钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十一卷目录

神异典第二百九十一卷

方士部纪事二

《五代史·闽世家》：王鏻好鬼神、道家之说，道士陈守元以左道见信，建宝皇宫以居之。守元谓鏻曰：宝皇命王少避其位，后当为六十年天子。鏻欣然逊位，命其子继鹏权主府事。既而复位，遣守元问宝皇：六十年后将安归。守元传宝皇语曰：六十年后，当为大罗仙人。鏻乃即皇帝位，受册于宝皇，以黄龙见真封宅，改元为龙启，国号闽。
继鹏，鏻长子也。既立，更名昶。昶亦好巫，拜道士谭紫霄为正一先生，又拜陈守元为天师，而妖人林兴以巫见幸，事无大小，兴辄以宝皇语命之而后行。守元教昶起三清台三层，以黄金数千斤铸宝皇及元始天尊、太上老君像，日焚龙脑、薰陆诸香数斤，作乐于台下，昼夜声不辍，云如此可求大还丹。
《孙晟传》：晟，初名凤，又名忌，密州人也。好学，有文辞，尤长于诗。少为道士，居庐山简寂宫。常画唐诗人贾岛像置于屋壁，晨夕事之。简寂宫道士恶晟，以为妖，以杖驱出之。乃儒服北之赵、魏，谒唐庄宗于镇州，庄宗以晟为著作佐郎。
《北梦琐言》：道士解元龟，本西蜀节将下军校。明宗入纂，言自西来，对于便殿，诗歌圣德，自称太白山正一道士。上表乞西都留守、兼三州制置使，要修西京宫阙。上谓侍臣曰：此老耄自远来朝北，期别有异见，乃为身名，甚切堪笑也。时号知白先生，赐紫。斯乃狂妄人也。
《南唐近事》：庐山九天使者庙有道士，体貌魁伟，饮啖酒肉有兼人之量。晚节服饵丹砂躁于冲举，魏王之镇浔阳也。郡斋有双鹤，因风所飘憩于道馆，回翔嘹唳若自天降。道士且惊且喜，焚香端简前瞻云霓，自谓：当赴上天之召。命山童控而乘之，羽仪清弱，莫胜其载，毛伤背折，血洒庭，除仰按久之，是夕，皆毙。翌日，驯养者诘知其状诉于公府，王不之罪。处士陈沆闻之，为绝句以讽云：啖肉先生欲上升，黄云踏破紫云崩。龙腰鹤背无多力，传语麻姑借大鹏。
《续博物志》：巫山道士黄万护以符药救人，蜀王建召之铺草席水面溯流而上，一日至成都，省郎曹图鄙其人。
《茅亭客话》：伪蜀子城西南隅有道士，开卜肆言：人之生平休咎皆如目睹。伪蜀广政中进士苏协杜希言同往访之，道士谓苏曰：秀才明年必成名。苏未甚信之，道士曰：名固定矣，兼生贵子。时内馈方孕，逼期因是积以为验，顾杜曰：秀才成何太晚耶。杜不乐以为妄诞，愠而退。明年春，苏于制诰贾舍人下及第，杜果无成。苏过杏园宴生一子，即易简也。至礼部侍郎、参知政事，杜方悟道士之言，遂再谒之问名第，虽云晚成未审禄如何。年秩终何地。道士曰：秀才勉旃必成大名，然其事稍异，不能言之。杜生请之，曰：君成事之日，在苏先辈新长之子座下。杜曰：若保斯言，欲辞福禄得乎。道士曰：从此以往未之或知也。其年，苏授彭州司法参军，改睦州军事推官，圣朝伐蜀，赴阙累任外官，其子果以状元及第。端拱二年，由翰林学士知举，杜始得成。都解南宫奏名登第授常州军事推官，不禄。时予弟峤游京师，见杜云乡知唯吾友一人见某老成遂言老成之始末，故得书之，然死生有命，富贵在天，何道士见之远也。
《龙川别志》：张永德事周世宗为殿前指挥使，性好道，道士多客其家。尝有一举子见之，即病几年乃愈。永德所以待之既厚，客欲辞去，永德曰：吾待子不薄，何去之遽也。曰：吾有小术，当一试之，而去试之，其药能乾水银为黄金。永德大惊，欲学之，客曰：君自有三十年富贵，此术不足学也。永德留之，不可，曰：后当见吾于淮上。及周世宗用兵寿春，永德从之，素善射，间出射于野观者，如堵见一僧，则昔之举子也。与之归宿帐中，夜半屏人问所以保三十年富贵者，曰：若见二属猪人善事之，则富贵可保也。且辞去，艺祖方以力战有功，虽功名日盛，而出于侧微，鞍马服用未有以自给。永德稍以家赀奉之，艺祖既天姿英特，问其年复亥生也。永德大喜，倾身事之，凡用物皆有副，须辄以献。艺祖曰：张太尉与吾善第，往以情告之。太宗持书往，永德延之，卧内，太宗姿表尤异，问其年亦亥生也。永德惊喜，倾家助之。太祖既登极，以邓川节钺授永德，许之终身。尝有人告永德谋反，艺祖曰：张道人非反者。即杖械而送之，永德曰：尔敢告吾反，胆甚大。破械而遗之，艺祖闻之喜。及太宗嗣位，宠之，不替，遂终于邓。
张安道知成都，日以医官，自随重九请出，观药市，五更市方合而雨作，入五局观避之，至殿上见一道人临阶而坐，往就之，相问劳已，道人曰：张端明入蜀今已再矣。医曰：始一至蜀耳。曰：子不知也。凡人元气重，十六两渐老，而耗张公所耗，过半矣吾与之，夙相好今见子非偶然也。解衣，裾出药两圆曰：一圆可补，一两气。医曰：张公虽好道，然性重，慎恐未信也。道人曰：所以二圆正为尔也。取一圆并水银，一两纳铫中以盏盖之，烧之，良久，札札有声，揭盏以松脂末投之，当有异，三投而药成，当知此非凡药也，医径归，白公试之，如其言，每投松脂燄，起先所坐小亭，至三投燄如金色，倾出，则紫金也。乃服其一圆，而使医遍游成都，冀复遇焉。后见之孔明庙前复得一圆药然，服之亦无他异。
《枫窗小牍》：祥符中天书既降，复有道士赵寿国来，上灵宝大洞，人皇经稍记其首篇云：尔时玉清虚皇上，帝在玉清景灵之宫，忽从自明帘内，传下玉音清越嘹喨，三十三天一时，耳根共感，是诸天众速驾云车龙鸾填隘，天路皆满，诸天既集面觐虚皇于云。陛之下剑佩瑽琤交映，左右虚皇曰：嗟尔诸天听予，涣号夫天有天皇，地有地皇，人有人皇。天得清皇，地得宁皇，惟此林林。众满太苍，下方大乱，予闵是痌爰召，宓羲遣兹讼灵下，抚方州二亥，后先命处天门八方，归王，天下太平，今兹嗣皇实，惟圣神合寿，千春东封，泰山西封，金天威镇，幽朔鬼方，血腥云云。其言诞誉不经，皆若此类。朝廷虽知其妄，亦赐金帛，设朝受之，供奉大内。
《茅亭客话》：雍道者，名法志，东川飞乌县，元和乡人也。人虽鄙朴而性，慕清虚，常供养一石老君，及诵天蓬咒枕中，经因梦一道士云：雍法志，吾于汝处求钱三千贯文，法志辞贫道士，取石像前，棕帚云，但有患者将此帚扫之，即愈言讫而觉。因是乡里，有患者将帚扫之，应手立愈。里人相传求医者，填委时郡城西南青羊宫，即老君降生之所。咸平中，兵火荡焚，唯降生元阳二台存焉，遗址荒圯鞠为茂草。己酉岁知州密直学士任公请重兴旧址，其殿东每夜闻钟声，不知所因，凿池获一铜钟扣之，响三十馀里，士庶游观经春，及夏法志于宫门，见一小儿伛偻而行，以棕帚扫之，正腰而去，聚观者架肩接踵，礼法志为神仙，时起宫工匠辈，有腰脚手臂痛者，扫之皆愈。因是四远传云雍道者，扫盲者，能视跛者，能履患者，云集有赍金守门经旬，未获扫者，所得钱帛并送修造所逾，百日因悦一妇人潜出不归，患人稍稍不集，至是年冬再来，扫病无应。自惭而遁因，诘其修造掌籍者，钱仅三千馀贯，正符梦中之数耳。
《渑水燕谈录》：治平初，龙图阁直学士赵公抃，镇成都。有张山人者，不知所居，数至李道士舍，一日，语李曰：龙图公促治，装行当入，觐且参大政矣，赵闻而异之，喻李令与俱来。及再至李，邀饮，同见公，张固辞曰：与公相见自有期，今未可也。李具以告公，公曰：俟其再至。密令人来曰：当屏去。导从潜往见之，他日，又至李方，遣人白公而遽求，还留之不可，曰：龙图且来矣。公方命驾，闻其去乃止益奇之，未几，果应召命，乃参政柄及出镇青社。熙宁五年，张遗书云：当来相见。公大喜，语宾佐曰：张山人来矣。久之无来，至秋公，奉诏再领成都，方悟曰：山人言来，乃吾当往也。故将行先寄，张诗有不同参政，初，时入也学《尚书》两次，来到日先生，应笑我白头。犹自走尘埃。
《闻见前录》：熙宁中有一道人，无目以钱置掌中，即知正背年号。人皆异之，康节先公问曰：以钱置尔之足，亦能知之乎。道人答曰：此吾师之言也。愧谢而去。《过庭录》：七伯祖子彝忠宣公次子也。为开封县。时道教初兴，有玉仙观主交接权贵势倾一邑。县官升陟由其门者，甚众。公到观中主相待倨。公亦不为礼，主颇不平，谓公曰：公后生不可简礼朝廷，宫观特寄在境中耳。邑官荐举者某，力为多公欲之乎。公笑而不答。主益憾之，居无何，观中圣母殿珠环主匿之。诈为盗所取，告诸朝，欲以中公有旨责范某限七日，捕获违者罢免，行移极峻，公亲踪知其诈，乃召守界分者，指问曰：此熟踪也，尔辈安得不知我，外日去官，则不能治汝矣。各痛笞之，观主在旁，色变自是，不复敢出。旬日，事稍缓，会陈州，报魏国夫人病危，子夷求告，奔问观主意，其不复来，始肆出入，未久，魏国安公复往道中，益知其实且以告者遂竟入观中，值主出，命吏开其箧，得一小簿，记盗典所失物及金玉，非一遂就禽之，观主立伏曰：某今遭遇明公，即命扄其观门考验文案，立具径申朝廷及所属，盖惧其有诬诉也，主司得之怒甚，寻奉旨，玉仙观主持特贷命杖脊，配沙门岛。时人莫不欣快，御史张安民特言于神宗：范某非常才也，愿陛下识之。诏赠直秘阁。
《春渚纪闻》：临安府，天庆观马道士言有老道士，刘虚静年七十馀，来寓云安堂，旦执炉于天尊像前，注香冥祷，意甚虔，至观，有小道士伏于暗中，默聆其祷，乃云虚静年老羁单一身，常恐一旦数尽身膏，草野若蒙上天赐以白金十星，足为身后之备志，愿足矣。小道士乃取白蜡，铸成小锭俟，其夕祷，即遥掷其旁，虚静得之，惊异伏谢再三，不复细视，姑谨藏之，语其徒。曰：人之诚悃常患，不至尔虽天道高远。而听甚，卑无不从人者。小道士复欲戏之因又密求视其所获。请之既数，不免示之。小道士即怀之疾走，众中示群道士相与笑其狂，虚静俟久之不至，从而执之。且熟视其物曰：此白蜡耳非我所获者，喧譊不置必欲讼之。官府小道士家素饶于财，众道士劝谕之曰：汝若致讼则所费不止此，不若如数偿之。遂真有所获，虽虚静一时非意之祷。而造物者宛曲取付盖亦巧矣。《东坡志林》：眉山矮道士李伯祥，好为诗。诗格亦不能高，往往有奇语。如《夜过修竹寺》《醉打老僧门》之句。皆可爱也。予幼时尝学于道士张简易，观中伯祥与简易往来。尝见予叹曰：此郎君贵人也，不知其何以知之。
罗浮道士何宗一，以其犹子为童子。状貌肥黑矮小，予尝戏之。曰：此罗浮茯苓精也。俗谬曰：下有茯苓，上生兔丝，因名之曰苓；之字表丝且托老何善待之，壮长非庸物也。
《东坡文集》：祥符东封有扈，驾军士昼卧东岳真君观古松下见松根去地尺馀，有补塞处偶以所执兵，攻刺之塞者，动有物如流火自塞下出，径走入地中。军士以语观中人，有老道士拊膺曰：吾藏丹砂于是，三十年矣。方卜日取之，因掘地数丈不复见，道士怅慨成疾竟死。
《墨庄漫录》：东坡先生知扬州，一夕梦在山林间忽见一虎来噬公，方惊怖。有一紫袍黄冠以袖障公，叱虎使去。明日有道士投谒曰：昨夜不惊畏否。公曰：鼠子乃敢。尔本欲杖汝脊，吾岂不知子夜术耶。道士惶骇而退。
《清波杂志》：东坡南迁度岭，次于林麓间，遇二道人，见坡即深入不出。坡谓押送使臣曰：此中有异人，可同访之。既入见。茅屋数间，二道人在焉。意象甚潇洒。顾使臣曰：此何人。对以苏学士。道人曰：得非子瞻乎。使臣曰：学士始以文章得，终以文章失。道人相视而笑曰：文章岂解能荣辱富贵。从来有盛衰。坡曰：何处山林间无有道之士乎。
《宋史·李格非传》：格非通判广信军。有道士说人祸福或中，出必乘车，氓俗信惑，格非遇之涂，叱左右取车中道士来，穷治其奸，杖而出诸境。
《蔡卞传》：卞以天章阁学士知河南。妖人张怀素败，卞素与之游，谓其道术通神，尝识孔子、汉高祖，至称为大士，坐降职。
《陈瓘传》：瓘，字莹中，南剑州沙县人。少好读书，不喜为进取学。父母勉以门户事，乃应举，一出中甲科。调湖州掌书记，签书越州判官。守蔡卞察其贤，每事加礼，而瓘测知其心术，常欲远之，屡引疾求归，章不得上。檄摄通判明州。卞素敬道人张怀素，谓非世间人，时且来越，卞留瓘小须之，瓘不肯止，曰：子不语怪力乱神，斯近怪矣。州牧既信重，民将从风而靡。不识之，未为不幸也。后二十年而怀素诛。
《清波杂志》：张怀素，舒州人，自号落魄野人。崇宁元年入京师。至大观元年事败，牵引士类。一时以轻重定罪者，甚众。吕吉甫、蔡元度亦因是降责。蔡尝语陈莹中、怀素道术通神，虽飞禽走兽，能呼遣之。至言孔子，诛少正卯，彼尝谏以为太早，汉楚成皋相持，彼屡登高观，战不知其年，岁殆非世间人也。自古方士怪诞固多有之，未有如此大言者。士大夫何信之，笃惑之深耶。
《谈苑》：慈圣光献皇后薨，上悲慕甚有姜。识自言神术可使死者。复生上试其术，数旬不效乃曰：臣见太皇太后方与神宗宴临白玉栏，赏牡丹无意复来人间也。上知诞妄，但斥于郴州，蔡承禧进挽词，曰：天上玉栏花已折，人间方士术何施。
《冷斋夜话》：舒王，在钟山有道士求谒。因与棋辄作数语曰：彼亦不敢先此。亦不敢先，惟其不敢先是以。无所争，惟其无所争，故能入于不死不生。舒王笑曰：此特棋隐语也。
万安军南并海石崖中有道士，年八九十岁，自言本交趾人，渡海船坏于此崖，因庵焉。养一鸡，大如倒挂日置枕中，啼即梦觉又畜玉，孙小于虾蟆，风度清癯，以线系几案，间道士。唤则跳踯登几上，危坐分残颗而食之。又有龟，状如钱，置合中，时揭其盖，使出戏衣袖间，予谒之示此三物，从予乞诗，予熟视曰：公小人国中引道者，吾诗俚讵能摹写高韵。
《家世旧闻》：先君言蔡京自少好方士之术，其在钱塘尝遇异人以故所至辄延道人辈崇宁，初作相即为徽庙，言泰州徐神翁能知未来事。元祐中苏轼知扬州，遣人往求字，神翁大书曰：泄漫堕地狱，祸及七庙祖。神翁虽方外人而能疾，元祐人所宜褒显其可笑如此，然上颇喜之，群阉又言元符中哲宗尝遣人密问圣嗣，神翁曰：吉人君子吉人者，上名也。于是召至都下上用，太宗见陈抟故事，御绦褐即便殿以宾礼接之。又有刘混康者，茅山道士，其祖师朱自英以传箓著名，章献明肃太后临朝时尝召至京师从受法箓，故混康亦得召。混康颇有识，善敕鬼神，然未尝行每曰：安能敲枷击锁作老狱吏邪，二人者，既至皆物故上疑其变化仙去，益求其类，初京为真定师道人王老志。自言钟离权弟子尝许京必贵极人臣至是物色得之，京馆之后圃引与见，上老志敢大言熟视上曰：颇记老臣，否上亦自记，尝梦游帝所有仙官赞拜者，其面目真老志也。恩礼尤渥车驾游幸，老志辄羽衣导驾言有非常，辄能知之。未几老志夜扣京门，告以钟离，公怒我语涉欺诞，行当堕落，公福亦不终矣。明日得疾，力辞归河朔而死，自是方士自言有异术者，相踵而林灵素。最后出尤为魁杰素字灵通叟，本名灵噩温州人，少尝事僧为童子嗜酒，不检僧笞辱之，发愤弃去为道人，颇知小术，亦时时自写所为歌诗遗人，然笔札词句皆鄙恶，了无可观，既行得幸，其徒黠者，稍润色之，然灵素本庸夫，每升高座说法肆为市井俚谈闻者绝倒，或择日施符水为人治病车驾间，幸其所居，说次临观，则阴募京师无赖数十人曲背为伛，扶杖为盲，噤口为喑，曳足为跛，既噀水投符，则伛者伸背，盲者舍杖，喑者大呼，跛者疾走，或拜或泣，各言得疾二十年或三十年，一旦都除欢声动地，上为之大悦，灵素以为未足则又倡言神霄事谓天有九霄神霄，最尊上为神霄帝君，寔玉帝长子下降世间，而其二曰：青华长生，二帝君寔，治神霄府事，每斋醮上必亲劄辞，表以祷上帝君或久无灵响亦祷焉好事者，或谓青华为上，长生为郓王，盖过矣。然宫观设醮，亦或言见上御道家冠服跨金龙，冉冉自空而降，呼奉祠官及道士，与语其事，秘不可知也。惟掷果自空而坠，则往往得之，果皆绝大异常。灵素又自谓己乃神霄，计吏褚慧有光曰：褚嘉卿位至右极仙，嘉卿今亦生世间是为王黼黼和御制。诗有曰：君王犹记褚嘉卿者是也，其他如蔡京则左元仙伯范致虚则东，台典籍王孝迪则西，台详阅真文史，灵素与王革有隙则曰：革厩吏也，常与帝君驭马其他有名者甚众。是时明节刘后方幸又曰：后在神霄为九华玉真安妃，蔡京曲宴诗曰：保和前殿丽秋晖，恩许凡尘到绮闱。曲宴酒阑传密诏，玉真轩里见安妃。是也安妃名，在真诰盖天之高真而灵素敢渎冒如此，又尝密奏真裔，将诞盖明节方就馆耳。灵素赐号蕊珠殿，金门羽客通真达灵先生上刻玉为降真召灵之宝，自用之而锡。灵素涂金印文曰：通真达灵之印，班视执政锡赉至不可计，有弟子姓丁自言谓之四世孙，上为下诏，赠为少保。士大夫无耻者，日萃其门，所荐进即皆拔擢，又著令道士居僧上而道士入僧寺辄据，上席已而遂冠簪笄僧尼矣。先是宫中数有物怪或见一老猖黄帽黄衫抱十馀岁儿，红袍玉带，乘舆鸣跸而出，猖儿皆有悲泣，容其将见，必先有声如雷，宫中惊恐，上常手札赐灵素略曰：元符三年冬，内人自泰陵还摘皂荚一笼入宫门，笼辄自跃皂荚皆跳出，是祟物显行，宜善治之，勿为髡徒所笑。灵素竭其术，不效。既久，上益厌之，遂放灵素归故郡。宣和末病死，灵素之逞憾释氏也。每为金人乱华又创图宫殿为仙女骑麟凤之状，名曰女真皆言妖也。《老学庵笔记》：聂山胡直孺同为都司，一日过堂从容为蔡京言道流之横，京慨然曰：君等不知耳，淫侈之风日炽，姑以斋醮少间之不暇计此曹也。京之善文过如此。
会稽天宁观老何道士喜栽花酿酒以延客，居于观之东廊。一日有道士状貌甚伟，款门求见，善谈论，喜作大字，何欣然接之，留数日乃去。未几，有妖人张怀素号落托者，谋乱乃前日道人也。何亦坐系狱以不知谋，得释，自是畏客如虎，杜门绝往还，忽有一道人亦美风表多技术，观之西廊道士曰：张若水介之来谒。何大怒曰：我坐接无赖道人几死于囹圄，岂敢复见汝耶。因大骂阖扉拒之，而此道人盖永嘉人林灵噩也。旋得幸，贵震一时，赐名灵素。平日一饭之恩必厚报之，若水乘驿赴阙命以道官至蕊珠殿，校籍视殿修撰，父赠朝奉大夫母封宜人而何以尝骂之，朝夕忧惧若水为剖解，且以书慰之，始少安，观中人至今传以为笑。政和后，道士有赐玉方符者，其次则金方符，长七寸阔四寸，面为符背铸御书曰：赐某人，奉以行教，有违天律罪不汝贷，结于当心每斋醮则服之，会稽天宁万寿观有老道士卢浩真者，尝被金符之赐，予少时亲见之。
《世传》：唐吕府君敕葬碑，吕名惠恭，僧大济之父大济代宗时，内道场僧也。官至殿中监，故惠恭赠官为兖州刺史，而官为营葬。宣和中，会稽天宁观道士张若水官为蕊珠殿校籍，赠其父为朝奉大夫，母封宜人。尝见其母赠诰云嘉其教子之勤，宠以宜家之号，诗人林子来亦有赠道官万大夫焚黄诗，然二人者品秩犹未高，若林灵素以侍晨，恩数视执政则赠官必及三代矣。大抵当时道流滥恩不可胜载，中更丧乱史皆不得书，此偶因事见之耳。
《玉照新志》：明清《挥麈录》载雍孝闻事颇详，近见秋浦朱去奢云孝闻自海外量移池州以卒，尝有诗云官田种秫陶元亮私釜生尘范史云，至今郡人犹传诵之孝。闻没后和州道士忘其姓名，冒而为孝闻，走江淮间其才亦不下。孝闻有吊项羽庙，文云无守陵之蕙帐，有照夜之寒缸。过东坡墓题诗云文星落处天垂泣，此老已亡吾道穷。才力谩趋生仲达，功名犹忌死姚崇。人间便觉无清气，海外何人识古风。平日万篇谁爱惜，六丁收拾在瑶宫。宣和初至京师，遂得幸。祐陵谓其人可及林灵素之半，锡姓名朱广汉。至绍兴中犹在寓会稽之天长观，明清尚及识之，而洪景卢夷坚志中记其一事云。
《避暑录话》：苏子瞻亦喜言神仙，元祐初有东人乔仝自言与晋贺水部游且言贺尝见公，密州道上意若欲相闻，子瞻大喜，同时客京师贫甚，子瞻索囊中得二十缣，即以赠之，作五诗使仝寄贺子由，亦同作仝。去讫不复见，或传妄人也，晚因王巩又得姚丹元者尤奇之，直以为李太白所作，赠诗数十篇，姚本京师富人，王氏子不肖为父所逐，事建隆观。一道士天姿敏慧，因取道藏遍读，遂能成诵，又多得其方术丹药，大抵好大言，作诗间有放荡奇谲语，故能成其说。浮沉淮南屡易姓名，子瞻初不能辨也。后复其姓名，王绎崇宁间余在京师则已，用技术进为医官矣。出入蔡鲁公门下，医多奇中，余犹及见，其与鲁公言从子瞻事，且云海上神仙宫阙，吾皆能以说致之，可使空中立见，蔡公亦微信之，坐事编置楚州梁师成从求子瞻书帖，且荐其有术。宣和末，复为道士，名元城力诋林灵素为所毒，呕血而死。
宣和间道术既行，四方矫伪之徒乘间因人以进者相继皆假，古神仙为言，公卿从而和之，信而不疑，有王资息者，淮甸间人最狂妄。言师许旌阳王老志者濮州人，本出胥吏言师钟离先生刘栋者，棣州人。尝为举子，言师韩君文三人，皆小有术，动人资息，后有罪诛死。栋为直龙图阁，宣和末林灵素败乞归，唯老志狡狯有智，数不肯。为已甚，馆于蔡鲁公家自言钟离先生日相与往来自始至，即日求去，每戒鲁公速避位若将祸及者，鲁公颇信之。或言此反而求奇中者也。一日苦口为鲁公言其故，翌日鲁公见之辄瘖不能言，索纸书云其师怒泄天机，故瘖之。鲁公为是力请，乃能于盛时遽自引退，鲁公有妾为尼，尝语余亲见老志事，鲁公每闻其言，亦惧。尝密语，所亲妾喟然云吾未知。他日竟如何惜其听之不果也。
《竹坡诗话》：道士林灵素以方术显于时，有附之而得美官者，颇自矜。有骄色，或作戏，灵素画像诗云当日先生在市廛，世人那识是真仙。只因学得飞升后，鸡犬相随已上天。
《清波杂志》：宣和崇尚道教，黄冠出入禁闼，号金门羽客。气焰赫然，林灵素为之宗主，道官自金坛郎至太虚大夫，班秩与朝臣同。灵素初除金门羽客，通真达灵元妙先生，视中大夫，后驯擢至大中大夫。冲和殿侍，晨视两府道官同文官编入杂压，仍每遇郊恩封赠父母。一日盛暑，亭午上在水殿热甚，诏灵素作法祈雨，久之，奏云四渎上帝皆命封闭，唯黄河一路可通，但不能及。外诏亟致之俄，震雷大霪霪皆浊流，俄顷即止。中使自外入言，内门外赫日自若，徽宗益神之。宣和末，死于温州，未死间，先自籍平日锡赉物寄之郡帑，且为治命，殓以容身之棺，棺中止寘所赐万岁藤拄杖，封窆甚固。建炎初，唯下温州籍，其赀而已。后数年有内侍洗手，刘太尉之侄避地至长沙，于酒肆见一驼裘丈夫负壁而坐，熟视之，乃灵素也。刘扣先生何为至此，灵素曰：吾亡命尔向不早，为此身首异处矣。倏失所在，灵素狡狯，幸震一时，及势衰事变，复以谲诈遁去，异哉。后葬永嘉黄土山，先命见石龟方下棺，开穴深数丈，果得之。
当灵素盛时，一日有诏两学之士问道于其座下，且遣亲近中贵监莅，灵素既升座，首诏太学博士王俊乂久而不出，既出，乃昌言昔吾先师圣与老聃同德比义，相为师友，岂有抠衣礼黄冠者哉。闻者骇然，各逡巡而罢王海陵人历宰掾分符而终近万。元亨典乡郡虽载姓名于图经人物志，偶遗此一节。
《画墁录》：士人举止不可不慎也。近见陜西一漕使为当涂荐，终南太平宫道士张景先既前席与之，并轿同涂所在，官吏迎送，漕使自轿中举手揖。景先亦举手，至咸阳为一监官大诟，使人捽褫波，及漕使竟无如之何观者快之。
《钱氏私志》：贤穆乳母永嘉董夫人。一日入禁中慈圣，问云主家以未得子为，念为甚不去玉仙圣母处求嗣。董奏曰：都尉不信事，须是官家娘娘处分。后数日光玉入禁中，上笑云，董婆来娘娘处说都尉来，光玉惶恐谢罪，钦圣云别没事只是娘娘要教主家去，玉仙求嗣，董奏云都尉不信。光玉奏云既得圣旨安敢不信，遂择日与贤穆同诣，玉仙止留知观老道士一人祝香祈祷，道士见贵主车服之，盛歆艳富贵云愿得贫道与大主做儿子，归而有娠。明年四月十五日，光玉欲赴朝，贤穆云我昨夜梦见玉仙观知观来与我做孩儿，亟遣人诣庙祈祷，且问道士动静，知观自去年大主上庙后便不安不下床多日矣。知观在房内闻人声，问云甚处人。来报云钱大主临蓐，赍香烛祈祷，知观笑云来催我也。是日告殂，大父宝阁善推步午，时遣人来报。光玉云符数七十有九，若今日酉时生是个有福节度使伯兄。果酉时生，平生淡薄享寿七十有九。
《墨客挥犀》：贾魏公为相，日有方士姓许，对人未尝称名，无贵贱，皆称我。时人谓之，许我言谈，颇有可采然，傲诞视公卿蔑如也，公欲见，使人邀之，数四卒不至，又使门人苦邀致之，许骑驴径欲造丞相厅事，门吏止之，不可，吏曰：此丞相厅门，虽丞郎亦须下。许曰：我无所求于丞相，丞相召我来，若如此，但须我去耳。不下驴而去，门吏急追之，不还，以白丞相，魏公又使人谢而召之，终不至。公叹曰：许市井人耳，惟其无所求于人，尚不可以势屈，况其以道，义自任者乎。
《贵耳集》：平江道士，袁宗善曾遇异人得验状法，遭际三殿，赐通真先生。寿皇一日使中贵持白纸三幅，默祷在内令通真书来中贵，先排定资次，第一纸书不可行，第二纸书无分，第三纸书真真二字，奏呈寿皇。隔数月，皆验不可行，要请陵寝，北报不从，无分乃小。刘娘子要册后，半年而殂，真真二字乃受禅。光宗后，来光宗有心疾，寿皇宣通真私问二真字，通真奏云：臣书先定二真合成一字，即字。寿皇大喜，前定皆验，赐赉甚厚。此袁通真亲与先君言。
《行营杂录》：有夫出外，而妻独居者。忽夜半见一道人从空而下，逼与为淫，妇入室取刀为誓曰：汝若逼我，有死而已。相持至晓，乃一吃菜事魔人也。信哉邪之，不可干正也如此。
《癸辛杂识》：衢之常山有道院，三月三日上真诞辰，道侣云集，吏魁徐信主此会，有一道人阄得如意袋三寄，留徐家约以四月八日合会，复至以取且赠，以诗云：一方眼目共推尊，祸福无门却有门。夜半或传人一语，明朝推背受皇恩。徐大刻之石，及期道人不至，未几，詹峒作梗，诿其罪于徐，夜半省劄下竟伏极刑。《金史·乌古论镐传》：乌古论先生者，本贵人家奴，为全真师。佯为狂态，裸颠露足，缀麻为衣，人亦谓之麻帔先生。宣宗尝召入宫，问以秘术。因出入长大主家，殊有秽迹，上微闻之，敕有司掩捕，已逃去。正大末，从镐来官汝南，人皆知与其妻通，而镐不知。生不自安，求出，镐为营道宇，亲率僧道送使居之。车驾将至蔡，生欲遁无所往，因自言能使军士服气不费粮。右丞仲德知其妄，乃奏：欲如田单假神师退敌之意，授一真人之号，旋出奇计，北兵信巫必骇异之，或可以有成功。参政天纲以为不可，遂止。复求入见，言有绝计可以退敌。及见，长揖不拜，且多大言，欲出说大师喷盏为脱身计。时郎中移剌克忠、员外郎王鹗具以向者麻帔为言，上怒杀之。
《辍耕录》：丙子岁松江亢旱，闻方上沈雷伯道术高妙，府官遣吏赍香币过嘉兴迎请以来，骄傲之甚，以为雨可立致，结坛仙鹤观，行月孛法下铁简于湖泖潭井，日取蛇燕焚之，了无应验，羞赧宵遁，僧柏子庭有诗其一联云：谁呼蓬岛青头鸭，来杀松江赤縺蛇。闻者绝倒。
《遂昌杂录》：宋亡故官并中贵往往为道士，若杭省马院张太尉其一也。其人长身广颡，宋为入内都知太尉，国家以其内侍，拘入朝，遂倾家贿赂上下得以其子代。如李丞相罗司徒皆是也。罗李既贵悉显其亲族，而张独畏顾不敢奏，仅拨平江田三十顷赡之。得田后，其父固已优裕无他望，一日仁庙顾谓张曰：汝有父母在乎。张跪拜答曰：母已亡，独父在，为道人。上曰：封赠庆典曾及之乎。张曰：老父既寄迹方外，不敢觊望后福。上愀然不乐，召中书省臣以为张哥在朝久矣，而庆典不及其父母，即命以其子爵秩贵之，其父在杭固不知，而是日颈痛重若为物所压日重。一日而仁庙所以贵之，词臣代言，以降制制赠金紫光禄大夫、大司徒、上柱国徽政院使典谒卿闽国公赐玉带金币钞物等，又降特旨江浙省臣浙西宪臣皆将旨宴犒于其家，比使臣至其父颈痛重殆不胜使臣即卧内宣恩命，其父瞢不知极品之贵，使臣举玉带以示之，始惊顾谓其所亲者曰：宋得赐玉带者，两人福王贾平章尔，然二人皆不及佩服。举手一抚摩遂卒。呜呼。显宦贵禄信有命，彼不知而妄求者，可以为戒也。
《相学斋杂钞》：道士申志贞字正之，太原人。尝为道教提点，任京师长春宫。时旧传道士十七人坐与释教持论，不胜。落发为僧者，志贞其一也，后终于乡里。紫阳先生杨英字焕然，后进称为关西先生。少年时自悟以前身为紫阳宫道士，因以自号。后为河南府课税，所官有友山集行于世。
《辍耕录》：省掾李孟容度为余言，元统间，在都门见一全真先生，年五十馀，相貌魁伟，尝坐省东茶肆中，所言辄有验。因访其寓所，乃在五门外第二桥民家，遂以出处叩之。全真曰：汝仕不在北方，且宜南归。四十后，方可食禄。临别偶问及时事，全真曰：此后当改至元，至元后，改至贞，天下乱矣。仆曰：国初已有至元。全真曰：汝第识之。仆南还至关河，闻改至元，心益信之，及改至正则，知贞者正也。四十后方补饶州府史夫，全真之言如烛照数计，特不知果何术也。岂非至人者乎。
暨阳之南门桥军人张旺者，人咸称之曰张牌。素凶狠无赖，尝夜盗城西田父菜被执，濡其首溺池，而释之以故恨入骨髓，每思有以为报而未能。一夕宿火瓦罂往烧其家道由观沟时，月色微明，画师吴碧山尚未寝，偶闻步履声，穴窗窥之，见张前行而殇鬼百数踵其后，饭顷又闻步履声，复窥之，则张回而青衣童子二人前导焉。吴甚惊怪，盖张乃吴常，所厚善者诘旦往叩张，张初不承，及语之，审固以前事告且曰：我实欲燬其室以快所愤。因念冤冤相报，无有了时，遂弃火归，他无见也。吴乃告以其详，张大感悟，曰：一念之顷可不谨哉。即舍俗出家，人又咸称之曰张道人，后竟得道，云此在至正五年事也。
钱塘道士洪丹谷与一妓通，因娶为室，病且革顾谓洪曰：妾死在旦夕，卿须自执薪还，肯作一转语乎。夫妾歌儿也，卿能集曲调于妾，未死时使预闻之，虽死无憾矣。洪固滑稽轻佻者，遂作文曰：二十年前我共伊，只因彼此太痴迷。忽然四大相离后，你是何人我是谁。共惟称呼秀钟谷，水声遏楚云玉交。枝坚一片心锦缠，道馀二十载遽成。如梦令休忆少年，游哭相思两手托空，意难忘一笔勾断，且道如何是一笔勾断。孝顺歌终无孝顺，逍遥乐永遂逍遥，听毕一笑而卒。
谢景阳居松江北郭，结坛于家，行召鬼法。至正十一年，官兵下海剿捕方国珍，传云贼中有人能呼召风雨，必得破其法者，乃可擒。讨千户也，先等遂以谢荐总兵官给传，致请省劄有云参裁军事必访异人，既达天时其为世用，时知府王克敏廉介端严有声于时不得已，亲造其庐，起赴军前，其术一无所验，自后全军败，衄吁宰臣统大兵数十万，剿除草窃如拉朽耳。而乃延一方士，则其机略安在哉。
会稽阳明洞天在秦望山后禹庙之西南，云即古禹穴越之胜境也。诸峰环耸盘郁空曲，中有东岳行祠及老子宫。余尝宿留其间一，老道士者，朱颜鹤发延至其室，室横一空棺，云已十馀年矣。未能即弃浮世而入此匣也，其后兵攻越城游骑四出，道士乃沐浴冠佩绝粒饮与众永诀卧于其中，七日不死，军至发棺挈之出，兵退乃入城，一病而卒，向之棺不可得矣。《明外史·张正常传》：正常汉张道陵四十二代孙也，明太祖授正一嗣教真人，锡以银印秩视二品，正常卒。长子宇初嗣，宇初卒，弟宇清嗣宣德初刘渊然进号大真人，宇清入朝欲与并恳礼部尚书胡濙濙为请，宣宗重违濙意从之，加号崇谦。守静二年卒。宇初子懋丞嗣，正统九年卒，孙元吉嗣，元吉年幼，敕其祖母护持而赠其父留纲为真人，封母高氏为元君。景泰五年，入朝乞给道童四百二十人度牒，濙复为请，许之。寻欲得大真人号濙，又为请报可。天顺四年，奏言祖母年老，乞改敕臣母护持臣等一意精修，礼部言元吉年长，无须母护持，不必改敕。七年再乞，给道童三百五十人度牒，礼部尚书姚夔持不可，诏许度百五十人先是。元吉已赐号冲虚，守素昭祖崇法安恬乐，静元同大真人加封其母为慈惠静淑太元君，宪宗立元吉复乞加母封号为六字，改太元君为太夫人，并增已封号，乃改元吉号为体元悟法渊默静虚阐道弘化妙应大真人，而加其母为慈和端惠贞淑太真君，惟太夫人以吏部言不许。元吉素凶顽，久益甚，僭用乘舆器服擅易制书时，夺良家子女，逼取人财物，家置狱，小忿辄鞭箠至死前后杀四十馀人。有一家三人者，众怵其威，莫敢诉。监司郡县亦受其饵，不发有诸生蔡让者，不胜愤。因巡按御史赵敔询民瘼遂具陈元吉不法，状其族父留焕辈，复诣阙。上闻宪宗怒遣官按治得实械元吉至京，会百官廷讯，元吉输服，于是刑部尚书陆瑜等上言张氏在前代未有官封，宋止授真静先生，逮乎元世始加封爵，令视三品，我太祖去天师而称真人未欲遽绝其后也。延至于今子孙不肖，往往争袭成雠，今元吉所犯罪当重辟神人共愤，窃以张氏无功于国，无补于世，宜绝其荫封扶翼正教，籍其族而徭役之，毋令印行符箓惑世诬民，毁其府第，革其所设，管勾都目诸人庶邪教不兴正道永赖，疏入命元吉如拟系狱候决，妻削元君号封荫仍旧制，择其族人授之，有妄称天师印行符箓者，罪不贷。时成化五年四月也。元吉善夤缘其冬竟免决，明年冬，法司复请决诏免死杖百发肃州军，于是刑科毛弘等言元吉罪重，请即诛，帝不许。寻释为庶人，其族人光范以前诏请袭真人职，元庆违诏与争有司庇，元庆迄获嗣而符箓仍印行如故。其后宪宗好道，妖人李孜省、赵玉芝等竞进，元庆恩宠亦数加，弘治中卒。子彦頨嗣，正德末武宗驻跸南京，彦頨来觐因从驾北还。嘉靖二年，进号太真人，已而上清宫灾，彦頨请重建。帝命中官督有司缮治，工科都给事中黄重等抗疏谏不纳，彦頨知天子好神仙，遣其徒十馀人乘传诣云南四川诸处，称采取遗经古器进，上方且以蟒衣玉带遗镇守中贵。云南巡抚欧阳重劾其扰害远方惑众罔利，请捕治，诏江西按臣核访，及按臣以实闻，帝不罪十六年，祷雪内庭有验，赐金冠、玉带、蟒衣、帑银，易其银印为金。既还山，遣行人赍敕称卿而不名，所经邮传供应，或后期彦頨入朝奏于帝。常山知县吴襄等皆下按臣治，久之卒，子永绪嗣，嘉靖末卒，无子。有郭谏臣者素恶其妄，及官吏部主事当穆宗初政，上章请夺其世封，礼部尚书高仪请下江西守臣议巡抚任士凭等，力言宜夺，乃命去真人号，授为上清观提点，秩五品，给铜印。以其宗人国祥为之时，隆庆二年正月也。万历五年，国祥求复故封，冯保等主之还其真人金印，三十年召之修醮国祥奉母至，未几，母殁。请恤典，礼部尚书冯琦言非制乞，绝其妄求。帝曰：卿等言是，但其母远来遽卒，殊可悯，其予祭九坛琦等。乃不复言，国祥传至应京，崇祯十四年，帝以天下多故召应京有所祈祷，既至，命赐宴，礼臣言天顺中制真人不与宴，但赐筵席遵循已久，即岁时朝觐赐酒馔光禄鸿胪两寺不闻，肆设今应京奉有优待明旨，臣部稽庆成宴，礼法王佛子宴于大慈恩寺，以内官待则真人应宴于灵济宫，亦以内官待从之。明年三月，应京请加三官封号，且请赍谕中外一体尊奉，礼官力驳其谬事，得寝张氏自正常以来，专恃符箓祈雨驱鬼，间有小验，故其教代相传袭而卒，莫废去云。
《段朝用传》：朝用，合肥人。以烧炼术干郭勋觊，进用勋试之，良验，朝用因言所化银皆仙物，用为饮食器，当不死。勋信之，即制为器。一日帝谕勋，朕躬修秘祝以谢苍穹，向用仙银器盛食，今欲设二亲，几筵上不得及，八庙欲通奉又逼期难办，若何。勋即以所制器百馀进之，曰：此亦高士所化，仙银器也。帝大悦，增勋岁禄百石，陶仲文因荐朝用于帝时大工频兴度支告绌，朝用献万金助雷坛工费，帝嘉其忠，授紫府宣忠高士食正五品禄。朝用既受眷，请岁进数万金资国用，帝益喜，已试其术，不验。其徒有王子岩者，害朝用宠攻发其隐慝日鬨仲文所，仲文惧为己累，上章自理请收系子岩责。朝用岁办数万金，供司空费，帝曰：黄白之术，自古有之，然非真有道术者不能。卿初荐，朝用以其足代民膏血耳，屡试不验。彼自作奸，何预卿事子岩，朝用俱执付镇抚考讯，先是朝用所献银即出勋帑，以幻术摄之者，既事败，帝亦寖疏勋。其明年，勋亦下狱，朝用乃胁勋贿捶死其家人，复上疏渎奏，帝怒遂论死，时有胡尚尧者麻城人自称中书舍人，伪为真人，恭诚伯牒文诣云南定边县，取龙涎香至，则于石峒悬崖间集徒役结梯而上，从石乳隙中取物三段，云是龙涎。见有鳞甲异物，风雷变态之状以耸动大吏争相馈遗，黔国公沐朝弼亦厚贿之，事闻逮下诏狱亦论死。有江得洋者，龙虎山道士也。自言奉诏诣四川鹤鸣山，挂幡抚按以下俱行重赂还至荆州，持勘合有所需求，郡守诘得奸状获所贩少女及马牛以数十计，从行者七人俱抵法。得洋逃走又有奸徒矫诏往云南鸡足山建醮者，自称大真人，府赞教梁进材巡抚吕光洵信之，命有司设供，具事竣疏闻，帝大怒，令锦衣缉捕，竟不可得，盖是时，方士势张故奸人诈冒如此。《龚可佩传》：可佩，嘉定人。出家之昆山为道士，为人颛鲁，无所知识，众咸厌贱之。然习道书能通晓道家神名，帝方虔事，焚修可佩来京师依陶仲文居，仲文荐之帝得召见，遂娶妻有室家，诸大臣撰青词者，时从可佩考问道家故事，俱爱之，得为太常博士。己而帝命可佩入西宫，教宫人习法事，累迁太常少卿。一日帝诣西宫问可佩何在，奄人不悦，可佩者谮之曰：可佩但嗜酒耳，安肯教宫人。帝怒使使侦之，使者妄报可佩已醉员外郎邵畯所，帝益怒，即执下诏狱，并逮畯，俱杖六十。可佩竟杖死，畯亦夺官，时嘉靖四十一年九月也。畯与可佩故无交，一时无敢白其枉，而可佩尸暴露河侧为群犬所食，迄无收恤之者。
《蓝道行传》：道行，方士也。以扶鸾术得见帝，自言能役鬼物，县判吉凶。帝大信，幸之，有所问，辄密封遣中官诣坛焚之，所答多不如旨，帝以咎中官，秽亵中官惧交通，道行启视而后焚之，答具如旨。帝喜，因问：今天下何以不治。道行假箕仙答曰：贤不竟用，不肖不退耳。问谁为贤不肖，答曰：贤者徐阶、杨博，不肖则严嵩。又问：果尔，上仙何不殛之。答曰：留待皇帝自殛。帝心动，会御史邹应龙劾嵩疏上，帝即放嵩还。已，嵩明知道行所为欲杀之，厚赂帝左右，发其怙宠招权诸不法事。遂收下诏狱，坐斩，竟死于狱中。
《胡大顺传》：大顺者，陶仲文同县人。夤缘仲文获，供事灵济宫。仲文死，大顺以奸欺事发，诏斥回籍。其后觊复用，伪撰万寿全书一帙，诡称吕祖所作，得之鸾笔且，言吕祖授大顺三元大丹，用黑铅取白名先天水银，锻之则成青霞玉粉，神丹服之，却疾不老。遣其子元玉从妖人何廷玉赍入京，因左演法蓝田玉、左正一罗万象以通内官赵楹，献之帝。田玉者，铁柱观道士。严嵩罢归，至南昌，值圣诞延，田玉为帝建醮。田玉自言能书符，召鹤嵩试之验。会御史姜儆访法秘至，嵩索田玉所藏诸符箓进献。田玉亦自以召鹤诸术托儆附奏，得召为演法，与万象并以扶鸾术供奉西内，因交欢楹。时帝方幸此三人，故廷玉厚贿之以进。帝览其书问曰：既云箕书，扶箕者何不来。然未明，言召之也。田玉第遂诈为圣谕徵之，至则屡上书求见。且求图书及建宫地。帝语徐阶曰：胡大顺又至，必田玉等因朕问及妄召之来，昨令扶箕曰不降。自蓝道行下狱，遂百孽扰宫。若有使之者，今大顺可复用耶。对曰：此辈皆无赖小人，不畏国法，而田玉尤甚。观其妄，自传谕可知至。扶箕之说，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知以浮词支吾而已。今宫孽已久，似非道行所致。且不能必其用后孽遂不生，臣谓宜治之以法。帝悟，遂报曰：田玉无状，去年冬代廷玉进水银药，遂诈传密旨，徵取大顺，不治无以儆将来。阶对：水银不可服食，诈传诏旨罪尤重。倘置之不问，群小益无忌互相朋结，恐酿大患。乞圣明速断，乃命执大顺、田玉、万象等下锦衣狱，不知其奸由楹也。比锦衣上狱词，帝疑其不实有意宽之，以问阶。阶曰：诏旨至重，倘听其矫传他日夜半出片纸有所指挥，将若之何。此不可不重治，乃下诸人法司，令重拟。楹具密奏，匿殿棂中，伺间出伏帝前，为诸人申理。帝大怒，付司礼拷讯，具得其交通状，遂付法司与大顺、田玉、万象、廷玉、元玉并论死系狱。时嘉靖四十四年五月也。楹寻瘐死帝以逆囚当显戮，怒所司不如法，奏请责对状尚书黄光升等引罪诏停司官俸，狱吏论如律是时有前朝后朝之说，前朝所进者诸司章奏也。他方士杂流有所陈，请则从后朝入前朝官不与闻，故无人摘发赖。帝晚年渐悟其妄，而政府力为执奏故诸奸获正法云。
《仰山脞录》：莆田翠渠周公瑛知广德日有道士作法，能使童子舞，公摘树叶置童子怀中，戒之曰：汝第舞但树叶落地，则笞汝矣。于是道士百计作法，童子凝然不动，盖童子心以守叶为主也。以是见人心有主则不动，公在广德尝著祠山杂辩以息好鬼之俗善政不可缕举云。
权子商季子笃好，元挟赀游四方，但遇黄冠士，辄下拜求焉。偶一猾觊取其赀绐曰：吾得道者，若第从吾游，吾当授若。季子诚从之游，猾伺便未得而季子趣授道一日，至江浒猾度可乘因绐曰：道在是矣。曰：何在。曰：在舟樯杪。若自升求之，其人置赀囊樯下遽援樯而升，猾自下抵掌连呼趣之曰：升。季子升无可升，忽大声抱樯欢叫曰：得矣，得矣。猾挈赀疾走，季子既下尤欢跃不已，观者曰：咄痴哉彼猾也。挈若赀去矣，季子曰：吾师乎，吾师乎，此亦以教我也。
留都一道士溧阳人也，以募葺梵宫作桥梁为功，行赀产累数千尽鬻之为倡，而躬茹苦以督工作，日饮一粝即咸盐不御也。宗伯闻而礼致之，令募修朝天宫，宫成，宗伯嘉赏拟牒一秩劳之恳辞不受时，百工从而受役者以千计。咸茹苦如道士不受一值亦无媮惰，富室人争输财者，累钜万。道士曾不一目摄群从弟子亦无乾没分毫者，梁生尝就而问曰：汝遵何德而得众心若此。曰：吾第一志，累吾功行耳，他何知。厥后道士稍系，念一孙冀就博士艺，含意未发，百工群从一日散去。

方士部杂录

《孔丛子·陈士义篇》：魏王曰：吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。对曰：古无是道，非所愿也。王曰：吾闻信之。对曰：未审君之所闻，亲闻之于不死者耶，闻之于传闻者耶，君闻之于传闻者妄也。若闻之于不死者今安在，在者君学之勿疑，不在者君勿学无疑。《因话录》：有人撰集《怪异记》传云：元宗令道士叶静能书符，不见国史。不知叶静能，中宗朝坐妖妄伏法。元宗时，有道术者，乃法善也。谈话之误差尚可，若著于文字，其误甚矣。
《东坡文集》：都下有道人坐相国寺，卖诸禁方，缄题其一曰卖赌钱不输方。少年有博者，以千金得之，归发视其方曰：但止。乞头道人亦善鬻术矣，戏语得千金然未尝敢欺少年也。
《东坡志林》：耳如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一去时八万四千，此义出楞严世未有知之者也。元符三年九月二十一日书赠都峤邵道士。自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者，如赵抱一、徐登、张元梦，皆近百岁，然竟死与常人无异。及来黄州，闻浮光有朱元经尤异，公卿尊师之者甚众，然卒亦病死，时中风搐搦，但实能黄白有馀药金皆入官，不知世果无异人耶。抑有而人不见举非耶。不知古所记人虚实，无乃与此等不大相远，而好者缘饰之耶。
《研北杂志》：庐山道士黄可立之言曰：寇谦之醮箓不如杜光庭之科范，吴筠之诗不如率子廉杨世昌之酒。
《闻见后录》：北齐敕道士剃发为沙门，宣和中敕沙门著冠为道士，古今事不同如此。
《老学庵笔记》：信州龙虎山汉天师张道陵后，世袭虚静先生号，蠲赋役。自二十五世孙乾曜始，时天圣八年也。今黄冠辈谓始于三十二代，非也，又独谓三十二代为张虚静，亦非也。
《避暑录话》：道家有言三尸或谓之三彭，以为人身，中皆有是三虫能记人过失，至庚申日，乘人睡去而谗之上帝，故学道者，至庚申日辄不睡，谓之守庚申，或服药以杀三虫。小人之妄诞有至此者，学道以其教言，则将以积累功行以求升举也。不求无过，而反恶物之记其过，又且不睡以守，为药物以杀之，岂有意于为过，而幸蔽覆藏匿，欺妄上帝，可以为神仙者乎。上帝照临四方，纳三尸阴告而谓之谗，其悖谬尤可见。然凡学道者，未有不信其说。柳子厚最号强项，亦作《骂尸虫文》。且唐末犹有道士程紫霄，一日朝士会终南太极观守庚申，紫霄笑曰：三尸何有此，吾师托是以惧为恶者，尔据床求枕。作诗以示众曰：不守庚申亦不疑，此心常与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非。投笔，鼻息如雷。诗语虽俚，然自昔其徒未有肯为是言者。孰谓子厚而不若此士也。
寓简有故人喜谐谑，见人家后房或北里娼女，多隐讳年岁，往往不肯出二十以上，故人戏谓曰：汝等亦有减年恩例，尽被烧丹学仙道人买去，盖道士多诳诞，动辄年数百岁耳。
《娱书堂诗话》：宗人紫芝赠李道士云：教人知遁甲，笑客问勾庚。前人所未对，亦警语也。

方士部外编

《酉阳杂俎》：道士秦霞霁少勤香火，存想不怠，尝梦大树，树忽穴有小儿青褶鬐发自穴而出，语秦曰：合土尊师因惊觉，自是休咎之事，小儿髣髴报焉。凡五年秦意为妖，偶以事访于师，师遽戒勿言此修行有功之證，因此遂绝旧说，梦不欲数占信矣。
虞乡有山观，甚幽寂，有涤阳道士居焉。太和中，道士尝一夕独登坛望。见庭忽有异光，自井泉中发，俄有一物，状若兔，其色若精金，随光而出，环绕醮坛。久之，复入于井。自是每夕辄见。道士异其事，不敢告于人。后因淘井，得一金兔，甚小，奇光烂然，即置于巾箱中。时御史李戎职于浦津，与道士友善，道士因以遗之。其后戎自奉先县令为忻州刺史，其金兔忽亡去，后月馀而戎卒。
《续酉阳杂俎》：朱道士者，太和八年，常游庐山。憩于涧石，忽见蟠蛇堆如缯锦，俄变为巨龟。访之山叟，云是元武。
天宝中中岳道士顾元绩尝怀金游市，中历数年，忽遇一人，强登旗亭，倾壶，尽醉。日与之熟。一年中，输数百金，其人疑有为，拜请所欲。元绩笑曰：予烧金丹八转矣，要一人相守。忍一夕不言，则济吾事。予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳，或药成相与期于太清也。其人曰：死不足酬，德何至是也。遂随入中岳，上峰险绝岩中，有丹灶盆，乳泉滴沥乱松，闭景。元绩取乾饭食之，即日上封章表及暮授其一板。云：可击此，知更五更当有人来此，慎勿与言也。其人曰：如约至五更，忽有数铁骑呵之。曰避其人，不动。有顷若王者，仪卫甚盛。问汝何不避令，左右斩之，其人如梦，遂生于大贾家，及长成思元绩不言之戒，父母为娶有三子。忽一日，妻泣：君竟不言，我何用男女为。遂次第杀其子其人，失声豁然梦觉鼎破如震，丹已飞矣。释元奘西域记云中，天婆罗庞，斯国鹿野东有涸池，名救命，亦曰烈士昔有隐者，于池侧结庵能令人畜代形瓦，砾为金银未能飞腾，诸天遂筑坛作法，求一烈士旷。岁不获，后遇一人于城中，乃与同游至池侧，赠以金银五百。谓曰：尽当来取。如此数返，烈士屡求效命。隐者曰：祈君终夕不言。烈士曰：死且不惮，岂徒一夕屏息乎。于是令烈士执刀立于坛侧，隐者按剑念咒，将晓，烈士忽大呼空中火下，隐者疾引此人入池，良久出，语其违约，烈士云夜分，后惛然若梦，见昔事主躬来慰谕，忍不交言，怒而见害，托生南天婆罗门。家住胎备尝艰苦，每思恩德，未尝出声，及娶生子丧父母，亦不语。年六十五，妻忽怒手剑提其子，若不言杀尔子我，自念已隔一生年及衰朽，唯止此子，应遽止，妻不觉发此声耳。隐者曰：此魔所为吾过矣。烈士惭忿而死，盖传此之误遂为中岳道士。
《道教灵验记》：左街道士张仁表辩博多才，应内殿讲论，逗机响答抗敌折冲，莫能当之也。而所履浮诞未尝有由衷之言，及于侪，友险躁诡妄，人多薄之，因疾作，逾月医不能效，梦为司命所摄，步卒骑，吏就所居以捕之，亦如世上之擒寇捕奸尔窜。匿无所縻刺将去历荒径旷原，皆荆棘之地，牵顿舁曳其速，如飞衣挂丛刺内碎芒棘苦，不可堪，行可三十馀里，遥见黑城上有烟焰渐近，视之，乃铁城也。拥关卫门守陴抗敌皆兽头人身辫虺臂，蛇之士或四口八目，或十臂九头，齿若霜雪，牙如锋剑，真世之所画地狱状也。入门则珠宫琼堂，玉楼金殿，非常目所睹。顿异于冥关之中，行四五里一无所睹，徐问所驱捕者，此何处也，与门外所见不同，或答曰：此太一天尊宫尔过此，方到本司，仁表闻太一之名，忽记得平常讲说之处，多劝人念太一救苦，天尊今此乃天尊之宫，何可不念即高声念太一救苦。天尊十馀声，牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也。既闻众笑不阻其念，更唱十馀声，其调哀，楚其音悲切，亦泪下沾衣，如是忽有赤光照其左右，牵顿者，一时舍去独在光明之中，顾眄四方即山川明媚云物閒暇，顷之天尊与侍从千馀人，现其前矣，仁表礼谒悲咽，叩头稽颡，述平生之过，愿乞忏悔。天尊坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子，九头共捧其座口吐火焰绕天尊之身，于火焰中别有九色神光，周身及顶光焰锋铓外射，如千万鎗剑之形，覆七宝之盖，后有骞木宝花照曜八极真人，力士金刚神王，玉女玉童充塞侍卫，阴阳太一四十六神，自领队从亦侍左右，云车羽盖遍满空中，天尊谓仁表曰：人之在生，大慎三业十恶三业之中口过尤甚，一人妄说万人妄行，妄说之人首当其罪，汝之三业罪无不为，吾不救护末沦幽苦，汝命已尽，不当复还，今赦汝七年诱化于世以吾此像，广示于人，开引进之门，为趣善之要，宜勉行之。即使童子引还疾已瘳矣，数日后以己之财帛于肃明观，画天尊之像东洛关外，畿辅之间传写其本。遍令开悟仁表，因出城于春明门外，见蒿棘之中，如曾行之处，视棘刺之末有所𦊰挂，衣绵紫缕及棘上微有血痕，果是所，追之夕经行其路七年而终。《茅亭客话》：道士黎海阳，其父伪蜀时，为军职天兵，伐蜀海阳随父戍剑门。蜀军溃散，子父遂还于川。城东门外丁村古冢，忽闻冢内有非常香气，一日因晴明微隙中见少骸骨朽腐至甚，旁有一丛黄粉，因拨开乃见三小块雄黄，海阳父颇好烧鍊素知冢内雄黄可用。遂以衣襟裹之，至中夜，忽闻人语父。子问之曰：语者鬼耶。答云：某非鬼，某宋人也。家世食禄而某不乐名，宦退身学道于楚丘，有别墅稍远嚣尘，凡五金八石难得者，必能致之。或方法之士，欲合鍊试验者，必资其药品给以炉鼎。使成之，时德宗疑韦中令在蜀，与蛮人连结。遂令某为道士入川见中令，伺其动静居止，皇观三年，又遣僧行勤入蜀，伺察中令。初以谈议苦空，后说烧炼点化之事，中令历试一一皆验。凡三年，中令甚诚，敬之，或一日说，还丹延驻之法，中令愈加景奉后炼丹，既成。中令斋戒饵之，初觉神气清爽，嗜好倍常，僧遂辞去，至贞元二十年暮春药毒发而薨，某为与行勤。往还遂罹其祸，而及此遭樵夫牧竖，蹂践遗骸，潜壤朽骨，愤愤不已。海阳父曰：君去世已远，何不还生人中，而久处冥寞。应曰：某曾遇一高士，以阴景炼形之道传我，遂于我楚丘别墅，深山浚谷中，选得一嵌室，嘱我只持六年，慎莫令诸物所犯，岁满，则以衣服迎我于此。其人初则支体臭败，唯脏腑不变，某遂依其教谕，乃闭护之。至期开视，则身全矣。端坐于嵌室之内，发垂而黑，髭直而粗，颜貌光泽，愈于初日。某具汤沐新衣迎之，云：能如是三回，乃度世必矣。某传得此道，今形已不全，某今却自无形而炼成有形尔。则上天入地，千变万化，无不可也。某之形虽未圆，且飞行自在，出幽入明，轩冕之贵，不乐于吾。吾已离人世劳苦，岂复降志于其间，吾今之死，不愈昔之生乎。海阳父曰：敢问其衣襟中药是何等药。对曰：某常从道士入山炼丹，修葺炉鼎，爨薪鼓鞴，靡不勤力，每叹光景短促，筋骸衰老。所闻者，上药有九转还丹，不离乎神水华池；其次有云母、雄黄，服之虽不乘云驾凤，役使鬼神，亦可祛除百病，补益寿年。某得炼雄黄之法，自二十岁服至四十岁，获其药力，苟再以火养就，以水吞，可冀道于髣髴。海阳父告之曰：饵药之法，则闻之矣。炼形之道，少得闻乎。言未毕，值天晓人行，恐有人搜捕，不及尽听，因别匿逃窜之所。自后不复至此，海阳父乾德中卒。海阳遂依其教，服炼雄黄，衣道士衣，寻师访道，二十馀年不食，唯饮酒。衣服肌肤常有雄黄香气。淳化中，在益州锦江桥下，货丹，筋骨轻健，甲午岁，外寇入城，海阳不出，端坐绳床，为贼所杀，惜哉。
《齐东野语》：真文忠公，建宁府浦城县人。起自白屋，先是有道人于山间结庵炼丹，将成，忽一日入定，语童子曰：我去后或十日五日即还，谨勿轻动我屋子。后数日，忽有扣门者，童子语以师，出未还，其人曰：我知汝师久矣，今已为冥司所录，不可归，留之无益，徒臭腐耳。童子村朴不悟为魔，遂举而焚之。道者旋归，已无及，绕庵呼号云：我在何处。如此月馀不绝声。乡落为之不安，适有老僧闻其说，厉声答之曰：你说寻我，你却是谁。于是其声乃绝，时真母方娠，忽见道者入室，遂产西山。幼颖悟绝人，家贫无从得书，往往假之他人，及剽里学儒为举子业。未几，登第。初任为延平郡掾。时倪文节喜奖借后进，且知其才，意欲以词科衣钵传之，每假以私淑之文，辄一二日即归，若手未触者，文节殊不平曰：老夫固不学，然贤者亦何所见。遽不观耶，西山悚然对曰：先生善诱，后学何敢自弃其书，皆尝窃观特不敢久留耳。文节谩扣一二皆能成诵，文节始大惊喜，于是与之。延誉于朝而继中词科，遂为世儒宗焉。
鲁应龙《括异志》：婺源公山二洞有穴，咸通末有郑道士以绳缒下百馀丈，傍有光往视之，路穷水阻，隔岸有木二道士对棋，使一童子刺船而至，问欲渡否，答曰当还。童子回舟去，郑复攀绳而出，明日穴中有石笋塞其口，自是无复入者。
《甲乙剩言》：胡孟韬尝言于任城客邸遇一人，丰颐长髯，头著青帻，身被布衲，手捉一扇，来谒胡。胡与之言，则道流也，须臾拉胡上太白楼，下瞰南池，远眺洸水，划然长啸有如凤音。因相与对坐，道人曰：仓卒无以为娱，聊与君饮。遂袖出一盘如赤玉，径八寸许，光莹可爱，又出二杯，则琥珀也。胡意安所得酒馔乎，未几以盘向空言曰：取无魂馔来。忽见鹿脯满盘，杯中红香扑人矣。心益大骇，既饮而杯复满，脯亦不见增减。道流更言曰：明月在酒清风满衿不有歌舞，多负佳客。因向南招之，顷之有白鹤一双自南而来，下集客前，相对鸣舞，胡不觉五体投地曰：凡夫不知圣贤，愿知此身昔所从来，今何抵止幸一为指示。道人曰：人有星宿降谪身，有菩萨出世身，有真仙再来身，有山川孕灵身，有鬼神托见身，汝是匡庐山伯来，所从来止所从止，后当自验。吾乃言天地之秘，未敢尽泄。胡因历以在朝诸大寮问则曰：赵相国是天目上真，张相国是旌阳显化，陈相国是参水猿，沈相国是南溟，公孙太宰是金天上相，孙少宰是文章司命，杨尚书是司禄，褚侍郎是司禄，左相范尚书是贵相，冯侍郎是壁月乌，刘侍郎是江伯，曾侍郎是南岳副司命，石尚书是武曲，李侍郎是北地主者，沈侍郎是优波离尊者，萧尚书是折威星，吕侍郎是尾火虎，徐侍郎是营室衷总宪是左折法，李临淮是次将，李宁远是上将军，胡欲更问诸公而忽闻窗外大声曰：盗道多言有翅不骞。道人曰：余过矣，余过矣。遽起长别不知所之，余笑曰：可惜此问答只成得一部天上缙绅耳。何不问胡元瑞以上应，少微庶几解俗乎。