钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百五十六卷目录

神异典第二百五十六卷

神仙部列传三十三

明一

周颠仙

按《明太祖御制周颠仙人碑记》：颠仙周姓者，自言南康属郡建昌人也。年一十有四岁，因患颠疾，父母无暇常拘，于是颠入南昌乞食于市，岁如常，更无他往。元至正间失记何年，忽入抚州一次，未几仍归南昌，有时施力于市户之家，日与稠人相杂，暮宿闾阎之下。岁将三十馀，俄有异词，凡新官到任，必谒见而诉之，其词曰：告太平。此异言也。何以见。当是时，元天下承平，将乱在迩其，颠者故发此言，乃曰异词：不数年，元天下乱，所在英雄据险，杀无宁日。其称伪汉陈友谅者，帅乌合之众以入南昌，其颠者，无与语也。未几，朕亲帅舟师复取南昌城，降朕抚民，既定而归建业。于南昌东华门道左见男子一人拜于道傍，朕谓左右曰：此何人也。左右皆曰：颠者。朕三月归建业，颠者六月至。朕亲出督兵，逢颠者来谒，谓颠者曰：此来为何。对曰：告太平。如此者，朝出则逢之，所告如前，或左或右或前或后，务以此言为先，有时遥见以手入胸襟中，以手讨物，以手置口中，问其故，乃曰：虱子。复谓曰：几何。对曰：二三斗。此等异言，大概知朕之不宁当首，见时即言婆娘反，又乡谈中常歌云：世上甚么动得人心，只有胭脂胚粉动得婆娘。队里人及问其故，对曰：你只这般，只这般。每每如此及告太平，终日被此颠者所烦，特以烧酒醉之。畅饮，弗醉。明日又来，仍以虱多为说，于是制新衣易彼之旧衣。新衣至，朕视颠者旧裙腰间藏三寸许菖蒲一茎，谓颠者曰：此物何用。对曰：细嚼饮水，腹无痛。朕细嚼水吞之，是后颠者日颠不已。命蒸之，初以巨缸覆之，令颠者居其内，以五尺围芦薪缘缸锻之。薪尽火消，揭缸而视之，俨然如故。是后复蒸之，以五尺芦薪一束半以缸覆颠者于内，周遭以火锻之，烟消火灭之后，揭缸而视之，俨然如故。又未几时，以五尺围芦薪两束半以缸覆颠者于内，煅炼之，薪尽火消之后，揭缸视之，其烟凝于缸底，若张绵状。颠者微以首撼撼小水，微出即醒，无恙。命寄食于蒋山寺，主僧领之月馀，僧来告颠者有异状，与沙弥争饭，遂怒不食，今半月矣。朕奇之，明日，命驾亲往询视之。至寺，遥见颠者来迓步趋无艰容，无饥色，是其异也。因盛肴馐同享于翠微亭，膳后，朕密谓主僧曰：令颠者清斋一月以视其能否。主僧如朕命防颠者于一室，朕每二日一问，问至二十有三日，果不饮膳，是出凡人也。朕亲往以开之，诸军将士闻之，争取酒肴以供之，大饱。弗纳所饮食者尽出之，良久召至，朕与共享食，如前纳之弗出，酒过且酣，先于朕归道傍侧道右边，待朕至。及朕至，颠者以手画地成圈，指谓朕曰：你打破个桶做个桶。发此异言，当是时金陵村民闻之，争邀供养。一日逢后生者，俄出异词曰：噫，教你充军便充军。又閒中见朕，常歌曰：山东只好立一个省。未几，朕将西征九江，特问颠者曰：此行可乎。应声曰：可。朕谓颠者曰：彼已称帝，今与彼战，岂不难乎。颠者故作颠态，仰面视房之上，久之，稳首正容，以手拂之曰：上面无他的。朕谓曰：此行你偕往，可乎。曰：可。询毕，朕归。其颠者，以平日所持之拐擎之，急趋朕之马前摇舞之，状若壮士挥戈之势，此露必胜之兆。后兵行，带往至皖城，无风，舟师难行，遣人问之颠者，乃曰：只管行，只管有风，无胆不行，便无风。于是诸军上牵以舟泊岸，溯流而上不二三里，微风渐起。又不十里，大风猛作。扬帆长驱，遂达小孤，朕曾谓相伴者曰：其颠人无正语，防闲之。倘有谬词，来报。后当江中，江豚戏水，颠者曰：水怪见前，损人多。伴者来报，朕不然其说，以颠果无知命，弃溺于江中。至湖口，失记人数，约有十七八人将颠者领去湖口小江边，意在溺死。去久而归，颠者同来问命往者何不置之死地，又复生来，对曰：难置之于死。语未既，颠者猝至，谓朕欲食，朕与之食。食既，颠者整顿精神衣服之类，若远行之状。至朕前鞠躬舒项，谓朕曰：你杀之。朕谓曰：被你烦多，杀且未敢，且纵你行。遂糗粮而往。去后，莫知所之。朕于彭蠡之中大战之后回江上，星列水师以据江势，暇中试令人往匡庐之下颠者所向之方询土居之民，要知颠者之有无。地荒人无，惟太平宫侧草莽间一民居之，以颠者状示问之，民人对曰：前者俄有一瘦长人物初至我处声言好了，我告太平。来了，你为民者用心种田。语后于我宅内不食半月矣。深入匡庐，莫知所之。朕战后归来，癸卯围武昌，甲辰平荆楚，乙巳入两浙，丙午平吴越，下中原，两广、福建，天下混一。洪武癸亥八月，俄有赤脚僧名觉显者至，自言于匡庐深山岩壑中见一老人，使我来谓大明天子有说。问其说，乃云：国祚殿廷仪礼司以此奏。朕思方今虚诳者多，朕驭宇内，至尊于黔黎之上，奉上下于两间，误听误见，恐贻民笑，故不见不答。是僧伺候四年，仍往匡庐，意在欲见朕。不与见，但以诗二首寄之。去后二年，使人询之，果曾再见否，其赤脚者云：不复再见。又四年，朕患热症，几将去世。俄赤脚僧至，言天眼尊者及周颠仙人遣某送药至，朕初又不欲见。少思之，既病人以药来，虽真假，合见之。出与见，惠朕以药。药之名，其一曰温良药两片，其一曰温良石一块。其用之方，金盆子盛著背上，磨著金盏子，内吃一盏便好。朕遂服之，初无甚异。初服在未时间，至点灯时，周身肉内搐掣，此药之应也。当夜病愈，精神日强一日。服过三番，乃闻菖蒲香盏底有丹砂沈坠鲜红异世有者，其赤脚僧云：某在天池寺去岩有五里馀，俄有徐道人来言竹林寺见，请某与同往，见天眼尊者坐竹林寺中。少顷，一披草衣者入，某谓天眼曰：此何人也。对曰：此周颠是也。方今人主所询者，此人也。即今人主作热，尔当送药与服之。天眼更云：我与颠者和人主诗。某问曰：诗将视看。对曰：已写于石上。某于石上观之，果有诗二首。朕谓赤脚曰：还能记乎。曰：能。即命录之，粗俗无韵无联，似乎非诗也。及遣人诣匡庐召之，使者至杳然矣，朕复以是诗再观其词，其字皆异寻常，不在鑴巧，但说事耳。国之休咎存亡之道，已决矣。故纪之以示后人。

赵宜真

按《江西通志》：赵宜真，宋武功王昭德孙，父为安福令，因家焉幼颖敏，好读书，例试入京，梦神人语曰：汝吾家人，何羡世资乎。因弃儒业学道，尝于白鹤山永兴观结茅以居。洪武初，寓雩都紫阳观，炼金液还丹之道。壬戌，沐浴更衣，书榻上云：遁世和光了幻缘，缘消幻灭独超然，清风遍界无遮障，赫日当空照大千。书罢，雷电交作，风雨晦冥，倏然而逝。景泰六年，赠崇文广道纯德原阳赵真人。

赵友钦

按《续文献通考》：赵友钦，字缘督，饶郡人。幼遭劫火，早有山林之趣，凡天文经纬、地理术数，莫不精通。及得紫琼授以金丹大道，乃搜群书经传作三教一家之文，名曰：仙佛同源。又作《金丹问难》等书行世，后寓衡阳以金丹妙道，授上阳子。
按《衢州府志》：赵缘督先生，名友钦，鄱阳人，盖宋宗室。凡遁申韬钤、天文历算之学，靡不精究。一日游芝山酒肆中，遇一丈人方瞳绿发与饮酒，尽出怀中丹书授之，遂隐处海滨二十年，注易数万言，傅文懿公立极敬服之。其书失于兵火，存者惟《革象新书》耳。先生尝乘青驴，从以小苍头，往来衢婺山水间。客中无所赉，而用未尝乏，倦游而休，飘然坐化于龙游之鸡鸣山。宋公濂、刘公基皆从先生游华川，王公袆手校其书以传世。
按《江西通志》：缘督，洪武初坐化，葬于龙游鸡鸣山。后有于白鹤观见之者。

彭宏大

按《松江府志》：彭宏大，法名通微，号素云，河南汝阳人。母梦一黄冠授大桃，食之而有妊。大德十一年二月十五日生。年十二，事刘月渊为师。至正四年，游武当山。时太和张真人主紫霄宫，素云服劳执役三年，得真人授炼气栖神之旨。访终南，走蜀土青城，入闽登武夷，凡古仙过化处，历览殆遍。东浮浙水，陟天目，至松江，择胜栖止。明洪武十四年，始至细林山结茅居之。初，太和真人授记曰：逢辰即栖，且曰云间有福地，即此山也。山旧有泉，久涸。一日，纯阳真人降之，谓素云曰：晚来当具一井，助汝修持。临行题词曰：野鹤舞天端，缥缈淡无影。长啸一声，日月高海外，烽烟静飘泊。百年身归去，还须省。莫惹皇家丹凤，来热我青鞋冷。书毕，复赠以麈曰：此可挥世虑。其暮，雷击石罅，遂成一井云。明太祖遍求天下高人，有司以闻。二十七年秋八月二十一日清旦启关，沐浴更衣趺坐，语徒辈曰：我将返我真。又曰：九天之上，无不忠不孝神仙。今人人伦未尽，欲修仙佛，蒸砂作饭，岂不远哉。乃举笔书偈曰：九十韶光一度春，由来幻法已非真。玉音谩说追空想，金紫羞将润色身已见圣朝新态度休疑海外旧风尘于今解脱萦缠去万仞峰头月一轮。书毕，问左右曰：何时。曰：正中。遂翛然而逝，是岁十月，太祖命中使郑承恩入山宣召，以羽化闻。越月，复遣中使入山，启竁视之，正身不倚，长爪绕身。命有司甃以砖石缭以垣墙，赐号明真子。相传其爪乘风化为金蛇，似蜥蜴而无足，长三四寸，今辰山犹有之。取置器中，俄失所在。

贝国器

按《浙江通志》：贝国器，郭溪人。寓居海宁乌鹊桥，有异术。弟子欲学，不传。乃俟其远出，将窃其书，发之，见国器在笥。中吴元年与铁冠道人俱游白下，同宿。值高皇微行假，榻因无枕，以斗为枕而寝。国器夜出视天曰：帝星临斗。帝遽昂首听之，铁冠曰：尚离尺馀也。帝大惊，明日，召二人至，问国器以国号。对曰：当是大明。问铁冠以年号，对曰：当是洪武。皆心所默定者，益异焉。俄而隐形，去不复见。

柳夫人

按《湖广通志》：柳夫人，其先蜀人。大父秉忠，父祯，皆仕。元夫人生而灵异，龄年遇贼，掠之不屈，加刃无所伤。贼惊愕舁归。稍长，好道及谶纬术归龙氏子，且有子矣。大父谋抗明兵，夫人言天命有在，不听，遂与婿俱败死，夫人为俘。洪武元年放还，溯行江上，昼夜波涛光怪。随舟至阳逻虎头矶止焉，乃踞其巅缉麻七日，有老叟袖符箓一卷授之，曰：明此，役鬼神驱六丁矣。是夕风雷拔木，鸷兽潜藏，荆榛顿豁。适邓将军愈讨麻阳道，阳逻微服往见，夫人曰：将军不舆乎。愈命将士试与角，皆禁不得发。夫人知愈轻麻阳，乃曰：将军无轻敌，脱有急，吾当助之。愈问其徵曰：群鸦作阵。愈进讨，果失利。天忽晦冥，群鸦翔集，见夫人绯衣跃马，空中，霹雳山震，转石扬沙，愈乘之，大胜。麻阳遂。平太祖赐封妙真夫人。后夫人欲建泰岳祠，而难其材，值木筏蔽江而下，夫人以一丝系绩具，筏胶不行，商乃输木建祠矶上，夫人年九十解去。

单道安

按《武当山志》：道安，本州人。从南岩张真人学，精究道法，执弟子礼慇勤弗怠。真人升举之后，潜藏于叠字峰，屏绝人事，虔奉元帝香火。洪武初，游西华、终南诸山，仍居重阳万寿宫。一日，以所授元秘付与门人而去，弟子李素希携冠履瘗于五华仙茔。

曹古松

按《武当山志》：古松，义兴人。生于元季，自幼入句曲山，礼三茅君，出家元符万宁宫为道士。质朴恬淡，懒与人接，手不释卷，理性明白。后入武当冀续仙源煮石茹芝，韬光匿影，黄庭大洞，一以贯之。后还句曲，复入杭开元。一日，对王眉叟真人作颂辞谢，端坐而逝。数日后，有蒋姓者忽见古松如生拜辞而去。

邓青阳

按《武当山志》：青阳南岩道士生于元季，资颖过人，不屑与侪俗为伍。敬慕上仙早来武当从高士学《黄老文》《始文》《庚》《庄》《列》《周易》《龙虎大丹》诸书，精思熟炼，深得其奥。每与道侣讲究真诠，凡所寓兴，吐词发语皆有激发游武林，有忘情消。白日高卧看，青山之句，所著观物吟，又曰《警世文》。洪武初年，吴中人多有识之者，后不知所终。

王士能

按《续文献通考》：王士能，初生海州，后徙居济宁。生元至正甲，辰入成化，癸卯涉一百二十馀岁。自幼慕长生之术，游四方入蜀，闻雪山中有异人，因往访之，及至，见一老人被毡衣卧深洞中石床上，颜如婴儿，卧侧惟乾面一囊，时取啖之，或掬饮涧水一二升。士能伏拜不起，遂依之朝夕左右居。数日，食尽，老人出囊中面遗之，苦涩不可下。士能乃采山果野菜自给。如此三年，老人苦其志。一日，谓曰：子可语道矣。因授之术，且曰：他日非其人，勿轻授。士能摄形炼气辞其师，仍还济宁，僻居一处卧榻，外无长物，遂不火食，或啖枣数枚，或菜数茎饮水少许，与人谈皆静坐寡欲之说。其初州人不识也，久而人渐异之。指挥王宣原籍海州，往访得其姓名，大惊曰：吾祖尝言叔祖讳士能者，少好道，出家不知所终，翁是乎。询之，历历尽合，遂日往候焉。人慕而馈之，拒不纳。又指挥朱显欲业其术，士能谢之曰：非吾徒也。显惭退，因疏于朝，宪宗敕山东守臣以安车载入京，赐宝镪而遣之。当被召时，学士程敏政适以公事至，因往问之，士能曰：老仆无能，为朝廷过听而召之，仆岂知道，但习静日久，今大败吾事矣。敏政问及元宋国初事，士能曰：一身之外，皆非所知也。又三年丙午，苏州杨南峰亦以使事过济宁访之，时士能著素白衣坐一木榻，因叩其所以寿，士能曰：无他，但平生不食肉，不娶妻，不识数，不争气而已。弘治辛亥羽化。
按《畿辅通志》：海上老人，隐姓氏，住渤海条山洞中，时与山左右耆老相游息。遇金乱年，荒饥死者众，诸老忧切，不释老人曰：从吾入海以度年俭。入海煮石而食甚甘美，次年，诸老皆肥泽而归。
按《山东通志》：海上老人，不知姓字。洪武壬午过济。永乐间，复至成化。乙巳，济南卫指挥朱显奏闻，赐名王士能。
按《兖州府志》：士能白发被额，肌肤如童。

张三丰

按《明外史本传》：张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饬边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，或处穷山或游市井，能一日千里。嬉笑谐谑，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵火，三丰去荆榛，辟瓦砾，与其徒创草庐居之，已而舍去。行游四方。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使遍觅之，不遇。后居宝鸡之金台观。一日自言当辞世，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，不常厥处。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺香币往访，积数年穷陬僻壤皆到迄不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十馀万人，大营武当宫观，费以数百万计。既成，赐名太岳太和山，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，与里人张毅相习。毅四世孙朝用尝游宝鸡，遇三丰，问：汝家名毅者为谁。答曰：吾高祖也。三丰曰：吾曾见其始生时，今孺子亦渐长，努力读书，官可至三品。后亦符其言。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，然竟莫测其存亡也。
按《异林》：张剌达者，相传是宋时人，为华州掾。尝从州太守入华山谒陈抟先生，先生叙宾主就坐，讫复设榻于左，似有所伺。太守不之悟，已而一道人至，蓝袍葛巾萧如也。先生与之揖而坐焉，道人趋而左据榻端坐，傲然无逊容。太守不悦，先生事之甚恭，因请曰：先生袖中携有何物幸。以相贶。道人即探出枣三枚，颜色各异，乃以白者授陈先生，赤者自吞食之，青者授太守。太守愈不悦，持以奉掾，掾遂啖之。道人遽出，太守问于先生曰：是何道者。先生固为恭乎。先生曰：此纯阳真人也。太守悔恨，追不能及。张公自后得道，国初时往往游人间，每显异迹。太宗时开邸北平，尝召见之，语有神异。及即位，思慕甚笃，遣胡尚书濙遍海岳间求访之。后于秦中邂逅，宣述圣意，企仰道真，乞回鹤驭以慰睿望。张公曰：谨奉诏，但道远日久，公先就驾，予当继至耳。既而胡方入朝，张公果至。帝延入问之，曰：何为是道。曰：能食能粪，此即是道。帝不悦，曰：卿有仙术，为朕试之，以为荣观，不亦可乎。张公遣侍竖舁一瓮，来即指之曰：臣欲入此，以观造化。即投足缩首，顷刻不见。呼之则诺，视之无形。帝命击破之，使人各持破瓮一片，呼之如月印水在，在皆是随呼而应，莫知所为。帝曰：卿可试出。言讫，张公忽在前，帝曰：卿可更穷造化之道。张公曰：诺。即走入柱中，呼之复出。帝叹曰：妙哉。张卿出幽入冥，其至神乎。张公复取水噀于庭中，须臾变成巨川，间岸沙际，横一渡舟。张公举手招之，舟忽近人，遂登舟去，不知所之。寻视庭际，了无波浪。后帝患疾，食不下，始悟张公之言。叹曰：张公其能镜余之死生矣。先是张公以草一茎授胡公曰：异日陛下若有危疾，以此疗之。于是帝服之，果瘥。
按《玉堂漫笔》：相传永乐初，遣胡忠安公巡行天下以访邋遢张仙人，即张三丰，名通，号元元子，天师之后，寓居凤翔宝鸡县之金台观修炼。洪武壬申，常应蜀献王之召辞还山，金时人也。都太仆元敬尝为予言苏城人家有三丰，手笔盖与刘太保秉忠、冷协律起敬同学于沙门海霅者。南阳张朝用尝记三丰遗迹，三丰，陕西宝鸡人，元时于鹿邑之太清宫学道与朝用，高祖毅相识往来。其家为亲密之交，朝用之父叔廉，元末兵乱，叔廉避地宝鸡，洪武中，三丰亦来宝鸡，与西关李道士、白云先生交契相厚，朝用时方年十三，三丰见之，问曰：汝谁家子。答曰：吾父柘城张叔廉也，兵乱徙家于此。三丰曰：我张元元也，昔柘城时多扰汝家，名毅者为谁。答曰：吾高祖也。三丰曰：吾曾见其始生时童子，其勉力读书，后当官至三品。越月，朝用与李白云送之北去，见其行足不履地，云朝用官詹事府主簿忠安公，以其常识三丰，荐之为均州知州，与同往寻访，竟无所遇而还。十五年，文皇再遣宝鸡医官苏钦等赍香书遍访名山求之，又遣龙虎山道士奉书云：皇帝致书真仙三丰张先生足下。朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使致香奉书遍诣名山，虔请真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测，朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘，敬再遣龙虎山道士谨致香奉书，虔请拱候云车夙驾，惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。或云此举实托之以别有所为，忠安行事有密敕云。又淮安王宗道，字景云，学仙，尝与三丰往来游从。永乐三年国子助教王达善以宗道识三丰，荐文皇召见，文华殿赐金冠鹤氅，奉书香遍访于天下名山。越十年，足迹满天下，竟无所遇，而还复命。
按《江宁府志》：三丰丰姿魁伟，美髯如戟。入武当山，修行寒暑，惟衣一衲或，处穷寂，或游市井，浩浩自如。有问之者，终日不答一语。或与论三教经书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝。每事辄先知之。所啖斗升俱尽或，辟谷数月自若也。登山如飞。隆冬卧雪中，齁鼾如常。太祖闻其名，遣使求之，不得。永乐初，累致书敦请，乃入见。尝奏对忤旨，欲杀之。忽不见，上遂病。有使者遇之途，附进蓑衣草数茎，煎汤服之，立愈。由此遂绝。李景隆事之甚敬，临去赠以蓑笠，云他日有难，可服此。后其家遭幽闭，年久绝食，乃思其言服之，行过处地，即生谷，一夕便熟，赖此以济。及宥出，后服之而行，地不复生谷矣。
按《浙江通志》：三丰修炼武当，通三教，辟谷卧雪，能前知，成祖所访真仙也。身长七尺，美髯如戟。洪武二十六年，自言辞世，比葬，发视之，复生。后居宝极观，闻胡濙至，竟遁去。按《德安府志》：三丰号保和容忍，生有异质，手提方尺，一笠一衲，不饬边幅，人呼为张邋遢。自洪武初居太和玉虚宫，二十三年去。后寓太平山，与山下宗显者善，其童子尝从之游。童子语人曰：张尝出游，必偕我。但令闭目，一日窃视之，乃空中也。三丰闻之，不乐。遂遣之去，乃邀父老登山为别，揖众使坐。旋下山取火，往返行四十里，顷刻而至。又市豆腐一提，比父老归属，其提版曰：此唐邑西关王宅物也，为我还之。嗣问王宅往市时，正父老在山时也。唐邑去太平山百四十里。后觅三丰，不知所在。太平砦在治西八十里，即鹰鹗砦。
按《襄阳府志》：三丰顶作一髻，手持一尺。洪武初至太和山结庵。庵前古木五株，师栖其下，久则猛兽不拒，鸷鸟不搏，人益异之。至二十三年，拂袖游方而去。往来长安，成祖遍访未获。后寓德安太平山，不知所在，今石塌药碾存。
按《武当山志》：三丰号元元子，又号张邋遢，辽东懿州人，张仲安第五子也。寓居凤翔宝鸡县之金台观修炼，忽留颂而逝。士民杨轨山殓之，临窆复生，以一小鼓留其家，入蜀转楚，或隐或见，有问以大道者，专以仁义劝人事，皆先见。往来鹤鸣山，半岁失所在。尝至甘州张指挥家，遗一中袖及葫芦。天顺间，甘肃总兵官王敬患中满疾，诸医不能疗，以中袖火锻服之愈。后葫芦忽自震碎，留杨氏小鼓，虽戛大镛，不能混其声，后亦亡去。又旧志载：张全一号三丰，相传留侯之裔。洪武初，遍历诸山，搜奇览胜，乃至武当结庵，常与耆旧语云：吾山异日与今大有不同。命丘铉清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又结庵展旗峰北曰：遇真宫黄土城内，曰：会仙馆，语弟子周真德曰：尔可善守香火，成立自有时，来非在予也。洪武二十三年，拂袖长往，不知所之。二十四年，诏遣三山高道清理道教曰张元元者，可请来。永乐十年，遣使致香书，屡访不获。正统元年，诰赠为通微显化真人。按《青州府志》：三丰永乐间隐于云门山之阳，修炼洞中。太宗赐号三丰，后莫知所终。今有张仙洞，尝在日照县传疃社张翔家佣工，同众耘植其苗，无草且茂。一日布芝麻数亩，主嫌其密，戏令芟去一半，即如其言，旋复生。一日种菜县中乏，种使往诸城买之，属曰：路遥可宿于桃林某友家。张即日回，主讶其速，曰：汝尚未去耶。曰：已买得矣。主曰：诳我。诘之再三，不信。时有邻妪语人曰：适见老张骑鹤从半空中而下，不知其为鹤也。后访其友，果一饭。始信其为仙矣。自是辞去，张临行指主人子曰：此子令读书，必高中。后果中第。
按《汝州志》：三丰曾寓南华观，求灯不得，因于壁上画月照之。又尝过郏昭阳观访道士李白云，适他出，时邑人张叔廉为小儿，在观读书。三丰摩其顶曰：张元元到此，李白云不遇。白云归，怅然久之，问其故，曰：此邋遢张也。后叔廉以孙贵，敕赠吏部右侍郎。
按《山西通志》：三丰，平阳人，一云猗氏人。有仙骨，修髯如戟，肤如冰雪。曾路遇一少年美姝，自称麻姑，教以服四味龙芽，后游武当山，登祝融峰，嚼梅花，满口朗诵《南华秋水篇》，观潮上日出，大叫曰：云海荡吾心胸。题杨州琼花观诗云：琼枝玉蒂属仙家，未识人间有此花，清致不沾凡雨露，高标犹带古烟霞。历年既久何曾老，举世无双莫乱誇，几欲载回天上去，拟将博望借灵槎。盖自况也。明太祖咨以时务曰：唯本忠孝。后成祖遣胡濙物色之，终莫能得。按《陕西通志》：三丰名君宝，字全一，一字元元，世目为张邋遢。宝鸡人，经籍典坟，过目成诵。诗语潇洒，与人议论三教，若决江河。洪武初，至太和山结庵于玉虚宫，寻入蜀，又入武当。或游襄邓间，后常往来长安陇西。三十四年，太祖遣三山高道访于四方，竟弗至。太宗尤奇之，遣使致书访求未获，特敕正一孙碧云于武当建宫以候。天顺末，或隐或见，问者专以道德仁义为言，心与神通，神与道一，事事先见如神。或云三丰辽东人。
按《四川总志》：三丰，不知何许人。洪武中入蜀，侨寓环卫姜指挥家，寒暑惟一箬笠甚大，即小户出入不碍。系铁线绦，极工致。朝夕居一磐石，上尝取梅枝插土，即生花，皆下垂。故成都昔年犹遗照水梅种焉，每劝人毋豢鸽，子女毋婚于王家。云永乐中游内江，寓明玉道人家，诡云庞姓，微示以异，尝履极险不坠，涉水无少濡，而玉善符咒多奇验，欲以授庞，庞笑曰：我以道奉公，公乃以法授我耶。乃作道法，会同疏一通畀之，居岁馀，胡濙物色之，遂同玉见胡后，不知所终。或曰：天目人名君实，字全一。又洪武末，三丰于鹤鸣山修道，往来于峨嵋山中，半年后，遂不知其迹。
按《重庆府志》：三丰修道于巴岳山之顶昆崙洞，其洞悬岩万丈。三丰骑驴出入于洞中，白日飞升仙去。洞中存一双竹，石桌、石床、玉版泉皆其遗迹。
按《贵州通志》：三丰，洪武间寓平，越高真观，自于观后隙地结茅为亭。昼则闭户静坐，夜则礼斗。与指挥张信善，尝与奕，后指城南月山寺右地曰：葬此必封侯。信从之，后信果以功封隆平侯。永乐间，遣官徵聘，竟莫知所之。尝有《了道歌》、《无根树词》二十四首。三丰礼斗时，四季止一破衲草履科头，时人呼为邋遢仙。今礼斗亭即其故址，手书亭联、碑词尚存。

张子冲

按《闽书》：张子冲卖樵事母，常曰：一心无挂碍，愿见吕先生。一日上山刊木，忽有道者衣衫蓝缕至其家，以饥告其妻，妻答云：未炊，惟烝糯一斗，待夫归酿酒可食少许。道罄食之，妻大恨曰：吾夫嗜酒，吾被责矣。道曰：不尔累也。可汲水一缸，以馀粒浸。盖寻，拂袖去。顷之冲归，其妻告之，开缸酒也。冲惊曰：吕先生至矣。追及涧桥，恳其见度道答：今日无缘，来年中秋可于建阳龙游桥中相遇，三人共一目为记。冲如期往，见二瞽者搭眇一目人肩已过桥矣。道责迟，复期来年。冲复往，偶桥中相遇，乃曰：汝母今日死矣，无棺可敛，遂即掌中画一屋。语冲曰：请视之，似何所也。冲答曰：似北胜寺。道曰：我有棺寄西廊下，往取之。冲遂舁到家，僧俗初不知其中有棺也。后冲弃妻子，寄迹寺中刱建翠云庵，居止无定处。凡有钱施者，第取一文，云：但得一钱足，何忧身外身。国初县以为妖，械椟车中送至京师，开车无见，惟破笠敝衣竹节冠满椟而是。按《福建通志》：子冲，邵武磡下人。明初，禁左道甚严，县以为妖，械车解京，开车忽不见，惟满车皆破笠敝衣，号竹冠道人。自后或隐或见，不知所终。

冷谦

按《巳疟编》：冷谦，字启敬，杭州人。精音律，善鼓琴，工绘画。元末以黄冠隐，居吴山顶上。国初召为太常协律，尝遇异人传仙术，有友人贫不能自存，求济于谦，谦曰：吾指汝一所往焉，慎勿多取。乃于壁间画一门，一鹤守之，令其人敲门，门忽自开。入其室，金宝充牣，盖朝廷内帑也。其人恣取以出，不觉遗其引。他日库失金守，库吏得引以闻，执其人讯之词及谦，逮谦将至，曰：吾死矣，安得少水以济吾渴逮者。以瓶汲水与饮，谦且饮且以足插入瓶中，其身渐隐，逮者惊曰：汝无，然吾辈皆坐汝死矣。谦曰：无害汝，但以瓶至御前。上问之辄于瓶中应如响，上曰：汝出，朕不杀汝。谦对：臣有罪，不敢出。上怒击其瓶，碎之片片皆应，终不知所在，移檄物色之，竟不能得。
按《续文献通考》：谦字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统中与刘秉忠从海云僧游，百家方术，靡不洞习，尤精于易。后弃释从儒，游霅川，交赵孟頫及效李思训画，遂以画称。后入淮扬，遇异人，授中黄大丹。至正间，百馀岁矣。颜如童，避地金陵，卖药于市，神效骇人。按《宝庆府志》：谦，嘉兴人，晓音律，多幻术。洪武初，徵为协律郎，郊庙乐章，多所撰定。后游湖湘间，尝寓居郡北开元观，遗迹甚多，故一名冷道观，山水殊胜。

张中

按《明外史本传》：张中，字景华，临川人。少读书应进士举不第，遂放情山水。遇异人，授数学，谈祸福，多奇中。太祖下南昌，以邓愈荐召中，赐之坐。问曰：予下豫章，兵不血刃，此邦之人自是少息乎。对曰：未也。旦夕此地当流血，庐舍焚燬殆尽，铁柱观亦在煨烬中所存一殿。未几，指挥康泰反，一如中言。又言国中大臣有变，宜豫防。至秋，平章邵荣、参政赵维祖伏甲北门为乱，事觉伏诛。明年，太祖祭山川百神，覆舟山下，问中何如，对曰：吉，天马两重。似拜似舞，祀讫马忽人立，作舞状。复俯，首若拜。而是日中原献名马，果符两重语。陈友谅围南昌三月，太祖伐之，召问中。中言：五十日当大胜，亥子之日获其渠帅。帝命中从行，舟次孤山，无风弗能进。中以洞元法祭之，风大作，遂达鄱阳。大战湖中，常遇春孤舟深入，敌舟围之数重，众忧之。中曰：无忧，亥时当自出。已而果然。连战大胜，友谅中流矢卒，降其众五万。自启行至受降，适五十日。始南昌被围，帝问何日当解，中对七日丙戌。比报至，乃乙酉，盖术官算历，是月差一日，实在丙戌也。其占验奇中，多若此。为人狷介寡合。与之言，稍涉伦理，辄乱以他语，类佯狂玩世者。生平好戴铁冠，人称为铁冠子云。按《续文献通考》：铁冠道人精数学，以术谒太祖曰：待公神采焕发，时即受命，应在千日内。及上即位，住鸡鸣寺，预告僧云：上将毁寺。上知而恶之，投之大通桥下而死。后关吏报，是日道人出关矣。先是梁国公蓝玉携酒访焉，道人野服出迎，玉不悦，为对曰：脚穿芒鞋迎客，足下无礼。道人即以所持杯应曰：手执椰瓢作盏，尊前不忠。盖已知其叛矣。
按《江宁府志》：中字景和，遇异人授以皇极，数谈祸福，多验。元末兵乱，归隐幕府山间，至城市与人言避兵之方，从之者多获全。癸卯夏，中言省署当有震惊，城中扰扰，俄而忠勤楼灾，楼近省署，内外咸恐。及友谅复围南昌，上忽得异梦，命占之曰：当于咽喉中用力。遇夜，烧灯花，蓓蕾可爱，铁冠适在旁，遽剪之。左右唶曰：嘉兆，可惜。铁冠曰：宜亟援江西，后三日报果至。上遂亲将兵往，复问中，中曰：是行勿迟五十日，当大胜。戌亥之日，获其首领。既而果然。
按《江西通志》：太祖与陈友谅相持，令道人望气以决休咎。鄱湖之战，友谅中流矢死，两军皆未觉。道人密奏曰：友谅死矣。顾其下未知，犹为之力战，请遣死囚持祭文往哭之，则彼众气夺，而吾事济矣。上从其言，友谅兵果大溃。道人居都下数年，一旦无故自投于大中桥水死。命求其尸不获，已而潼关吏奏云：某月某日，铁冠道人策杖出关，则其投水日也。自是不复见云。

马山人

按《武进县志》：马山人，不知名氏，以其居马迹山，故名。常为柁工，从太祖大战彭蠡脱，太祖于厄，不受官。赏惟日求一醉，太祖命光禄官给之。一日，天大雪，醉卧屋角，太祖解衣覆之，俄竟去，不知所终。

潘自然

按《处州府志》：潘自然，明初人，为松阳逍遥观道士。居云岩，善符咒烧炼之术，号召风雷及神将出现，每夜有神灯悬挂于门，当出行即有神灯前导，有求符者迫切治爨老人，因自然别出，遽呼神，将承命往治。自然归责老人，有泥神滕申君诣前曰：彼五世法官，偶有过，上帝谪下侍公庖、公仅以三世法，非彼若毋责尔也。泥神与自然语毕，老人遂不复见，自然后亦仙去。

钱国祯

按《和州志》：钱国祯，明初人，知符咒之术，凡请祈祷者，无不应。尤精于历数课命之学，年八十馀，日行百里。后无病而卒，已三年矣。后有邻人张三老仍见其往来于仙踪镇，呼之，寻不见。今仙踪镇并其居里俱雕塑像，称为钱公道显先生，尸祝致敬子孙凡七代，犹存其书，习其术。

张柏亭

按《衢州府志》：张柏亭，洪武年人。元妙观都纪永乐间奉敕建武当山宫观，柏亭应诏住元天玉虚宫，时遇异人授以葫芦、拄杖各一，尝施药授五雷秘法，祈祷辄验。后还衢，日跨青牛出入，自号葫芦道人，临终预语徒众曰：我当某日某时归山。果如言，人皆以为仙去。

赵童

按《德安府志》：赵童，应城人。相传洪武初乞食应城，竟莫详其年。邑西十里赵族言其远祖有出家访道未返者，疑为童也。逼而认之，童曰：我非赵姓也。久居应城即，改称应童云。披鹑衣，系瓢，杖头悬葫芦，膏药治病立愈。邑中九十馀老人言幼时见童貌，至今未改，但毛发黑白无常。雪天辄露坐，去坐丈许无雪。溽暑坐卧赤日中，身无汗垢。日居应城不远，出而邑人多于襄郢荆岳间数数见之，于是漫呼赵神仙。嘉靖初，童遍辞市人曰：吾行矣。越三日，江西张真人以舟迎去，拜恳长生术。数月，无一言。真人怒加以刑，童遽死。令人瘗之，舁棺者觉其轻，启视之，惟一竹杖存焉。

柴公达

按《衢州府志》：柴公达，号无无道人。洪武间，寓龙虎山，与张真师游。一夕，师欲警夜，公达曰：吾能役神为之。是夜铁铃响者达曙师，尝遇公达夜归，假电烛之如明昼，真师大奇之。

王鼎

按《江宁府志》：王鼎者，父为卫千户，受命籍沈万三家，得仙人王古峰丹经十卷，炉火一方于万三处。宝藏之鼎，有恶疾，募能医者，道士沈野云住雨花台傍清源观中素师古峰受炼气之术，过而怜之，语之曰：吾观子形神清拔，似可入道者，病不足忧也。吾为子起之，虽然必随我为弟子乃可。鼎许诺，乃为治疗。不逾月而愈。于是鼎拜野云为师，出其书以奉，野云见而喜曰：吾自失真师，养胎未脱，岂意今日复见元机。野云遂择其粗以授鼎，而自用其精以得道。鼎后亦超元秘，弃官游行江湖间，闻河南周王好道延徐生者共事修炼，往见之，王不听其言，徐生亦不深信，乃别去。明年，徐生乡人毛姓者商于他州与鼎相值，鼎以一封物寄徐生曰：急予之命，犹可救。比归而徐溺死，王亦薨逝，乃以物付徐之子，启之，中有笔二枝，破其管得药二丸、柬一通，云：药可延年度世，化汞为金，知子无缘，托以予汝友人钱子。其子买汞试之，得二十金，而不甚珍秘，同门友钱生者求观，遂攫其一吞之，及徐子觅药而药已尽访钱生生逃去不知所之矣。

于梓人

按《已疟编》：于梓人者，湖广武冈州人。梓人生七八岁，眉目如画，资性聪警，其州将爱之，因其父艺以梓名之。及长，有俊才，且多异术。举洪武乙丑进士，历知登州、府部，有诉其家人伤于虎者，梓人命卒持牒入山捕虎，卒泣不肯行。梓人笞之，更命他两卒曰：第焚此牒，山中虎自来。两卒不得已，入山焚其牒，火方息，而虎随至弭耳。帖尾随行入城，观者如堵。虎至庭下伏不动，梓人厉声叱责，杖之百而舍之。虎复循故道而去，寻为部民告讦以为妖术惑众，有诏逮治数月，瘐死狱中，弃其尸。家人发丧成服，忽一夜闻扣门声，问为谁，答曰：是梓人也。人惊为鬼，曰：吾实逃去。云：死者，诈也。家人不信，谓鬼衣无缝，验之不然，遂内之。梓人不自晦匿，日与故旧游宴，或泛舟不用楫，逆水而上，以为乐。里人刘氏，其怨家也。执之白知州伍芳请奏闻，芳不许。刘遂诣阙告之朝，命法官推案。未至一日，忽失梓人所在，但存铁索而已。刘无以自明，竟坐欺罔，得重谴而梓人自是不复见矣。梓人自号七十一峰道人，词翰遒逸，可观吴用藏言，自制《游大山歌》一纸，余尝见之。

去留馨

按《莱州府志》：去留馨，相传姓范，胜国时人。自幼灵秀好游，遇道人授以辟谷导引之术。既长，绝不饮食，身轻如槁叶，行住处异香袭人，自号去留馨。歌舞于市，不以言笑假人。洪武间，乘云上升，胶州屡年丰稔。

俞震斋

按《闽书》：俞震斋，沙人秘传符箓，精五雷祈祷术。同时有黄天元者住持宜福观，亦能此术。洪武二十年，省城大旱，藩司召二人祈雨。既至，分东西立坛，私约曰：吾二人雨当有辨。乃以书符朱墨二砚分投水缸中，须臾雨至，一坛水黑，一坛水红，时有赠之诗曰：三日登坛三日雨，一声号令一声雷。俞晚居其里之三官堂，一日，有老妪求救曰：吾某山母龙，坐行雨失律，当午时震死，过午无害矣，惟法官可救此厄。俞曰：能幻形小之，藏我钵盂中乎。龙如令化小蜒，蜓投盂中。俞以令牌覆之，端坐以俟，须臾暴雷雨击，至数遍，过午乃息，俞呼龙曰：可以去矣。龙出，仍化老媪拜谢，约有祈雨，当如命效力。每三年辄一来朝至。今六月初，有暴风疾雨由南而北，必曰龙姑朝俞云。

姚道士

按《广西通志》：姚道士，号清溪，宾州人。洪武二十三年于龙虎山学道，常骑虎。遇旱，祷雨如注。南宁孽龙作祟当事驰迎，顷刻而至，斩孽龙。太守庙蛇精食人，复杀之，后白日飞升。

贺兰二老

按《陕西通志》：贺兰二老，洪武二十七年中卫人张秋童入贺兰山伐木，二老坐石上，问曰：秋童何为。对曰：伐木。二老乃呼秋童与钱盈，掬童归，寻往视之，则二老莫知所之，其钱至今犹存。

黄一真

按《南阳府志》：道士黄一真，号云峰，又号诚一子。内乡夏馆保人母王氏梦北斗枢星绕身而娠。洪武壬申，一真生时，有红光。少厌世纷，入邑中奉仙观为道士，往来镇平五朵山，师全真李崇朴，藏修三十馀年。人莫窥其秘也。南阳宗藩唐王常命为道官主南阳北观，不乐居去，常往来玉清宫、大谷峪、玉仙宫，而居奉仙观为多。一日，谓其徒曰：打破鸿濛窍，已见未生前，明年腊月内，信步上壶天。至期，若有音乐导从者，集众与诀，端坐而逝。时成化壬辰十二月也，寿八十一。真人既逝，次日有见其谒唐王者。又三日有见在卢氏县募化核桃，令送归奉仙观修黄箓，会手押宛然。弟子启其圹，面如生。圹砖误堕，额血出，咸谓得道云。

李希素

按《武当山志》：希素字幽岩，号明始，洛阳人。元末，弃家来游武当。洪武初，住持五龙宫，后退隐于自然庵含光守，默不与人接。永乐三年，榔梅结实，遣道士易本中上贡，诏命道士万道远赍，敕赐以表里钞锭。四年，榔梅仍实，复遣道士吕正中上进，赐赉如前。是年诣朝谢恩，赐坐便殿，咨以理国治身之道。惟以道德奏对上说，礼待甚厚，赐还本山。永乐十年，敕遣大臣创建宫观三十馀处。经营之始，访古迹旧规，皆一一陈之，常以手加额：愿皇图万岁，天下太平。永乐十九年，六月初五日属门徒各宜精修学道今教门大兴吾去无憾矣。语毕，端坐瞑目，寿九十三。时户部主事王和在焉。翌日焚化，骨齿皆青，人皆传其为仙矣。冠剑藏于黑虎涧上。

程济

按《明外史本传》：程济，朝邑人。有道术。洪武末为岳池教谕。岳池去朝邑数千里，或见济尝在朝邑，而治岳池学事不废。建文初，上书言：某月某日北方兵起。朝廷谓非所宜言，逮至京，将杀之。济入见仰面大呼曰：陛下幸囚臣。臣言不验，死未晚。乃下之狱。已而燕兵起，帝乃释济，以为翰林院编修。参北征军淮上，败，召还。或曰，徐州之捷，诸将树碑叙战功，及统军者姓名，济一夜往祭其碑，人莫测。后燕王过徐，见碑大怒，趣左右以铁椎椎碑。再椎，遽曰：止，为我录碑文来。已，按碑诛之，无得脱者。济姓名正在椎脱处得免。然考其实，徐州未尝有捷也。或曰：济与邑人高翔并以明经徵翔，励名节。济好术，数翔数止济勿为此，济不听。既在兵间，济又劝翔学我术，翔曰：我愿为忠臣。金川门破，翔招济同死，济曰：我愿为智士。翔竟死之，济亡去。或曰事急时，帝召济问计，济曰：天数已定，惟出走可免难。立召僧为帝落发，济从之出，每遇险以济术脱，相从数十年，后莫知所终。
按《高坡异纂》：济有仙术，不知何所承受。靖难师起，诏使护军北行，战于徐州，大捷。会曹国公师退文皇至江上，济亡命，不知所终。

熊伯霆

按《乐安县志》：熊伯霆，七都人。洪武、永乐间受法于碧霄真人，数年灵验，复授以萨真人。元秘符命公尽得其正泒宗源编次传，后以待能者而惜传人鲜也，至其动雷祷雨，附体圆光，驱邪治病，斩蛇都市，三现金鞭，救度群生，迄今脍传不尽。

邓羽

按《列朝诗集》：邓羽，南海人。明初青阳县令，后为道士，居武林，后隐武当山之南岩。永乐中，不知所往，人以为仙去。有《观物吟》一卷，自言忘情消白日，高卧看青山，动落花流水之机，适閒云幽鸟之趣，遂成意外，不期然而然之句。

王奎

按《九江府志》：王奎，彭泽人，永乐初以耆民署县事。奎初与赤脚僧觉显善至是，因旱祷雨，庐山道遇觉显，授以二符，归而果雨，今相传奎亦仙化去。

麻衣仙姑

按《山西通志》：麻衣仙姑，汾州人任氏。永乐初不愿婚嫁，被麻衣，隐石室山。家人求之，弗得。后有人见之，遂逃入石室中，有声殷殷如雷，其壁复合，手迹尚存。每岁旱祷雨辄应，或以净瓶乞水，得水即雨，俗谓之仙姑雨云。