钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百八十三卷目录

神异典第二百八十三卷

方士部汇考

《宾退录》道士

古无道士，《黄帝内传》虽有道士行礼之文，但谓有道之士非今之道士也。大霄经云：周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人置为道士。平王东迁洛邑，置道士七人。汉明帝永平五年，置二十一人。魏武帝为九州，置坛度三十五人；魏文帝谒陈炽法师置道士五十人；晋惠帝度四十九。故用道士请命。

方士部列传一

汉

黄洞源

按《九江府志》：黄洞源，桃源洞人也。善道术劾治鬼神，号三洞法师。时有童子瞿拍庭以造异境得仙。洞源慕之乃行，求灵域，得紫霄峰下石坛筑庵。居之，又迁茅山，其徒萧冷然，忽见柏庭。问黄尊师无恙乎。归以语洞源。洞源曰：吾且去矣。翌午遂逝，洞今不知处。按《江西通志》：洞源，建元中，入庐山紫霄峰下筑庵居之。

张施深

按《九江府志》：张施深，隐栖谷中，学老子术。武帝闻而嘉之，诏以其间为康王观。隋道士张允真云：后据崭绝，前俯泓渟，神龙弄珠，光照绀发。后兵燬，复建。宋熙宁中，诏以为景德观。

后汉

甘始　东郭延年

按《后汉书·方术传》：甘始、东郭延年，皆方士也。率能行容成，御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。凡此数人，皆百馀岁及二百岁也。〈注〉《汉武帝内传》曰：延年，字公游。曹植《辨道论》曰：甘始者，老而有少容，自诸术士，咸共归之。然始辞繁寡实，颇切怪言。余尝辟左右，独与之言，问其所行，温言以诱之，美辞以导之。始语余吾本师姓韩，字雅尝，与师于南海，作金前后数四，投数万斤金于海。又言诸梁时，西域胡来献香，罽腰带，割玉刀，时悔不取也。又言车师之西国儿生，劈背出脾，欲其食少而怒行也。又言取鲤鱼五寸一双，令其一著药，投沸膏中，有药奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊其一者，已熟而可啖。余时问言：宁可试不。言是药去此踰万里，当出塞，始不自行，不能得也。言不尽于此，颇难悉载。故粗举其巨怪者，始若遭秦始皇、汉武帝，则复徐市、栾大之徒也。

冷寿光

按《后汉书·华佗传》：冷寿光者，与华佗同时，年可百五六十岁。行容成公御妇人法，尝屈颈鷮息，须发尽白，而色理如三四十时。死于江陵。

王真　郝孟节

按《后汉书·方术传》：王真、郝孟节者，皆上党人也。王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室。孟节能含枣核不食，可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。亦有室家为人质谨，不妄言，似士君子。曹操使领诸方士焉。〈注〉《汉武帝内传》曰：王真，字叔经，上党人。习闭气而吞之，名曰胎息。习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之断谷二百馀日，肉色光美，力并数人。《抱朴子》百胎息者，能不以鼻日嘘翕，如在胎之中。

李道冲

按《九江府志》：李道冲，浔阳人，不茹荤酒，传法箓于异人，结庵紫霄峰，而讲庄老。忽语人曰：吾欲远游，且不返。众未悟，竞沮留之。及午而逝。

李凤仙

按《衡岳志》：李凤仙，自幼不语，幽栖南岳人。问之曰：知白守黑道贵昏默。

晋

张忠

按《晋书本传》：张忠，字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于泰山。恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。冬则缊袍，夏则带索，端拱若尸。无琴书之适，不修经典，劝教但以至道虚无为宗。其居以崇岩幽谷，凿地为窟室。弟子亦以窟居，去忠六十馀步，五日一朝。其教以形不以言，弟子受业，观形而退。立道坛于窟上，每旦朝拜之。食用瓦器，凿石为釜。左右居人馈之衣食，一无所受。好事少年颇或问以水旱之祥，忠曰：天不言而四时行焉，万物生焉，阴阳之事非穷山野叟所能知之。其遣诸外物，皆此类也。年在期颐，而视听无爽。苻坚遣使徵之。使者至，忠沐浴而起，谓弟子曰：吾馀年无几，不可以逆时主之意。浴讫就车。及至长安，坚赐以冠衣，辞曰：年朽发落，不堪衣冠，请以野服入觐。从之。及见，坚谓之曰：先生考槃山林，研精道素，独善之美有馀，兼济之功未也。故远屈先生，将任齐尚父。忠曰：昔因丧乱，避地泰山，与鸟兽为侣，以全朝夕之命。属尧舜之世，思一奉圣颜。年衰志谢，不堪展效，尚父之况，非敢窃拟。山栖之性，情存岩岫，乞还馀齿，归死岱宗。坚以安车送之。行达华山，叹曰：我东岳道士，没于西岳，命也，奈何。行五十里，及关而死。使者驰驿白之，坚遣黄门郎韦华持节策吊，祀以太牢，褒赐命服，谥曰安道先生。

南齐

顾欢

按《南齐书·高逸传》：欢，字景怡，吴郡盐官人也。祖赳，晋隆安末，避乱徙居。欢年六七岁画甲子，有简三篇，欢析计，遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，欢作《黄雀赋》而归，雀食过半，父怒，欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗亡者。八岁，诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则然糠自照。同郡顾觊之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪之，并受经句。欢年二十馀，更从豫章雷次宗咨元儒诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，每读《诗》至哀哀父母，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。太祖辅政，悦欢风教，徵为扬州主簿，遣中使迎欢。及践阼，乃至。欢称山谷臣顾欢，上表曰：臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。然则道德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖，自古有之，四气相新，絺裘代进。今火泽易位，三灵改宪，天树明德，对时育物，搜扬仄陋，野无伏贤。是以穷谷愚夫，敢露偏管，谨删撰《老氏》，献《治纲》一卷。伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸也。幸赐一疏，则上下交泰，虽不求民而民悦，不祈天而天应。应天悦民，则皇基固矣。臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言。言既尽矣，请从此退。是时员外郎刘思效亦表陈谠言上诏曰：朕夙旦惟寅，思弘治道，伫梦严滨，垂情管库，旰食萦怀，其勤至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，或至自丘园，或越在冗位，并能献书金门，荐辞凤阙，辨章治体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。欢近已加旌贲，思效可付选铨叙，以显谠言。欢东归，上赐麈尾、素琴。永明元年，诏徵欢为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。黯字长孺，有隐操，与欢俱不就徵。欢晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。初元嘉末，出都寄住东府，忽题柱云：三十年二月二十一日。因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：精气因天行，游魂随物化。剋死日，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状。世祖诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰：夫辨是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两摽经句。道经云：老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，堕地即行七步，于是佛道兴焉。此出《元妙内篇》。佛经云：释迦成佛，有尘劫之数。出《法华无量寿》。或为国师道士，儒林之宗，出《瑞应本起》。欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非佛，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委缙绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守体，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下育妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧。且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取。若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精：精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。检究源流，终异吾党之为道耳。西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，太伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同。欢答曰：案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年踰八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪。又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶邪。道出于华，岂非华风本善邪。今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。云于剪落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许。若以剪落为异，则胥靡剪落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异。神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。明僧绍《正二教论》以为：佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入元圃园。众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》，大略曰：《宝积》云佛以一音广说法。老子云圣人抱一以为天下式。一之为妙，空元绝于有景，神化赡于无穷，妙万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰实相，在道曰元牝。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。司徒从事中郎张融作《门律》云：道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辩是非。昔有鸿飞天首，积远难量。越人以为凫，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一耳。以示太子仆周颙。颙难之曰：虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓逗极无二者，为逗极于虚无，当无二于法性耶。足下所宗之本一物为鸿乙耳。驰驱佛道，无免二末。未知高鉴缘何识本，轻而宗之，其有旨乎。往复文多不载。欢口不辩，善于著笔。著《三名论》，甚工，钟会《四本》之流也。又注王弼《易》二《系》，学者传之。

楼惠明

按《南齐书·徐伯珍传》：伯珍，东阳太末人。同郡楼惠明，有道术。居金华山，禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之，敕出住华林园，除奉朝请，固乞不受，求东归。永明三年，忽乘轻舟向临安县，众不知所以。寻而唐寓之贼破郡。文惠太子呼出住蒋山，又求归，见许。世祖敕为立馆。

卢度

按《南齐书·顾欢传》：始兴人卢度，有道术。少随张永北征。永败，虏追急，阻淮水不得过。度心誓曰：若得免死，从今不复杀生。须臾见两楯流来，接之得过。后隐居西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：汝坏我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，鱼次第来，取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。

杜京产

按《南齐书本传》：京产，字景齐，吴郡钱塘人。杜子恭元孙也。祖运，为刘毅卫军参军。父道鞠，州从事，善弹棋，世传五斗米道，至京产及子栖。京产少恬静，闭意荣宦。颇涉文义，专修黄老。会稽孔觊，清刚有峻节，一见而为款交。郡召主簿，州辟从事，称疾去。除奉朝请，不就。与同郡顾欢同契，始宁中东山开舍授学。建元中，武陵王晔为会稽，太守遣儒士刘瓛入东为晔讲说，京产请瓛至山舍讲书，倾资供待，子栖躬自屣履，为瓛生徒下食，其礼贤如此。孔稚圭、周颙、谢瀹并致书以通殷勤。永明十年，稚圭及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融表荐京产曰：窃见吴郡杜京产，洁静为心，谦虚成性，通和发于天挺，敏达表于自然。学遍元、儒，博通史、子，流连文艺，沈吟道奥。泰始之朝，挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。葺宇穷岩，采芝幽涧，耦耕自足，薪歌有馀。确尔不群，淡然寡欲，麻衣藿食，二十馀载。虽古之志士，何以加之。谓宜释巾幽谷，结组登朝，则岩谷含欢，薜萝起忭矣。不报。建武初，徵员外散骑侍郎，京产曰：庄生持钓，岂为白璧所回。辞疾不就。年六十四，永元元年卒。

梁

左燮

按《江西通志》：左燮，建业清溪巷人，齐梁间，慕吴丹吴凤冈，因徙居焉。时人为作道院，曰清溪观。年百有八岁卒。

陆逸冲

按《嘉兴府志》：梁陆逸冲，字敬游，陶隐居弟子诚悫恬淡志远栖逸。齐永明中，隐居遁迹茅山，偕逸冲于西岭，立华阳馆。经始道靖七年。而后告成尽逸冲之力也，隐居嘉其勤勚名为栖静处士，作十赉文策之，而许长史碑阴手书上清众馆子弟，亦以逸冲称首焉。

张绎

按《苏州府志》：梁张绎，字士和，郡人，学道讲经，理致深密，为武帝钦赏。陶弘景著《法检论》，明释老二教绎讨论有条绪，弘景嘉焉。尤善八体书，制云篆作《茅山南洞记》甚工。

陈

马法先

按《镇江府志》：陈马法先，字法远，曲阿人。文帝天嘉元年，遣中庶虞荔诣法远，营大斋三日，中时行道，每礼一拜，钟辄自鸣。

北魏

韦文秀

按《魏书·释老志》：京兆人韦文秀，隐于嵩高，徵诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰：神道幽昧，变化难测，可以闇遇，难以豫期。臣昔者受教于先师，曾闻其事，未之为也。世祖以文秀关右豪族，风操温雅，言对有方，遣与尚书崔颐诣王屋山合丹，竟不能就。

绛略　吴劭

按《魏书·释老志》：颍阳绛略、闻喜吴劭，导引养气，积年百馀岁，神气不衰。

阎平仙

按《魏书·释老志》：恒农阎平仙，博览百家之言，然不能达其意，辞占应对，义旨可听。世祖欲授之官，终辞不受。

鲁祈

按《魏书·释老志》：扶风鲁祈，遭黑连屈子暴虐，避地寒山，教授弟子数百人，好方术，少嗜欲。

罗崇之

按《魏书·释老志》：河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷，自称受道于中条山。世祖令崇还乡里，立坛祈请。崇云：条山有穴，与昆皋、蓬莱相属。入穴中得见仙人，与之往来。诏令河东郡给所须。崇入穴，行百馀步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。世祖曰崇修道之人，岂至欺妄以诈于世，或传闻不审，而至于此。古之君子，进人以礼，退人以礼。今治之，是伤朕待贤之意。遂赦之。

王道翼

按《魏书·释老志》：东莱人王道翼，少有绝俗之志，隐韩信山，四十馀年，断粟食麦，通达经章，书符箓。常隐居深山，不交世务，年六十馀。显祖闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山徵之，翼乃赴都。显祖以其仍守本操，遂令僧曹给衣食，以终其身。

郑修

按《魏书本传》：修，北海人也。少隐于岐南几谷中，依岩结宇，独处淡然，屏迹人事，不交世俗，耕食水饮，皮冠草服，雅好经史，专意元门。前后州将，每徵不至。岐州刺史魏兰根频遣致命，修不得已，暂出见兰根，寻还山舍。兰根申表荐修，肃宗诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆，事不行。

隋

卢太翼

按《隋书本传》：卢太翼，字协昭，河间人也，本姓章仇氏。七岁诣学，日诵数千言，州里号曰神童。及长，闲居味道，不求荣利。博综群书，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算历之术。隐于白鹿山，数年徙居林虑山茱萸𡼏。请业者自远而至，初无所拒，后惮其烦，逃于五台山。地多药物，与弟子数人庐于岩下，萧然绝世，以为神仙可致。皇太子勇闻而召之，太翼知太子必不为嗣，谓所亲曰：吾拘逼而来，不知所税驾也。及太子废，坐法当死，高祖惜其才而不害，配为官奴。久之，乃释。其后目盲，以手摸书而知其字。仁寿末，高祖将避暑仁寿宫，太翼固谏不纳，至于再三。太翼曰：臣愚岂敢饰词，但恐是行銮舆不返。高祖大怒，系之长安狱，期还而斩之。高祖至宫寝疾，临崩，谓皇太子曰：章仇翼，非常人也，前后言事，未尝不中。吾来日道当不返，今果至此，尔宜释之。及炀帝即位，汉王谅反，帝以问之。答曰：上稽元象，下参人事，何所能为。未几，谅果败。帝尝从容言及天下氏族，谓太翼曰：乡姓章仇，四岳之胄，与卢同源。于是赐姓为卢氏。大业九年，从驾至辽东，太翼言于帝曰：黎阳有兵气。后数日而元感反书闻，帝甚异之，数加赏赐。太翼所言天文之事，不可称数，关诸秘密，世莫得闻。后数载，卒于雒阳。

李播

按《唐书·李淳风传》：淳风父播，仕隋高唐尉，弃官为道士，号黄冠子，以论撰自见。

唐一

薛颐

按《唐书·方技传》：薛颐者，滑州人。当隋大业时为道士，善天步律历。武德初，追直秦王府，密语曰：德星舍秦分，王当帝天下。王表为太史丞，稍迁令。贞观时，太宗将封泰山，彗星见，颐因言：臣商天意，陛下未可东。亦会大臣上议，帝遂罢。固丐为道士，帝为筑观九崚山，号曰：紫府，拜颐大中大夫，往居之。即祠建清台，候辰次灾祥以闻，所上与太史李淳风合。数岁卒。

王慧辩

按《武进县志》：王慧辩，字灵机，风骨神俊，吴中樊高士目为仙门梁栋。贞观间，居滕仙观。永隆二年夏，忽语人曰：后五日，逝矣。至日，亭午整衣，敛版而终。

潘师正

按《唐书·隐逸传》：潘师正者，贝州宗城人。少丧母，庐墓，以孝闻。事王远知为道士，得其术，居逍遥谷。高宗幸东都，召见，问所须，对曰：茂松清泉，臣所须也，既不乏矣。帝尊异之，诏即其庐作崇唐观。及营奉天宫，又敕直逍遥谷作门曰仙游，北曰寻真。时太常献新乐，帝更名《祈仙》、《望仙》、《翘仙曲》。卒，年九十八，赠太中大夫，谥体元先生。
按《云笈七签》：中岳道士，前有天师，次称潘先生。先生名师正，赵州赞皇人。少丧母，庐于墓侧，以至孝闻。先生真气内融，辉光外发，如隋珠荆玉，不假于饰而人自宝之。隋大业中入道，王仙伯尽以隐诀及得符箓相授。栖于太室逍遥谷，积二十年，但嚼松叶饮水而已。高宗皇帝每降銮辇，亲诣精庐，先生身不下堂，接手而已。及问所须，答言松树清泉，山中不乏。帝与武后共尊敬之，留连信宿而返。寻敕于所居造崇唐观，岭上别起精思院以处之。敕置奉天宫，令于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门。复于苑北面置寻真门。太常奏仙乐，又以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为曲，皆为先生名焉。前后赐诗五百首。先生每叹曰：大丈夫业道，不能灭影云林，以烦世主，吾之过也。遂欲东求蓬莱，孤舟入海。属帝敦笃斯道，祈叹愈加，踟蹰山隅，辍策未往。以永淳元年告化，时年八十九。帝追望不止，赠太中大夫，谥曰体元先生。先生神标仙骨，雅似隐居。夫阶真韬冥，练景游化者，其有类乎。弟子十八人，并皆殊秀。然鸾姿凤态，眇映云松者，有韦法昭、司马子微、郭崇真，皆禀训瑶庭，密受琼室，专玉清之业，遗下仙之俦者也。

明崇俨

按《唐书·方技传》：明崇俨，洛州偃师人，梁国子祭酒山宾五世孙。少随父恪令安喜，吏有能召鬼神者，尽得其术。乾封初，应岳牧举，调黄安丞，以奇技自名。高宗召见，甚悦，擢冀王府文学。试为窟室，使宫人奏乐其中，召崇俨问：何祥邪。为我止之。崇俨书桃木为二符，剚室上，乐即止，曰：向见怪龙，怖而止。盛夏，帝思雪，崇俨坐顷取以进，自云往阴山取之。四月，帝忆瓜，崇俨索百钱，须臾以瓜献，曰：得之缑氏老人圃中。帝召老人问故，曰：埋一瓜失之，土中得百钱。累迁正谏大夫。帝令入閤供奉，每谒见，陈时政，多托鬼神为言。至为武后作厌胜事，又言章怀太子不德。仪凤四年，为盗所刺于东都，好事者为言：崇俨役鬼劳苦，为鬼所杀。而太后疑太子使客杀之，故赠侍中，谥曰庄，擢子圭为秘书郎。命御史中丞崔谧等杂治，诬服者甚众。及太子废，死状乃明。

哲法师

按《续文献通考》：哲法师太，原人母曹氏。梦日光满室，有娠。及生，有过人才，名重当时。武后临朝，屡徵不起。开元间，示化于福寿寺。

孙智谅

按《瑞州府志》：孙智谅，高安人。幼师惠感，受秘诀，炼丹于元秀峰。常有浮云罩其上，因号浮云观。开元间，迎至京师，时年百二十馀矣。帝问何术而寿。对曰：居山食果饮水而已。赴阙，沿道，惟食二枣。上叹息，送肃明观，遣内侍送枣二盘。再召见内阁。帝时忧旱，请夜醮，必致雨，已而果然。帝大悦，因问治国之要。对曰：圣人之道，在一心，不他求也。赐衣帛，遣归至德观。后复徵，不起。卒年百有四十。

尹愔

按《唐书·儒学传》：尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子博士王道圭，称之曰：吾门人多矣，尹子叵测也。以亲丧哀毁。除丧，不仕。左右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四门助教，撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀，二日卒，年四十。愔博学，尤通老子书。初为道士，元宗尚元言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼修国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职，颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。

裴翛然

按《续文献通考》：裴翛然，楚州刺史思训之子。为人恢谐强学，不成一名。善丹青，解丝竹，好酒，工于诗。去为道士。开元中，尝夜醉，临阶，犯禁，乃为诗曰：遮莫鼕鼕鼓，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓。官不之罪。

邓德诚

按《建昌府志》：邓紫阳，隐于麻姑山。侄德诚，少颖悟，常随紫阳侍内禁。元宗奇之，曰：斯子必为教主。以巾简授之。石堡颇为边患，乃燃灯七，以象北斗，焚香瞑祝，一灯飞，势若流星。石堡之城，为灰烬矣。

邓延康

按《建昌府志》：邓紫阳从孙延康，天机元挺，法相冲雅，葆神茹气，澹然与天凝合。

贺知章

按《唐书本传》：知章，字季真，越州永兴人。性旷夷，善谈说，与族姑子陆象先善。象先尝谓人曰：季真清谈风流，吾一日不见，则鄙吝生矣。證圣初，擢进士、超拔群类科，累迁太常博士。张说为丽正殿修书使，表知章及徐坚、赵冬曦入院，撰《六典》等书，累年无功。开元十三年，迁礼部侍郎，兼集贤院学士，一日并谢。宰相源乾曜语说曰：贺公两命之荣，足为光宠，然学士、侍郎孰为美。说曰：侍郎衣冠之选，然要为具员吏；学士怀先王之道，经纬之文，然后处之。此其为间也。元宗自为赞赐之。迁太子右庶子，充侍读。申王薨，诏选挽郎，而知章取舍不平，荫子喧诉不能止，知章梯墙出首以决事，人皆靳之，坐徙工部。肃宗为太子，知章迁宾客，授秘书监，而左补阙薛令之兼侍读。时东宫官积年不迁，令之书壁，望礼之薄，帝见，复题听自安者。令之即弃官，徒步归乡里。知章晚节尤诞放，遨嬉里巷，自号四明狂客及秘书外监。每醉，辄属辞，笔不停书，咸有可观，未始刊饬。善草隶，好事者具笔研从之，意有所惬，不复拒，然纸才十数字，世传以为宝。天宝初，病，梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之，以宅为千秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。擢其子僧子为会稽郡司马，赐绯鱼，使侍养，幼子亦听为道士。卒，年八十六。肃宗乾元初，以雅旧，赠礼部尚书。令之，长溪人。肃宗亦以旧恩召，而令之已前卒。按《天台县志》：知章，会稽人。按许鼎撰通和先生祖贯碑云：贯学黄老，初贺监得摄生之术，负笈卖药，数百年不死。后于天台山升仙，见《高道传》、《唐书隐逸传》，云知章尝弃官入道升仙之说，恐未必然。

王希夷

按《唐书·隐逸传》：王希夷，徐州人。家贫，父母丧，为人牧羊，取佣以葬。隐嵩山，师黄颐学养生四十年。颐卒，更居兖州徂徕，与刘元博友善。喜读《周易》、《老子》，饵松柏叶、杂华，年七十馀，筋力柔强。刺史卢齐卿就谒问政，答曰：己所不欲，勿施于人，此言足矣。元宗东巡狩，诏州县敦劝见行在，时九十馀，帝令张说访以政事，宦官扶入宫中，与语甚悦，拜国子博士，听还山。敕州县春秋致束帛酒肉，仍赐绢百、衣二称。

甘泉先生

按《天台县志》：甘泉先生，不知何许人。隐华顶峰，频召不起。开元十八年，明皇遣官于王屋山，置台观，以居之。

李炼师

按《四川总志》：李炼师，眉山人。天宝九载，修道于松柏山中，能祷雨以救民旱，其应如响。

吴筠

按《唐书·隐逸传》：吴筠，字贞节，华州华阴人。通经谊，美文词，举进士不中。性意鲠，不耐沉浮于时，去居南阳倚帝山。天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正，究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，文辞传京师。元宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待诏翰林，献《元纲》三篇。帝尝问道，对曰：深于道者，无如《老子》五千文，其馀徒丧纸札耳。复问神仙冶鍊法，对曰：此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。群沙门嫉其见遇，而高力士素事浮屠，其短筠于帝，筠亦知天下将乱，恳求还嵩山。诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山。而两京陷，江、淮盗贼起，因东入会稽剡中。大历十三年卒，弟子私谥为宗元先生。始，筠见恶于力士而斥，故文章深诋释氏。筠所善孔巢父、李白，歌诗略相甲乙云。

司马退之

按《罗浮山志》：司马退之，河内人。道行高洁，博览工诗。居长安，为道士。元宗命往罗浮采药，住冲虚观。尝赋洸心诗，为人传诵。久之得药，乃还京师。

蔡天一

按《罗浮山志》：蔡天一，不知何许人。为罗浮道士。天宝九载，于都虚观斋会，有五色云起麻姑台，仙女缥缈而出，识其为何仙姑也。因为作传。大历间，天一于会仙馆左，立仙姑祠。事闻，代宗赐仙姑朝霞帔一袭。

蔡如金

按《续文献通考》：蔡如金，泉州人。天宝中，为太原守。弃官归居清源洞，修真炼法。敕赐灵应先生。

郭休

按《开元天宝遗事》：太白山，有隐士郭休，字退夫，有运气绝粒之术。于山中建茅屋百馀间，有白云亭、鍊丹洞、注易亭、修真亭、朝元坛、集神閤。每于白云亭，与宾客看山禽野兽，即以槌击一铁片子，其声清响。山中鸟兽闻之，集于亭下，呼为唤铁。

王虚贞

按《续文献通考》：王虚贞，东明观道士。以符箓得见，元宗帝颇重之。俾为道门威仪翰林供奉，赐紫令监，领诸道士。及卒，赠洞微先生。

董京威

按《青州府志》：董京威，即衡阳董炼师也。在蒙阴山修道，杜甫作长歌寄之。

徐灵府

按《衡岳志》：徐灵府，唐元宗时道士。隐居衡岳，注计然子书十二篇，进之，遂封通元真人，号其书为《通元真经》行于世。
按《天台县志》：灵府，钱塘人，号默希子。居天台云盖峰石室中，以修炼自乐。会昌初，频诏，不起。绝粒十馀年，凝实而化。尝著《天台山小录》、《山洞要略》、《寒山子集序》、《真经十二篇》。

任尊师

按《云笈七签》：温江县太平观，有任尊师者，于市中，每日户乞一钱，铸钟万斤，数年钟成，尊师年已八十馀矣。作大斋表赞，扣钟数百下，辞决而去，即大历年中也。其后刘潼仆射拥旄西川，观寺钟上，皆镌刻陁罗尼咒。至是任尊师复归，领巧工，于咒边刻云：观家铜钟，不合妄刻佛咒。别立誓词数句。而人见任状貌益少，壮于当时，信是得道者。

韦渠牟

按《续文献通考》：韦渠牟，京兆人。少警悟，工为诗。李白异之，授以古乐府，去为道士。不终，更为浮屠。已而复冠。德宗召对灵德殿，答问风生。帝听之喜。是岁，至谏议大夫，卒，谥曰忠。诗十卷行世。

贾笼

按《异闻集》：穆质初应举，试毕，与杨凭数人会。穆策云：防贤甚于防奸。杨曰：公不得矣，今天子方礼贤，岂有防贤甚于防奸。穆曰：果如此是矣。遂出谒鲜于弁，弁待穆甚厚。食未竟，仆报云：尊师来。弁奔走具靴笏，遂命彻食。及至，一眇道士尔。质怒弁相待之薄，且来者是眇道士，不为礼，安坐如故。良久，道士谓质曰：岂非供奉官耶。曰：非也。又问莫曾上封事进书策求名否，质曰：见应制，已过试。道士曰：面色大喜。兼合官在清近。是月十五日午后，当知之矣，策是第三等，官是左补阙。故先奉白。质辞去。至十五日，方过午，闻扣门声即甚厉，遣人应问。曰：五郎拜左补阙。当时不先唱第三等便兼官，一时拜耳，故有此报。后鲜于弁诣质，质怒前不为毕馔，不与见。弁复来，质见之，乃曰：前者贾笼也，言事如神，不得不往谒之。质遂与弁俱往。笼谓质曰：后三月至九月，勿食羊肉，当得兵部员外郎，知制诰。德宗尝赏质曰：每爱卿对故，言事多有行者。质已贮不次之望，意甚薄知制诰，仍私谓人曰：人生自有禄，岂有不吃羊肉便得知制诰，此诚道士妖言也。遂依前食羊。至四月，给事赵憬忽召质云：同寻一异人。及到，即前眇道士也。赵致敬如弟子礼，致谢而坐。道士谓质曰：前者勿令食羊肉，至九月得制诰，何不相取信，今否矣，质曰莫更有灾否，曰，有厄。质曰：莫至不全乎。曰：初意过于不全，缘识圣上，得免死矣。质曰：何计可免。曰：今无计矣。质又问：若迁贬，几时得归。曰：少是十五年。补阙却回，贫道不见。执手而别，遂不复言。无何，宰相李泌奏，穆质、卢景亮于大会中。皆自言频有章奏谏。曰国有善，即言自己出；有恶事，即言苦谏，上不纳；此足以感众，合以大不敬论，请付京兆府决。德宗曰：景亮不知，穆质曾识，不用如此。又进决六十，流崖州，上御笔书令与一官，遂远贬。后至十五年，宪宗方徵入。贾笼即贾直言之父也。

田良逸　蒋含弘　欧阳平

按《因话录》：元和初，南岳道士田良逸、蒋含弘，皆道业绝高，远近钦敬，时号田蒋。田以虚无为心，和煦待物，不事浮饰，而天格清峻，人见者褊吝尽去。吕侍郎渭、杨侍郎凭，相继廉问湖南，皆北面师事。潭州大旱，祈祷不获，或请邀致先生。杨公曰：田先生岂为人祈雨者耶。不得已迎之。先生蓬发敝衣，欣然就辇到郡，亦终无言，即日降雨。所居岳观，内建黄箓坛场，法具已陈，而天阴晦。弟子请先生祈晴，先生亦无言，岸帻垂发而坐。及行斋，左右代整冠履，扶而升坛，天即开霁。尝有村姥，持一碧绢襦来奉先生，先生对众便著之，在坐者窃笑，先生不以介意。杨公尝迎先生至潭州，先生方洗足，使到，乘小舟便行，侍者以履袜追及于衙门，先生即于门外坐砖皋著袜，旁若无人。杨再拜，亦不止之。喜饮酒，而言不及吉凶是非。及杨自京尹请临贺尉，使使候先生，兼遗银器，先生受之，便悉付门人，作法会。使还，先生曰：报汝阿本郎，不久即归，勿忧也。未岁，杨果移杭州长史。良逸未尝干人，人至亦不逆，不记人官位姓名第。与吕渭分最深。后郎中吕温刺衡州，因来候之，左右先告以使君是侍郎之子。及温入，下床抚其背曰：尔是吕渭儿子耶。温泫然降阶，田亦不止，其真朴如此。良逸母为喜王寺尼，尼众皆呼先生为小师。尝日负薪两束奉母，或有故不及往，即弟子代送之。或传寺尼晨起见一虎在田媪门外，走以告，媪曰：此应是小师使送柴来，不足畏也。蒋君混元之气，虽不及田，而修持趣尚亦相类。兄事于田，号为莫逆。蒋始善符术，自晦其道，人莫知之。后居九真观，曾命弟子至县市斋物，不及期还，语其故云：于山口见一猛兽当路，良久不去，以故迟滞。蒋曰：我在此庇伊已多时，何敢如此。即以一符置所见处，明日兽踣符下。蒋闻之曰：我本以符却之，使其不来，岂知不能自脱。既以害物，安用术为。取符焚之，自此绝不复留意。有欧阳平者，行业亦高，又兄事蒋君，与田君即邻于其室。欧阳曾一夕梦三金炉自天而下，若有所召。既寤，潜告人曰：二先生不久去矣，我继之。俄而田君蜕去，蒋次之，欧阳亦逝。桐柏山陈寡言、徐灵府、冯云翼三人，皆田之弟子也。衡山周混沌，蒋之门人也。陈徐在东南，品第比田蒋，而冯在欧阳之列。同自幼入道，科法清严，今为南岳首冠。
按《天台县志》：田虚应，齐人，字良逸。得大洞法，每水旱请祷，敝衣岸帻而坐，应不旋踵。元和中，入天台，屡诏不起。

俞灵瑰

按《畿辅通志》：俞灵瑰，河间人。入衡山九真观，修道十馀年。南岳赤君授以回风术，行之二十年，能坐见天下事，如在掌中。然自晦，不为异以惊俗。唐宪宗元和中，郴州官吏见其谈说，始惊异之。即曰：我偶然尔，非有知也。遂闭关不出。后入九嶷山绝粒。

吴善经

按《续文献通考》：吴善经，缙云人。权德舆集，有故太清宫三洞法师吴先生碑铭曰：先生族系于东吴，筑室于仙都。演道于明庭，栖神于太清。隐机于开元，归根于灵仙。其来适然，其去寥然。
按《处州府志》：善经自幼喜习道，绝嗜欲，长遂不娶，隐仙都山，以济人利物为念。
按《天台县志》：善经年十七，为道士，遍登匡庐天茅。元和甲午年，八十三，羽化。

冯惟良

按《高道传》：冯惟良，相人，字云翼。修道衡岳。元和中，入天台，廉使元稹常造请问方外事。后以三洞法行于江表。宪宗屡诏，不起。

蔡少霞

按《兖州府志》：蔡少霞，陈留人也。性恬和，幼奉道，早岁明经得第，选蕲州参军。秩满，寓江淮。久之，再授兖州泗水丞，遂于县东三十里，买山筑室，为终焉之计。居处深僻，俯瞰龟蒙水石云霞，境象殊胜。少霞世累早祛，尤谐夙尚。偶一日，沿溪独行，忽得美荫，因就憩焉。神思昏然，不觉成寐。因为绛衣鹿帻之人，梦中召去，随之至一城郭，碧天虚旷，瑞日曈昽，人俗洁清，卉木鲜茂。少霞举目移足，惶惑不宁。即被导之，令前，经历门堂，深邃莫测。遥见玉人，当轩独立。少霞遽修敬谒。玉人谓曰：悯子虔心，今宜领事。少霞靡知所谓，复为鹿帻人引至东廊，止于石碑之侧。谓少霞曰：召君书此，贺遇良因。少霞数不攻书，即极辞让。鹿帻人曰：但按文而录，胡乃拒违。俄有二青童，自北而至，一捧牙箱，内有两幅紫绢文书、一赍笔砚，即付少霞，曰：法此而写。少霞凝神搦管，顷刻而毕。因览读之，已记于心。题云：苍龙溪新宫铭，紫阳真人山元卿撰。良常西麓，源泽东澨。新宫宏宏，崇轩。雕珉盘础，镂檀竦楶。璧瓦鳞差，瑶阶肪截。阁凝瑞雾，楼横祥霓。驺虞巡徼，昌明捧闑。珠树规连，玉泉矩泄。灵飙遐集，圣日俯晰。太上游诣，无极便阙。百神守护，诸真班列。仙翁鹄立，道师冰洁。饮玉成浆，馔琼为屑。桂旗不动，兰幄互设。妙乐兢臻，流铃间发。天籁虚徐，风萧冷彻。凤歌谐律，鹤舞会节。三变元云，九成绛雪。易迁虚语，童初浪说。如毁乾坤，自有日月。清宁二百三十一年四月十二日建于是。少霞方更周视，遂为鹿帻人促之，蘧然醒寤。急命纸笔登录，自是兖豫好奇之人，多诣少霞，询访其事。有郑还古者，为立传焉。少霞尔后修道尤剧，元和末物故。

陶天活

按《因话录》：道士陶天活者，安南人。居濒海，海溢，家人悉惊走避水。天活始生，其母挈去不得，举族悲念。洎水退而归，其婴儿在桑之交枝，无恙，抱之啼乳如常，遂以《天活》为名。及长，聪慧简率，真气内充。自元和至太和，为供奉道士，朝野归向。

周隐克

按《逸史》：唐道士周隐克，有术数，将相大僚咸敬如神明，宰相李宗闵修弟子礼，手状皆云然。前宰相段文昌镇淮南，染疾，曰：尊师去年云我有疾，须卧六日。段公与宾客博戏饮茶，周生连吃数碗，段起旋溺不已。良久，惊语尊师曰：乞且放，虚惫交下不自持。笑曰：与相公为戏也，盖饮茶慵起，遣段公代之。