钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百六十二卷目录

神异典第二百六十二卷

神仙部艺文二

《黄帝见广成子赞》北周·庾信

治身紫府，问政青丘。龙湖鼎没，丹灶珠流。疏云即雨，落木先秋。至道须极，长生可求。

《老氏碑》隋·薛道衡

自太极权舆上元开辟，举天维而悬日月，横地角而载山河。一消一息之精灵，上生下生之气候，固以财成庶类亭毒群品。有人民焉。有君长焉。至若上皇邃古，夏巢冬穴，静神息智鹑居𪃟饮大礼，与天地同节。非析疑于俎豆大乐，与天地同和。岂考击于钟鼓逮乎。失道后德，失德后仁，皇王有步骤之殊。民俗有淳漓之变。于是儒墨争骛，名法并驰，礼经三百不能检其情性，刑典三千未足息其奸宄，故知洁其流者，澄其源。直其末者，正其本。源源本本，其惟大道乎。老君感星载诞，莫测受气之由，指树为姓。未详，吹律之本。含灵在孕七十馀年，生而白首，因以老子为号，其状也。三门双柱，表耳鼻之奇。蹈五把十，彰手足之异爰。自伏羲至于周氏，绵祀历代，见质变名。在文王武王之时，居藏史柱，史之职市，朝屡易容貌。不改宣尼，一睹叹龙德之难，知关尹四望识。真人之将隐，乃发挥众妙，著书二篇，率性归道，以无为，用其辞简。而要其旨深而远，飞龙成卦未足，比其精微获麟笔削不能方，其显晦，用之治身，则神清志静；用之治国，则返朴还淳。既而炼形物表，卷迹方外，蜺裳鹤驾，往来紫府。金浆玉酒，宴衎清都，参日月之光华，与天地而终始。涉其流者，则摈落嚣尘；得其门者，则腾骧云雾。大椿凋茂，非蜉蝣之所知。溟渤浅深，岂冯夷之能测。盛矣哉。固无德而称也。《庄周》云：老聃死秦，佚吊之三号而出，是谓遁天之形。虽复傲吏之寓言，抑亦蝉蜕之微。旨皇帝诞灵，纵睿接统膺期。照舂陵之赤光，发芒山之紫气。珠衡月角，天表冠于百王，明镜衢樽，圣德会于千祀。《周道》云：季多难在时九鼎共海水，同飞两日，与洛川俱斗。天齐地轴之所，蛇食鲸吞。铜陵玉垒之区狼，顾䲭跱黄延奸。宄郑阻兵祸，大纵毒螫，将遍函夏。神谋内断，灵武外驰，应欃枪而扫除仗旄，钺而斩伐。共工既剪，重立乾坤，蚩尤就戮，更调风雨，宰制同造化之功，生灵荷魂魄之赐，万方欣，戴九服。讴歌乃允，答天人。祗膺揖让，升泰坛而礼上，帝坐明堂而朝。群后昔轩辕，颛顼建国。不同太昊少昊，邦畿各异。舜改尧都，夏迁虞邑。历选前辟，义存创造。惜十家之产，爱兆民之力。经始帝居，不移天府，规摹紫极，仍据皇图下宇上栋，务存卑俭，右平左墄。聿遵制度朝夕正殿，不别起于鸳鸾，升降灵台，岂更营于鳷鹊。忧劳庶绩，矜育苍生，念兹在兹，发于寤寐。棘林肺石，特降皇情祝网，泣辜深存，宽简草缨，知耻画服兴。惭天无入牢之星地，绝城牛之气。延阁广内，考集群典。石渠璧水，阐扬儒业。缀五礼于将坏，正六乐于已。崩总章溺，志之音，太师咸功之颂，承华养德，作贰东朝。外正万邦，内弘三善，两离炳曜，重日垂明，永固洪基，克隆鼎祚，重以维城。磐石多艺，多才，良佐宝臣，允文允武为王室之藩。屏成神化之丹青；致世俗于润涂纳，蒸民于寿域；旄头垂象，穷变成形，獯猃作患，其来久矣。无上算以制之，用下策而难服。自我开运，耀德戢兵，感义怀仁，称藩请朔，稽颡款塞，匍匐投掌，牂搣郎之所靡，汉桑乾之地，咸被声教，并入提封。闽越勾吴，不愆贡职。夫馀肃慎无绝夷邸，遐迩禔福，文轨大同。自三代之馀，六雄竞逐。秦居闰位，汉杂霸道魏氏，则虐深华夏有晋则化成戎，狄降斯以后粹，驳不分帝迹。皇风寂寥，千载天命，圣德会昌神道，变亿兆之视听。复三五之规模，固以幽明赞协符瑞，彪炳千年灵。蔡著天性以效，徵三足神乌，感阳精而表质，春泉如醴。出自京师，秋露凝甘，遍于竹苇。星光若月，云气飞烟。三农应铜爵之鸣，五纬叶珠囊之度。信可以扬銮，动跸肆。觐东后玉检，金绳登封，岱岳而谦，以自牧为而不宰。尚寝马卿之书，未允梁松之奏。在青蒲之上，常若乘奔处黄屋之下，无忘夕惕。虽苍璧黄琮，事天事地，南正火正，属神之禔。犹恐祀典未弘秩宗。废礼永言，仁里尚想，元极寿宫。灵座麋鹿，徙倚华，盖罽坛风霜凋敝。乃诏上开府，仪同三司。亳州刺史武陵公，元胄考其故迹，营建祠堂。皇上往，因历试总斯藩部，犹汉光司隶之所，魏武兖州之地，对苦相之，两城绕涡，谷之三水，芝田柳路，北走梁园。沃野平皋，东连谯国，望水置槸，揆景瞻星。拟元圃以疏基，横玉京而建宇。雕楹画栱，磊砢相扶。方井员渊，参差交映。尊容肃穆，仙卫俨而无声。神馆虚閒，滴沥降而成响。清心洁行之事，存元守一之俦。四方辐凑，千里波属。知如在之，敬申醮祀之礼。显神助于王者，冥福贺于黎献允。所谓天大道大，难几者矣。若夫名言顿绝，幽泉之路，莫开形器，不陈妙物之功。难著腾茂，实飞英声。图丹青，镂金石，不可以已而在兹乎。岁次敦牂，律中姑洗大隋，驭天下之六载也。乃诏下臣，建碑作颂。其词曰：悠哉，振古邈矣。帝先四纪维地八柱承天丛生类聚广谷大川，至道灵运，神功自然。五精应感，三微相继。树以司牧，执其象契。帝迹惭皇，王猷谢帝上，德逾远淳，风渐替时，乖淡泊俗，异冲。和尚贤饰，智悬法张，罗内修樽，俎外事干戈。鱼惊网密，鸟乱弓，多真人出世。星精下，斗龙德在躬，鹤发垂首。解纷挫锐，去薄归。厚日角月角，天长地久。小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫气光浮。元门洞启，神化潜流。赖乡旧，里涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，神坛虚寂。九井生祠，双碑碎石。唯皇受命，乃神乃圣。响发地钟，光华天镜。宇宙开朗，妖氛荡定，曜魄同尊。参神取正，流沙蟠木。凤穴龟林，异类归钦。万方宅心，鸿胪纳赆。王会书琛，青云干吕。薰风入琴，化致鼎平。家兴礼让，永言柱下，犹惭太上。乃建清祠，式图灵状。原隰爽垲，亭皋弥望。梅梁桂栋，曲槛丛楹。烟霞舒卷，风雾凄清。仙官就位，羽客来庭。穰穰简简，降福明灵。至神不测，理存系象。大音希声，时振高响，遐迩赞颂。幽明资仰，敬刊金石，永播天壤。

《升仙太子碑》唐·武后

朕闻天地权舆，混元黄于元气，阴阳草昧，徵造化于洪垆。万品于是资生，三才以之肇建。然则春荣秋落，四时变。寒暑之机，玉兔金乌，两曜递行。藏之运，是知乾坤至大，不能无倾缺之形，日月并明。不能无亏盈之数，岂若混成为。质先二仪，以开元兆，道标名母。万物而为称，惟恍惟惚，窈冥超言象之端。无去无来，寥廓出寰区之外，骖鸾驭凤，升八景而戏仙庭。驾月乘云，驱百灵而朝上帝。元都迥辟玉京为不死之乡，紫府傍开金阙，乃长生之地。吸朝霞而饮甘露，控白鹿而化青龙。鱼腹神符，已效徵于涓子。管中灵药，方演术于封君。从壶公而见玉堂，召卢敖而赴元阙。炎皇少女，剩往仙家。负局先生，来过吴市。或排烟而长往，或御风而不旋。既化饭以成蜂，亦变枯而生叶。费长房之缩地，目览遐荒。赵简子之宾天，亲聆广乐，怀中设馔。标许彦之奇方，座上钓鱼。呈左慈之妙技。遥升阁道，远睇平衢。鼓琴瑟而驾辎軿，出西关而游北海。登昆崙而一息，期汗漫于九垓。湘东遗鸟迹之书，济北致鱼山之会。拂虹旌于日路，飞羽盖于烟郊。既入无穷之门，还游无极之野。青虬吐甲，爰披五岳之文。丹凤衔符，式受三皇之诀，濑乡九井，漾德水而澄漪。淮南八仙，著真图而阐秘。自非天姿。拔俗，灵骨超凡。岂能访金箓于元门，寻玉皇于碧落者乎。升仙太子者，字子乔，周灵王之太子也。原夫补天益，地之崇基。三分有二之弘业，神宗启胄。先承履帝之祥，圣考兴源幼。表灵髭之相白，鱼标于瑞典。赤雀降于祯祥，出叔誉于三穷锡。陟旷以四马，谷洛之斗严。父申欲壅之规，匡救之诚仙，储切。犯颜之谏播，石子之懿范，颙图史之芳，声而灵应。难窥冥徵，罕测紫云。为盖见嘉贶于张陵，白蜺成质。遗神丹于崔子凤，笙流响。恒居伊洛之间。鹤驾腾镳，俄陟神仙之路，嵩高岭上。虽藉浮丘之迎，缑氏峰前终。待桓良之告傍，稽素篆仰叩。元经时，将玉帝之游，乍洽琳宫之宴。仙冠岌岌。表嘉称于芙蓉，右弼巍巍。效灵官于桐柏，九丹可挹。仍标延寿之诚，千载方传，尚纪仙圣之祀辞。青宫而归，九府弃苍，震而慕重元，无劳羽翼之功。坐致云霄之赏，虽黄庭众圣，未接于末尘，紫洞群灵。岂骏于后乘斯。乃腾芳万古，擅美千龄，岂与夫松子陶公，同年而语者也。我国家先天纂业，辟地裁基。正八柱于乾，纲纽四维于坤。载山鸣鸑，鷟爰彰。受命之祥，洛出图书，式兆兴王之运。廓提封于百亿，声教洽于无垠。被正朔于三千，文轨同于有截。茫茫宇宙，掩沙界以疏疆，眇眇寰区，笼铁围以划境。坐明台以崇严。祀大礼，攸陈。谒清庙而展，因心洪规，更阐口山西。峙上耸于圆清，武井东流，下凝于方浊，骈柯连理。恒骋异于彤墀，九穗两岐。每呈祥于翠亩，神芝吐秀，宛成轮，盖之形。历草抽英，还同朔望之候山，东课。马充牣于郊畿，瑞表祥图。洋溢于中外，乾坤交泰。阴阳和而风雨调，远迩肃安，兵戈戢而爟烽，静西鹣东。鲽已告太平之符。鄗黍江茅，屡荐升中之应。而王公卿士百辟群，僚咸诣阙，以披诚请，登封而告禅，敬陈严配之典。用展禋宗之，仪泥金而叶，于告成。瘗玉而腾于茂，实千龄胜理。一旦咸申，尔乃凤辇。排虚既造，云霞之路。龙旗拂迥，方驰日月之扃。后殿萦山，先锋蔽野。千乘万骑，钩陈指灵，岳之前谷，邃川停羽。驾陟仙坛之所，既而驰情烟路，系想元门，遥临松寝之前，近瞰桂岩之下。重峦绝磴，空留落景之晖。复庙连甍，徒见浮云之影。徐扉半毁，才睹昔年之规，涧牖全倾。更创今辰之制，乃为子晋重立庙焉。仍改号为升仙太子之庙。方依福地，肇启仙居，开庙。后之新基，获藏中之古。剑昆吾，挺质巨阙标，名白虹。将紫电争锋，飞景共流星。竞彩去夜惊，而除众毒。轻万户而却三军，无劳望气之文。自遇象天之宝，岩岩石室，纪黄老五千之文。赫赫灵坛，披碧洞三元之箓，缘于去岁。尝遣内使往祠。虽神祇有路，隔之，言而冥契，著潜通之。兆遂于此日，频感殊祯。迢递云间，闻凤笙之度，响徘徊空里。瞻鹤驾之来，仪瑞气氤氲，异香芬馥，钦承景贶。目击休徵，尔其近对缑岑，遥临嵩岭。变维城之往庙，建储后之令祠。穷工匠之奇精，傍临绝壑，尽山川之体。势上冠，云霞其地。测景名都，交风胜壤，仰观元纬，星文当天。室之邦，俯瞩黄舆地理，处均霜之境，膏腴宇宙，通百越之楼船。巨险山原，控八方之车骑，危峰切汉德，水横川实，天下之枢，机极域中之壮观，于是扪穴凿阯，越壑裁基，命般尔而开筵。召公输而缀思，梅梁瞰迥。近架烟霞，桂栋临虚，上连星月，窗明云母。将曙景而同晖户，挂琉璃。共晴天而合色曲。阁乘九霄之表，重檐驾八景之中。湛休水于天池，发祥光于奇树。珠阙据缑峰之外，瑶坛接嵩，峤之隈。素女乘云，窥步檐而不逮。青童驾羽，仰层槛而何阶。茂躅郁兮若生灵，仪肃兮如在昔。岘山堕泪，犹见钜平之碑，襄水沈波，尚有当阳之碣，况乎上宾，天帝摇山之风乐不归。下接浮丘洛浦之笙歌，斯远。岂可使芳猷懿躅，与岁月而推迁。霞宇日坛，共风烟而歇灭。乃刊碑勒颂，用纪徽音。庶亿载而维新，齐两仪而配久。方伫乘龙使者，为降还龄之符。驾羽仙人，曲垂驻寿之药，使璇玑叶，度玉烛调。时百谷喜于丰年，兆庶安于泰俗。虔敷短制，乃作铭云：恳矣，元始悠哉。浑成傍，该万类。仰贯三精，至神不测。大象难名，出入太素，驱驰上清，黄庭仙室。丹阙灵台。银宫云合，玉树花开，夕极云路，朝挹霞杯。霓旌髣髴，羽驾徘徊，树基创业，迁朝立市。四险天中，三川地纪。白鱼呈贶，丹乌荐祉。灵骨仙才，芳猷不已。遐瞻帝系，仰眷仙储。遥驰月域，高步烟墟。名超紫府，职迈玉虚。飘飖芝盖，容与云车。远参昆崙，遥期汗漫。金浆玉液，雾宫霞馆。瑶草扶疏，珠林璀璨。万劫非久，二仪何算。栖心大道，托迹长生。三山可陟，九转方成。凫飞舄影，凤引歌声。永升金阙，恒游玉京。青童素女，浮丘赤松。位称桐柏，冠号芙蓉。寻真御虚，控鹤乘龙。高排云雾，轻举遐踪。岁往年移，天长地久。霄汉为室，烟霞为友。舞鹤飞盖，歌鸾送酒。绝迹氛埃，芳名不朽。粤我大周，上膺元命。补天立极，重光累圣。嘉瑞屡臻，殊祥叠映。归功苍昊，升中表政。爰因展礼，遥接灵居。年载超忽，庭宇凋疏。更安珠馆，重开玉虚。方依翠壁，敬勒丹书。新基建址，古剑腾文。凤笙飞韵，鹤驾凌云。休符杂沓，嘉瑞氤氲。仙仪靡见，逸响空闻。仰圣思元，求真怀昔。霞轩月宫，日官雾列。万载须臾，千龄朝夕。纪盛德于，方翰，勒鸿铭于贞石。

《为西京百官贺老君见表》崔融

臣某等文武百官，若干人。言臣闻至道之运，必有告圣之符。大道之行，必有通灵之应，故虞舜氏作五老出游于河渚。周武勃兴四神来，朝于洛邑。伏惟皇太后陛下，补天为感配。地居尊体，国经野肇建，维新之业，应天顺人，果得非常之事。伏见某日，敕虢州阌乡。县界见老君，并授邬元宗语。皤然鹤首，至哉。龙德若游涡水之年，疑往流沙之路。叙皇威之有，截论国祚之无。疆道可以济天下，功可以侔造化。元言妙键，关令，受教而先迷神，理希微。河公愿谈而莫测，方验老人，见于南极。但谓承天黄人，游于后池。止云：乘土，固不可同年而议也。臣等预睹嘉祥，早参簪笏。惟神降福，欣承帝系之隆。惟德洞冥，愿奉元元之庆。无任感悦之至，谨附某奉表，称贺以闻。

《朱桃椎赞》薛稷

先生知足，离居盘桓。口无二价，食唯一餐。筑土为室，卷叶为冠。斲轮之妙，齐扁同欢。

《神仙可学论》吴筠

洪范向用，五福其一。曰：寿且延命，至于期颐。皇天犹以为景福之最。况神仙度世，永无穷乎。然则长生，大法无等，伦以俦拟，当代人物。忽而不向者，何哉。尝试论之，中智已下逮乎。民氓与飞走，蛸翘同其自生自死，昧识所求，不及闻道。则相与大笑之，中智已上为名。教所检区，区于三纲五常。不暇闻道，而若存若亡。能挺然竦身，不使恒情之所，汨没耑以修炼。为切务者，千万或一人而已。又行之者，密，得之者，隐。故举俗罕闻，其行悲夫。昔桑。矫问涓子曰：自古有死，复云有仙，何如。涓子曰：两有耳。夫言两有，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致也。未必尽其端矣。有不修学而自致者，特禀受异气也。有必待学而后成者，功业充也。有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其方，不可以一贯推之。人生天地中，殊于众类，明矣。感则应，激则通，所以耿恭援刀，平陆泉涌。李广发矢，伏石，饮羽。精诚在于斯。须土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎。潜运，则不死之阶立矣。孰为真君，则太上也为神。明宗极独化于窈，冥之先，高居紫微，阴骘兆庶。诗称上帝临汝书曰：天鉴孔明，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其原。日用不知，背本向末。故远于仙道者，有七焉。近于仙道者，亦七焉。当世之士，不能窥妙门洞幽。赜雷同以泯灭，为真实生成，为假幻。但所取者，性所遗者，形甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤，为易之缊。乾坤毁，则无以见易形气，为性之府形气。败则性无所存。性无所存，则于我何有。此远于仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦隳之弊，彼自昏于智。察则信其诬妄，讵知块然之有，起自寥然之无，积虚而生神；神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形；形立而神居；乃谓人耳。故任其流遁，则死返其宗源。则仙。所以招真以炼形，形清则合于气，含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道。道无极而仙，岂有穷乎。举世大迷，终于不悟，远于仙道，二也。其次强以存亡，为一体谬。以前识，为悟真形。体以败散，为期营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器。神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所遇，两不相通。形变尚莫能知，况死而再造。诚可哀者，远于仙道，三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，自封殖为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危，得必丧，成必亏。守此用，为深固。置清虚于度外，咠恬静智，交养中和。率性通真为意乎。此远于仙道，四也。其次强盛之时，为情爱所役，斑白之后，有希生之志。虽修学，始萌而伤残，未补靡蠲。积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名乖，契真之实不除。死籍未载。元箓岁月，荏苒大期，奄至。及将殂，谢而怨，咎神明，远于仙道，五也。其次闻大丹可羽化，服食可延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木。财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必滋于道气。莫究其本务之于末，竟无所就。谓古人欺我，远于仙道，六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持。外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人或可罔神，不可欺远于仙道，七也。若夫性好，元虚情忘，嗜欲不求，荣显每乐，清闲体气。至仁含弘至，静栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，无为为事，近于仙道，一也。其次意高殷古，刻志上行，知荣华为浮寄。而不顾知声色，能伐性而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿窒欲，齐毁誉。处林岭修清真，近于仙道，二也。其次身居禄位之荣，心慕道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内阴清澈，外混嚣尘。恶杀好生，近于仙道，三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无爵之不从，禄之不受。确乎。以方外为上。恬乎，以摄生为务。此近于仙道，四也。其次禀明类之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道，五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮，齿冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在。轗轲不能移，其操諠华，不能沦其虑，唯精惟微，积以成著。其近于仙道，六也，其次至孝至贞，至义至廉，按真诰之言，不待修学而自得，比干剖心而不死，惠风溺水，以获生伯夷叔齐，曾参孝己人，见其没道使之，存如此之流。咸入仙客，谓之隐景，潜化死而不亡，此例自然，近于仙道七也。取此七近，放彼七远，谓之拔陷区出溺途。碎祸车，登福舆。始可与涉神仙流矣。于是识元命之所在，知正气之所由，虚凝淡漠，怡其性，吐纳屈伸和其体。高灵保定之良药，匡辅之表里。兼济形神，俱超。虽未得升，腾吾知，必挥翼丹霄之上矣。夫道无形无为，有情有性，故曰：人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。渊哉。言乎世情，谓道体元虚，则贵无而贱有。人资器质，则取有而遗无。庸讵，知有自无而生，无自有而明元，元混同。然后为至，故空寂元寥大道，无象之象也。两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极。为妙，不应吐元气流，阴阳生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资。是以覆载，常存仙圣不灭。故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦。彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也。孰能保大德，黜荼毒。拂衣绝尘，独与道邻，道岂远乎哉。行斯至矣。夫至虚缊寂待感，而灵犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以遵虚，虚则静，凭至静以精感，感则通，通则泰。宇定天光，发形性相资。未始有极，且人之禀形，模范天地，五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主。守存之，则有，废之，则无。有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章。集帝一于绛宫，列三元于紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲。道备功全，则不必琅玕大还，而高举矣。此皆目凡而为仙，自仙而入真，真与道合谓之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡。无心而朗鉴，无翼而翱翔。嬉明霞之馆宴，羽景之堂。欢齐浩劫而福，无疆，寿同太虚而不可量，此道布在金简，安可轻。宣其奥密乎。受学之士，宜启玉签以探其秘焉。及儒墨所崇，忠孝慈仁，庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者，孰与为大呜呼。古初不可得，而详之羲轩以来，广成赤松，令威安期之徒。何代不有。远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学炳，炳如此，凡百君子，胡不勉哉。

《列子御风赋》〈以至人御风契心元寞为韵〉纥干俞

列子占风之自履，道而至澹皭。若以轻体，每泠然而意遂。感时之候临，大块以栖，真与化为徒。谅成形之分，类美夫应，彼飘举随乎。屈伸如假羽翼，迥离埃尘，必俟乎。转绿蕙摇青，蘋穆以绝俗，清乎便人摩九霄，以骋望遵一气，而游神。是知本于无，营且曰：何思何虑，超然独往。畴为我御，瞻徐疾之。匪差杳徜徉。之有助诚之所待。因啸武以孤骞，为用不疲。偶化鹏而并翥钦，若扇物资乎在躬。此焉静骛于以元，同宜其经隐坌遭鸿濛，肃以潜畅，高而不穷，期则罔𠎝。虞皇载美于解，愠德之为贵，轩后必闻乎顺风。其或倒影亏蔽振衣容，裔莫逞乎远，孰睹其际。方出谷于来穴，缥形腾以神契，善行无迹。愿绥策以何施，乘化而游。信道途之不系，伊在御之有则。曷蹑虚而可寻，明上士以离代启至言，以修心斯气也。激浊常全接虚，固然初习。习以遐迈卒谆，谆以思元。候不奸兮节之，八音而咸应，福能致矣。旬有五日，而方旋想乎。上下无间，乘凌有托，既冲天而轻举，亦观徼而惟寞，鄙萧史兰台之凤，轶王子缑山之鹤，道之云远。将自保于逍遥。时不再来，因以翔于寥廓。

《尧见姑射神人赋》王起

帝尧以化成于万国，歌宣于九德。出汾水之阳，经姑射之侧峰，峦交映。若睹神人之形，冰雪相鲜，皆呈处子之色。若非感而遂，应灵而不测。何以见不死之庭，当至人之域。始其厌宫室，出茅茨，驾鸾辂，建羽旗。若光若灭，乍合乍离，寓目于巉岩之顶；驻跸于沮洳之湄。爰按节而至矣。乃倾盖而望焉，倏而五云缭绕，群仙缥缈，出碧岭之崇崇，临丹丘之窅窅。瞻童颜之丽，绰约则多观羽，服之鲜襳。襹非少集，其侣乍谓昆崙之巅，状其居不异。蓬莱之表，由是睋山。岊瞩天浔，既元览而旨，远亦高蹈而思深。乃曰：我以万姓臣服，八荒君临盖天下之至贵，亦域中之所钦。安知阻兹崖巘隔彼岑崟。有吸风之人，遐不可见。仰乘云之客，高不可寻。既而俨珠旒端玉藻。增肃穆之敬，念希夷之道见仙人之岳，岳徒仰高山，望鸾鹤之翩翩。且轻大宝，既而求之，不得瞻之。在前念四子，而莫来莫往。思一人，而无党无偏，乘白云而何。及引黄屋而来旋，故能戒于未怠，防于未然。向使忘鹑居之性，徇龙驾之盛，则光宅之德，徒闻乎以遨。以游比屋之封，讵见乎乃神，乃圣。我皇明四目，达四聪，惟神也。爱而见惟圣也。感而通，不窥仙于饮露，不问道于顺风，则姑射之神。未为尽善陶唐之主，未足比崇。

《穆天子宴瑶池赋》〈以众仙护仪灵感斯集为韵〉张仲素

昔穆王之御天下，荡志思元，凝然眇然。将以肆车马之远迹，访昆阆之群仙。既而获八骏，以为乘。兴六龙而并骛，谓升天。可冀宁为海，右之巡。行地无疆，渐出人间之路，弱水已踰层城是赴洎。夫展王母之容貌，见列仙之轩辂，绛宫元囿。异故乡之楼台，凤舞鸾歌胜至乐之。韶濩澄光渺瀰极，望瑶池湛水，容之漫漭荡日，彩以参差，远近洲沚，骈罗羽仪，荡荡五云冒芝田，而不散。翩翩三鸟，拂珠树以相随金液，是尝玉杯，是挹桃杏之花。竞秀蓬瀛之侣，遥集游仙，可恋觉天路之日长。惟帝念归，惧人间之景，急嗟乎。道不可测，理难具形，且复淫神之，与骄志。啄腐之，与吞腥，固不可以长游仙境，久会众灵。于是回轻轩，反飞鞚，却瞻辽廓而无见，尚闻箫鼓之馀弄。虽周文之歌，燕镐且异寻仙，秦穆之享，钧天常称在梦。此则诣之者，身从之者众稽彼异，录陈兹所窥后之王者乐，以闻斯，方士彩童，几涉风波之阻。金茎玉露，宁延隙驷之驰。故我后端拱穆清无为元感却走马，而万方以泰不出户，而八纮尽览。彼乃轻万里而崇一朝，孰若济群，生于屯坎。

《贺感梦圣祖表》李邕

臣邕言伏奉今月日制书至德，感神通，梦圣祖，告以莫大之福，示以无疆之期。上贺国观，下敷人愿。以抃以跃，且舞且歌。臣某中贺臣，闻百川所归者，谓之大海。万有所仰者，谓之圣人。今四海获安，圣人致寿；臣子之愿，允塞乾坤之应。克谐粤自书，籍以来感庆之深，福祐之盛。未有如斯者也。伏惟陛下，道用御天德心子物事，无事以集休明，至明以元悟。人天乃接福贶爰臻，故得真仙见灵，异相昭应。言皆合天心，证非外将恢弘圣虑，照自宸衷。启之大年，授以元祜。麻姑观海，历岁弥长，王母记桃，与时无准。则幽明所戴，宗庙所钟，兆庶子孙，百灵齐集。知亿年之永托，沐万代之延休。草树自荣鱼鳖咸，若五风异色四气同。和鼓天地之大垆，铸邦家之鸿业，八极犹小不足，受其祯符万物。每轻不足，答其成造，恤狱宥死，符以再生。宠贤达人，宴以旬日，耆艾衢陌。工贾旗亭，高兴太平之时。欢言上古之化，抚家族以自慰，诣州邑以相誇。官不骄人，人不畏吏。识天之覆熙焉。如春惟圣之慈，陶然如醉。无任抃跃庆喜之极谨，附表陈，贺以闻臣邕。诚欢诚喜，顿首顿首。

《黄仙师瞿童记》苻载

朗州桃源桃花观，南岳黄洞元居焉。有弟子姓瞿，字伯庭，年十四，太和未散，嗜欲不入傲，然怀厌世之志。大历四年庚寅，岁自辰溪来稽首，宇下愿荫道，域厕役隶之末位。仙师以慈物轸虑，遂许之。虽处童孺给侍甚谨，在丑不弄，率性恭默。每旦暮仙师，修朝拜之礼，摄斋庄之色。焚香搥磬叩头擎跽，如临君父如是者。积二三岁不衰矣。或往往独行入溪洞中，根究深处，信宿方返。仙师让之辄云：偶造佳地，遭遇神圣，睹云气草木，屋宇饮食，使人淡然忘情不乐。故处因求愿偕往，仙师曰：灵仙之府，必在左右。然尚幼小，谓所至之地，不即尔也。无何有丹砂之役，后领至襄阳，市阛阓之下。齐人浩扰则瞑目不视，神气醉泥，返至逆旅，通宵而后醒。问其故，捧手对曰：太朴散坏者，久矣。今之人，圆冠方履，以诈相尚，以利相市，余所不堪。方大骇其说，不敢以常仆待之。其后数以前事，请仙师亦有意，将逝属暑雨坏道，不得果去八年。癸丑夏五月甲辰，晦正衣服拜，诀于户外自言灵期逼近，难可留止。请自是往，至日月，合于鹑首。复近于兹地焉，仙师少加抚爱。未即听遣，室有同学道士朱灵辨者。恐童子精神慑懦，为妖邪所致。将欲顾丹笔符而禦之。童不怿且多傲，词云则他辰之相见，岁在降娄矣。庭际有大栗树，远人不过数仞遂背行，冉冉从树旁灭没化去。有声隆然，如风飘雷震。众以为事出，言妄怪愕失。次驰告邻落，共四围而索之，千崖沉沉，漠然无声。洞西行一二里，有巨蛇威猛甚盛，自道中拖腹横据，势不得近。次至于东隅，见右足八指，罗印于地上。折弱筱八枝，纵横插植，若志冥验之。数馀不复睹。先是未潜景之日，割芝圃间获珉石圆，大如五铢钱。朗莹可爱，跪而授师曰：此秦客弃棋子也。幸加秘护，后有符契仙师，灵辨状之不昧，惜向时之无断。俛然发箧复睹故物，其惭愧慕望者，可胜言哉。后经时曾白昼，假寝辄勿罔至备申抠衣之敬，诊其容态。但以承事尊上为疲耳。至于日者之约，无替焉。仙师以建中元年，自武陵卜居于庐山。紫霄峰下，古坛石室，高驾颢气，载弱岁。慕道数，获践履。其域话精微之际，得与闻此，太息良久。自感悟曰：神远人乎哉。道远人乎哉。夫瞿氏之子受天之气，生人之世。百骸六脏，非有卓然异色也。以一诚之志，唯岩洞是，慕彼秦人之宅。尚得而往，况仙师栖遁空山。垂二十年根之，以浑元守之，以太和遗肢体。冥耳目息，归于踵。神舍于素，杳杳冥冥中，含至精方。将入天地之门游化。初之原，磅礡万物不见其状。岂鸾鹤之驭而满。其道欤门人，先往而师资尚淹。留尘世天其意者，以时人溺于膻腥，汨乱正气多札，瘥夭昏之患。使布阴德大拯生命，符三千之数耶。弟子风波之民，不能自拔。泥淖继芳金籍徒，以区区文字，纪其糟粕，不亦悲夫。然庶示于好事者，共为起予之地耳。贞元元年八月二十日，苻载记。

《神仙传论》梁肃

予尝览葛洪所记，以为神仙之道。昭昭焉，足徵已试论之曰：夫人之生，与万物同。彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有极。圣人知其本虚也。其体无也。示以大道，俾性情。其无妄而反，诸本焉。本则不生，不生则不死，然后能周游太虚，出入万变。朝为羲农，暮为尧舜。或存而亡，或亡而存，天地莫能覆而载也。阴阳莫能陶而蒸也。寂然不见其朕矘乎。不识其门是之谓至神。至神也者，视天地四海，若毫末而已。万古之前，亿载之后。若一息而已，列禦寇，谓不生者，能生不化者，能化盖谓彼也。不性其情者，则不然，其用有际，其动有待。存亡相制，倚伏相系，其道有数，穷则坏。故列禦寇，谓生者不能不死。不死者，不能不化，盖谓此也。彼仙人之，徒方窃窃然。化金以为丹，炼气以存身，虽千百年居于六合之内，是类龟鹤。大椿愈长且久，不足尚也。噫后之人，迭为所惑，不思老氏损之，之义颜子，不远之。复乃驰其智，用以符录。药术为务，而妄于灵台之中，有所念虑，其末也。谓齿发不变，疾病不作，以之为功。而交战于夭寿之域，号为道流，不亦大哀乎。按《神仙传》凡一百九十人，予所尚者，惟柱史广成二人而已，馀皆生死之徒也。因而论之，以自警云。

《西山群仙记序》施肩吾

性非生知学道者，必资于切问。道难言传立教者，不尚于明文藏机隐意，恐轻泄于圣言。比物属辞，乃密传于达士。世有读书而五行，俱下开卷，则一览无遗。声音喧世，孰知不死之方。头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷，不出阴阳得尊师之一言。自知真伪水火木金土，五行也。相生而为子母，相剋而为夫妇。举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣。上中下精神气，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也。得返复之义，见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒，方可入道。至于抽添，则为有道之人也。得三田之返复，方为得道。至于超脱，则为成道之人也。古先达士，皆曰道成。真成道者，百无一二。今来后学徒，有道名真入道者，十无八九。欲论得道而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣，后圣秘密，参同一。集五卷，取五行，正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，开明至道，演说元机。因诵短篇。发明钟吕太上至言庶得，将来有悟。勤而行之，继仆以出尘，寰为蓬瀛之侣，华阳真人施肩，吾希圣序。

《续神仙传序》沈份

古今神仙举世知之。然飞腾隐化，俗难可睹。先贤有言曰：人间得仙之人，且千不闻其一。况史书不载神仙之事，故多不传于世，详其史意，以君臣父子理乱，忠孝之道，激励终古也。若敦尚虚无自然之迹，则人无所拘制矣。《史记》言三神山在海中，仙人居金银宫阙，不死之药生。其上人有欲往者，则风引船而去，终莫能到，斯亦激励拘制之意也。大哉，神仙之事，灵异罕测，述云初之修也。守一炼气拘谨法度，孜孜辛勤，恐失于纤微，及其成也。千变万化，混迹人间。或藏山林，或游城市。其飞升者，多往海上诸山，积功已高，便为仙官。卑者，犹为仙民。何者，十洲间，动有仙家数十万，耕植芝田，课计顷亩，如种稻焉。是有仙官，分理仙民，及人间仙凡也。其隐化者，如蝉蜕，留皮换骨，炼气养形于岩洞，然后飞升成为真仙，信非虚矣。份生而慕道，常愧积习。及长游，历宦途周游。寰宇凡接高尚所说，或览传记。兼复积年之间，闻见皆铭于心，而书于牍。又以国史不书，事散于野矧当中，和兵火之后，坟籍尤缺，讵有秉笔札，而述作者。处世斯久，人渐希传惜哉。他时，寂无遗声。今故编集其事，分为三卷，冀资好事君子。学道之人谈柄，用显真仙者哉。
《下元金箓道扬青词》张元晏
维乾宁二年，岁次丙辰十月戊申朔十二日己未，嗣皇帝臣稽首大，圣祖大道金阙元。元天皇大帝，伏以强名曰：道迥。出氤氲之表，惟天为大，是生恍惚之中融和气以陶蒸。蔼其风而煦育，况黄庭碧落，集列圣之威仪，绛阙丹台，聚群仙之步，武爰启祈恩之路，实开请福之门，敢用真诚陈于下。会今虽物无疵，疠年获丰登远。人不倦于梯航绝，塞靡虞于烽燧，而鲸鲵作慝蛇豕，为妖涂炭。黎元黩乱纪律宫朝，载罹于焚毁。簪裾仍迫于羁离，敢不寤寐思𠍴。晓夕引咎由是广延真侣，重叩元关，币帛交陈，香灯备设，伏愿坚覆露之德，畅亭毒之恩。使氛祲尽消万汇，咸泰复安宗社大定寰区，及臣渺身同沾弘，造谨词。
《诋仙赋》〈有序〉宋祁
予既守寿，春览郡图，得八公山。故老争言山上有车辙马迹，是淮南王上宾之遗耕者往。往得金云丹砂所化，可以疗病，因取《班固书·葛洪神仙二传》合而质之，嗟乎人之好奇，而不责实也。尚矣，而洪
又非愚无知者，犹凭浮證伪，况鄙人委巷语，耶作诋仙赋。

悯兹俗之鲜知兮，徇悠悠之妄。陈常牵奇以合怪兮，欲矜己以自神。操百世之实亡兮，唱千龄之伪存。彼淮南之有将兮，固殊刺而殒身。缘内篇之丕诞兮，眩南宫之多闻。谓八人者语王兮，历倒景而上。宾饵玉七之神药兮，托此讴乎霄晨。王负骄以弗虔兮，又见谪于列真。虽长年之弥亿兮，屏帑偃而念愆。念斯事之吾欺兮，聊反复乎遗言。号圣仙之灵禀兮，宜常监德而辅仁。不是察王倨贵兮，遽引内于天门。已乃悟其非是兮，胡为赏罚之纷纭。宁仙者之回惑兮，无以异乎常人。国为墟而嗣绝兮，载遗恶而不泯。故盛传其遗金兮，證蹄石之馀痕。武安阴语而前死兮，更生伪铸以赎论。彼逞诈以罔时兮，宜自警于斯文。

《彭州胡氏三遇异人记》文同

熙宁六年春，余寓天彭成都，承天僧敏行，无演在焉。为余言北城有胡氏者，名钊，字倚天。初时，号为高赀修积善行，尝奉侍。异僧曰：王罗汉者，置寺住之。后有诏俾倚天赴阙将授以官。倚天不愿仕，辞之在京师出入起居，与西还之期王日，日预言于其家。已而究验，尽合无少差者。初倚天去，彭在道中，北至都下人往，往见道人，被破褐，状貌怪。伟常在倚天，左右忽问之。有不能见之者，以语倚天。倚天但笑而不答。自知王之于此，阴护持之尔。术士尝言倚天，寿不满四十倚天过华山，谒希夷陈先生。先生甚喜，久留其居。为造药一鼎，使携归饵。之后教以度世延年之法。倚天既归，如其诀行且久，其身枵然，若将翩翩随风而起。乡人异之。一日，有晨叩其关者，遣视之不见其人，但以杖七十，茎倚门而去。倚天收之卒，不知其所以致之者。自后胡氏之门愈盛逮，今累世矣。倚天至七十八岁，乃卒。余因与演诣其家观，其所谓杖与药者，杖非世间所有之木，色绀紫，坚润可爱。药如弹丸，赤黄有光，隐杂宝中，其重若金玉。余叹曰：倚天人，不能知其然者，阴行甚密矣。所以三异人者，尝相与逢遇如此警动之倚天，虽已去世，亦自与斯人，游风尘外尔。岂俗士哉。其孙靖为进士，端厚纯粹，为乡里所称。余因谓无演曰：靖，佳士也。于以见胡氏子孙，承藉其祖之光灵，庆嗣绵绵，无穷极者。已无演曰：然，是可记也。自余来兴元，靖遣人千里致书，且求记其事，余为记之。

《跋王易简玉仙传后》黄伯思

昔东晋杨君羲，精思句容，梦登蓬峦，与洛广休等五仙人遇。其游观奇山，漱濯沧流，道家者，流类能言之。今观《玉仙传》后所书坐玉溪酌云腴。二梦与杨君事殊世，冥符斯亦异矣。于戏玉虚太漠之游，公其勉之。政和五年十一月九日，武阳黄某书新安周颖，宜兴蒋宁祖。是日，观于道山之南荣。

《跋刘向列仙传后》前人

司马相如云：列仙之臞，居山泽间。列仙之名，当始此。传云：刘向作而汉书，向所序六十七篇。但有新序说《苑列女传》等而无此书，又叙书并赞。不类向文恐非其笔，然事详语约，辞旨明润，疑东京文也。

《题谢道士混元皇帝实录》后叶适

世儒固病老子之徒，矜大老氏，今谢怀英此书，矜大尤甚，欲自使其徒尊诵之。可尔怀英，故为士人将以示其为士者，则可乎。余观司马迁《老子传》言：孔子叹服老子，隐而著书，莫知所终。言老了二百岁，又以太史儋，即老子又言，老子子孙至汉，有仕宦者，盖其隐显不常，变化难名。自周以来，记之矣。何必道士也。天地定位也，人物定形也，寿夭贵贱可约而推也。爱恶苦乐可狎而齐也。此世论也，人之为天地，天地之为人。统气御形而谓之道者，非世论也。学者存之而已。

《集仙传序》曾慥

道家者，流学黄老神仙之术。炼形成气，炼气成神。及臻成，形神俱妙。遥兴轻举浮游，蓬莱变化，超忽将与。山石无极，其次坐脱立亡，有所谓口解。真诰云：人死必视其形，足不青，皮不皴，目光不毁，无异生人。毛发尽脱，俱失形骨者，皆尸解也。又云尸解之仙，但不得御华，盖乘飞云，登太极，游九宫。其中有火解者，要之一性常存。周游自在，有道士宿，植根本积功累行，乃能飞升，是以三千行满。独步云归，兹语信而有證，或修心炼性，自日益。至于日损，自有为至于无为，功成丹就，住世成仙。固自有次第，又云亲遇至人饵丹药得，要诀不假修，为一起。直入蓬莱之地，则系于缘分。如何耳。刘向有《列仙传》，葛洪有《神仙传》，沈份有《续仙传》予晚学养生，潜心至道。因采前辈所录神仙事迹，并所闻见，编集成书，皆有證。据不敢增损，名曰《集神仙传》。异代事得干碑碣者，姑以其世，冠于卷首。其年有不可考者，次之。其著见于本朝者，又次之。至于忘其姓名者，皆附之卷末。中有长生久视之道，普劝功周同證，道果浮生，光景如流。生老病死，苦随之事，在勉强而已览者，详焉。绍兴辛未至，游子曾慥述。

《跋陈北山序黄春伯本末》真德秀

清逸黄君，少为神仙之学，且有志当世之事，为故北山先生陈公所知公之子。今宝章阁待制，子华为福建招捕使，君以宾客从，有功白于朝，得武爵清逸，弗愿也。顾弗忍坠，先世遗绪以州文，学齿吏部。铨枢密府闻其才，召使禀议，此功名鼎至之秋也。昔李长源尝学神仙矣。既而为唐家三帝出建大勋，业人谓长源以将相，易神仙失计。吁使长源真能骖鸾，跨鹤餐沆瀣饵。朝霞不过，自私其身尔。况大忠大孝，不俟修炼而得神仙。此真诰中语也。予尝谓天上果有神仙必忠臣孝子为之。清逸勉乎哉。抒赤诚以报国，其斯谓忠扬。令名以显亲其斯谓孝，勋业就矣。浩然来归，吾已结庐梅山之阳，振袂武夷之顶。子能从吾游，吾将分半席以待。

《叶清父同归录后序》前人

予友叶君清父深于《易》而喜读神仙之书。辑万论同归，录以示人。曰：此与易相表里者也。或难之曰：夫屈伸之循环，往来之更代者，易之道也。昧屈伸往来之理，以求长生不死者，神仙之术也。二者，犹冰炭之不合。故有易则无仙，有仙则无易。而君子偕学焉。其有说乎。清父曰：子知易与仙之殊途，而不知其归之一也。吾请尝试言之，夫阳尊阴卑者，分之常也。阴升阳降者，气之反也。然常者为否为未。济反者，为泰为既。济人而知此，则养生之说在其中矣。且一阴一阳者，理之不能相无者也。易之道，必贵阳而贱阴。仙之道，亦必进阳而消阴，其自然吻合。又如此，岂非所谓归之一耶。夫世之有治乱存亡，犹人之有始终生死也。圣人于易，苟可以常治而无乱。有存而无亡者，必终致其意焉。彼为神仙之说者，贵其生。欲其长生，患其死欲其不死。若悖乎天地阴阳之常理，推其用心，亦若是焉而已。尔故乘云驭风，虽非吾之所能，必然保精而啬神，养性而益命。全其生，毋伤其生。亦岂理之所无哉。然则谓易之，与仙相为表里，可不可也。难者乃解。既而清父以告予，予谓易之为道。广大悉备，故凡天下之数术，皆宗焉，而非数术所能尽也。仙之与易盖判乎其二致，而理之。相符则有如清父之所云者。故采其说，系于同归录之后云。