钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十一卷目录

神异典第二百三十一卷

神仙部列传八

汉五

梅福

按《汉书本传》：梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明尚书、谷梁春秋，为郡文学，补南昌尉。后去官归寿春，数因县道上言变事，求假轺传，诣行在所条对急政，辄报罢。是时成帝委任大将军王凤，凰专埶擅朝，而京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为凤所诛。王氏浸盛，灾异数见，群下莫敢正言。福复上书曰：臣闻箕子佯狂于殷，而为周陈洪范；叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙先非不忠也，箕子非疏其家而畔亲也，不可为言也。昔高祖纳善若不及，从谏若转圜，听言不求其能，举功不考其素。陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上将。故天下之士云合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，此高祖所以亡敌于天下也。孝文皇帝起于代谷，非有周召之师，伊吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者。秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显功，是以天下布衣各厉志竭精以赴阙庭自衒鬻者不可胜数。汉家得贤，于此为盛。使孝武皇帝听用其计，升平可致。于是积尸暴骨，快心胡越，故淮南王安缘间而起。所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，故其大臣埶陵不敢和从也。方今布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，而亡逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。士者，国之重器；得士则重，失士则轻。诗云：济济多士，文王以宁。庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，繇余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此，则天下之士发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。然其㒞杰指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，施之当世合时务，若此者，亦亡几人。故爵禄束帛者，天下之底石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿，授楚其柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功为汉世宗也。今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，晋文召天王，齐桓用其雠，亡益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之纯，白黑杂合谓之駮。欲以承平之法治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫䳒鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也。取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰非所宜言，大不敬。以此卜之，一矣。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御十月之歌，留意亡逸之戒，除不急之法，下亡讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。且不急之法，诽谤之微者也。往者不可及，来者犹可追。方今君命犯而主威夺，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也。汉兴以来，社稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。书曰：毋若火，始庸庸。埶陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。上遂不纳。成帝又亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：臣闻不在其位，不谋其政。政者职也，位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也。故愿一登文石之陛，涉赤墀之涂，当户牖之法坐，尽平生之愚虑。亡益于时，有遗于世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，佚民不举，绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡后。陛下继嗣久微，殆为此也。春秋经曰：宋杀其大夫。谷梁传曰：其不称名姓，以其在祖位，尊之也。此言孔子故殷后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者。诸侯夺宗，圣庶夺适。传曰贤者子孙宜有土，而况圣人，又殷后哉。昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙不出阙里，孔子子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。何者。追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不勉哉。福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十馀姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪。时匡衡议，以为王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。春秋之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。礼记孔子曰：丘，殷人也。先师所共传，宜以孔子世为汤后。上以其语不经，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以左氏、谷梁、世本、礼记相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。语在成纪。是时，福居家，常以读书养性为事。至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。
按《香案牍》：墨池，在南昌县，水竹幽蔚，王右军典临川郡，日每过此，盘礡不能去，因号墨池。先是，福种莲花，池中叹曰：生为我酷，身为我梏，形为我辱，妻为我毒。遂弃妻入洪厓山。按《安庆府志》：梅福，字子真，太湖县人。汉成帝时，为南昌尉，见王氏五侯子，侈靡以舆马声色，佚游相高，数因县道上变事，辄报罢。永始中，王莽封为新都，侯爵位益尊，权倾。诸父乃上书，请削王氏威柄。不纳，遂隐于香茗山，及雷港之小茗山。山有梅福庵及丹灶，遗迹尚存。平帝元始中，福知王莽必篡汉，一朝弃妻子出游，不知所之。其后有人见福于会稽者。变姓名，为吴市门卒，后修道仙去。
按《延平府志》：梅福，字子真，九江寿春人。初，补南昌尉，后弃妻子，炼丹往来衍山中玉华洞，自称九江道人。丹成上升，因号其村，为梅岐里属剑浦哨乡。

韩终

按《陕西通志》：韩终，汉成帝时，乘白鹿车，从者玉女四人，执采旄之节，刘根稽首乞言，终曰：必欲长生，先去三尸，去即志、意定、嗜欲，除也。乃以神方五篇，授根，有采药诗，闇河之桂，实大如枣，得而食之，后天而老。

黄景华

按《墉城集仙录》：黄景华者，汉司空黄琼之女也。景华少好仙道，常密修至要，后师韩君，授其岷山丹方。服之，得入易迁宫位，为协晨夫人，领九宫诸神女，亦总教授之。

刘根

按《后汉书本传》：刘根者，颍川人也。隐居嵩山中，诸好事者，自远而至，就根学道。太守史祈，以根为妖妄，乃收执诣，郡数之，曰：汝有何术。而诬惑百姓。若果有神，可显一验，事不尔，立死矣。根曰：实无它，异颇能令人见鬼耳。祈曰：促召之，使太守目睹，尔乃为明。根于是左顾而啸，有顷，祈之亡父、祖近亲数十人，皆反缚在前，向根叩头，曰：小儿无状分。当万坐，顾而叱祈，曰：汝为子孙，不能有益先人，而反累辱亡灵，可叩头为吾陈谢。祈惊惧悲哀，顿首流血，请自甘罪坐。根嘿而不应，忽然俱去，不知所在。
按《神仙传》：根，字君安，京兆长安人也。少明五经。以汉孝成皇帝绥和二年，举孝廉，除郎中。后弃世学道，入嵩高山石室，峥嵘峻绝之上，直下五千馀丈。冬夏不衣，身毛长一二尺，其颜色如十四五岁人，深目，多须鬓，皆黄，长三四寸。每与坐，或时忽然变著高冠元衣，人不觉换之时。衡府君自说，先祖与根同岁者，至王莽时，频使使者请根，根不肯往。衡府君使府掾王珍问起居，根不答。再令功曹赵公，往山达敬，根唯言谢府君，更无他言。后颍川太守高府君到官，郡民大疫，死者过半，太守家大小悉得病。高府君复遣珍往求根，请消除疫气之术。珍叩头述府君之言，根教言于太岁宫气上，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之。君依言，病者悉愈，疫气寻绝，每用有效。后太守史府君，以根为妖，遣吏召根，拟戮之。一府共谏府君，府君不解。如是诸吏达根，欲令根去，根不听。府君使至，请根。根曰：张府君欲吾何为耶。间当至耳。若不去，恐诸君招咎，谓卿等不敢来呼我也。根是日至府，时宾客满座，府君使五十馀人，持刀杖绳索而立，根颜色不变。府君烈声问根曰：若有何道术也。答曰：唯唯。府君曰：能召鬼乎。曰：能。府君曰：既能，即可促鬼至厅前，不尔，当大戮。根曰：召鬼至易见耳。借笔砚及奏按，鎗鎗然作铜铁之声，闻于外。又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚。须臾，厅上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人。传呼赤衣兵数十人，赍刀剑，将一车，直从坏壁中入来，又坏壁复如故。根敕下车上鬼，其赤衣便乃发车上披。见下有一老翁老姥，大绳反缚囚之，悬头厅前。府君熟视之，乃其亡父母也。府君惊愕流涕，不知所措。鬼乃责府君曰：我生之时，汝官未达，不得汝禄养。我死，汝何为犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目以立人间。府君下阶叩头，向根伏罪受死，请求放赦先人。根敕五百兵将囚出，散遣之。车出去南壁开，后车过，壁复如故。既失车所在。根亦隐去，府君惆怅恍惚，状若发狂，妻登时死，良久乃苏。云见府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我见收，今当来杀汝。其后一月，府君夫妇男女皆卒。府掾王珍，数得见。数承颜色欢然时，伏地叩头，请问根学仙时本末。根曰：吾昔入山精思，无所不到。后如华阴山，见一人乘白鹿车，从者十馀人，左右玉女四人，执采旄之节，皆年十五六。余载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：尔闻有韩终否。答曰：实闻有之。神人曰：我是也。余乃自陈曰：某少好道，而不遇明师。颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不应度世也。有幸今日得遇大神，是根宿昔梦想之愿，愿见哀怜，赐其要诀。神未肯告余，余乃流涕自搏，重请。神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见吾耳。汝今髓不满，血不煖，气少脑减，筋息肉沮，故服药行气，不得其力。必欲长生，且先治病，十二年，乃可服仙药耳。夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有服食不死者。有尸解而仙者。凡修仙道，要在服药，药有上下，仙有数品。不知房中之事，及行气导引并神药者，亦不能仙也。药之上者，有九转还丹、太乙金液、服之皆立登天，不积日月矣。其次，有云母、雄黄之属，虽不即乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生。次乃草木诸药，能治百病，补虚驻颜，断谷益气，不能使人不死也。上可数百岁，下即全其所禀而已。不足久赖也。余顿首曰：今日蒙教，乃天也。神人曰：必欲长生，先去三尸。三尸去，即志意定，嗜欲除也。乃以神方五篇见授，云：伏尸常以月望晦朔上天，白人罪过，司命夺人算，使人不寿。人身中神，欲得人生，而尸欲得人死，人死则神散，无形之中而成鬼。祭祀之则得歆飨，故欲人死也。梦与恶人斗争，此乃尸与神相战也。余乃从其言，合服之，遂以得仙。珍又每见根书符了，有所呼召，似人来取。或数闻推问，有人答对，及闻鞭挞之声，而悉不见其形，及地上时时有血，莫测其端也。根乃教珍守一行气存神，坐三纲六纪，谢过上名之法。根后入鸡头山仙去。

谷春

按《列仙传》：谷春，栎阳人。成帝时，为郎病死，而尸不冷，家发丧行服，犹不敢下钉。三年更著，冠帻坐县门上，邑中人大惊，家人迎之，不肯归。发棺，有衣无尸，留门上，三宿去之。长安止，横门上，人知追迎之，复去之太白山，立祠于山上。时来至其祠中，止宿焉。

唐公昉

按《香案牍》：公昉，升仙鸡犬皆去，惟鼠恶其秽垢，不将，鼠自悔，一月三吐易其肠束，广微所谓唐鼠是也。按《陕西通志》：唐公昉，城固人。王莽居摄二年，为郡吏，遇真人，进以美瓜，又从而礼貌之，真人潜期，背谷口赐以神药，曰：饮此，富移意，万里知禽兽语。时去，家百馀里转影。即至，乡人惊，白于府君。府君学之无所进，怨命吏收昉妻子。昉归，告其师，师与之归，以药饮之妻子，涂屋柱。须臾大风白雾，拔宅仙去，惟婿不与焉。

南阳公主

按《集仙录》：汉南阳公主，出降王咸。属王莽秉政，公主夙慕空虚，崇尚至道。每追文景之为理世，又知武帝之世，累降神仙，谓咸曰：国危世乱，非女子可以扶持。但当自保恬和，退身修道，稍远嚣竞，必可延生。若碌碌随时进退，恐不可免于支离之苦，奔迫之患也。咸黾俛世禄，未从其言。公主遂于华山结庐，栖止岁馀。精思苦切，真灵感应，遂舍庐室而去。人或见之，徐徐绝壑，乘云气冉冉而去。咸入山追之，越巨壑，升层巅，涕泗追望，漠然无迹。忽于岭上见遗朱履一双，前而取之，已化为石。因谓为公主峰，潘安仁为记，行于世。

鹿皮翁

按《列仙传》：鹿皮翁，淄川人也。少为府小吏，工木精巧，举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至，小吏白府君，请木工斤斧三十人，作转轮悬阁，意思横生数十日，梯道四间，成上其巅作祠舍，留止其旁，绝其二间，以自固食芝草，饮神泉，且七十年。一旦下山，呼宗族家室，得六十馀人，令上山半。俄淄水涨，尽漂一郡，没者万计。小吏乃辞遣宗室，令下山著鹿皮衣，遂去复上阁。后百馀年，下卖药于市。

山图

按《列仙传》：山图，陇西人。少好乘马，马踏之，折脚山中，道人教以雌黄、当归、羌活、独活、苦参散服之，一岁而不嗜食，病愈身轻，追道士问之，自言：五岳使之名山采药，能随吾，使汝不死。山图追随之，六十馀年，一旦归来，行母服于家，期年复去，莫知所之。

赤斧

按《列仙传》：赤斧者，巴戎人。为碧鸡祠主簿，能作水澒，炼丹与硝石服之，三十年反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山取禹馀粮饵，卖之于苍梧湘江间。累世传见之，手掌中有赤斧焉。

阴生

按《列仙传》：阴生，长安渭桥下乞儿也。常止于市中乞，市人厌，苦以粪洒之，旋复见身中衣不污如故。长吏知之，试收系，著桎梏而续在市中乞。又试，欲杀之，乃去洒者之家室，自坏，杀十馀人。故长安谣曰：见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。

崔文子

按《列仙传》：崔文子，太山人。世好黄老，事居潜山下。后作黄老丸，成石父祠卖药，都市自言三百岁。后有疫，气民死者万计，长吏告之，请救。文拥朱幡系黄，散以循民间，饮散者即愈，所愈计万。后去蜀，卖黄药，故世宝崔文，赤丸散，实近于神焉。

骑龙鸣

按《列仙传》：骑龙鸣者，浑亭人。年二十于池中求得龙子，状如守宫者，十馀头，养食结，草庐而守之。龙长大，稍稍去。后五十馀年，水坏，其庐而去。一旦骑龙来，至浑亭下，语云：我，冯伯昌孙也，此间人不去五百里，必当死。不信之者以为妖言，至八月，果水至，死者万计。

主柱

按《列仙传》：主柱，不知何所人，与道士共上宕山，言：此有丹砂，可得数万斤。宕长吏知而上山封之，砂流出，飞如火，乃听柱取焉。邑令章君明饵砂，三年得神砂飞雪，服之，五年能飞行，与柱俱去矣。

溪父

按《列仙传》：溪父，南郡甗人。居山间，有仙人常止其家，从买瓜教之炼瓜子，与桂附枳实，共藏而对分食之。二十馀年，能飞走，升山入水。后百馀年，绝居山顶，呼溪下，父老与道生时事也。

陶安公〈附二女〉

按《列仙传》：陶安公，六安铸冶师，数行火，火一旦散，上行紫色，冲天。安公伏冶，下求哀，须臾，朱雀止冶，上曰：安公，安公，冶与天通，七月七日，迎汝赤龙。至期，赤龙到，大雨，而公骑之东南，上一城邑。数万人众共送视之，皆与辞决也。
按《南昌郡乘》：陶安公，新吴人，溷迹为陶冶师，尝冶铁炉烟成紫盖。后有龙至，安公跨之去，二女修其术，亦仙去。天宝中，名其居为陶仙观。

呼子先〈附酒家母〉

按《列仙传》：呼子先，汉中关下卜师，寿百馀岁，临去，呼酒家老妪，曰：急装。当与妪共，应中陵王。夜有仙人持二茅狗来呼子先。子先持一，与酒家妪得而骑之，乃龙也。上华阴山，常于山上大呼，言：子先酒家母在此矣。

负局先生

按《列仙传》：负局先生，不知何许人，语似燕代间。人常负磨镜，局循吴市中，衒磨镜一钱，因磨之辄问主人得无，有疾苦者，辄出紫丸药以贻之，得莫不愈。如此数十年，后大疫，病家至户，到与药活者，万计，不取一钱，吴人乃知其真人也。后上吴山绝崖头，悬药，下与人，将欲去，时语下人曰：吾还蓬莱山，为汝曹下。神水崖头，一旦有水，白色，流从石间来下。服之，多愈疾，立祠十馀处。

陵阳子明〈附子安〉

按《列仙传》：陵阳子明，铚乡人，好钓鱼，于旋溪获得白龙。子明惧，解钓，拜而放之。后得白鱼腹中有书，教子明服食之法，子明遂上黄山，采五石脂沸水而服之。三年，龙来迎去，止陵阳山上，百馀年山去地千馀丈，溪中有子安，亦得道者。间相往来，常问子明当年钓车在否。后二十馀年，子安死，人取葬之山中，有黄鹤来，栖其冢边树上，鸣呼子安。

邗子

按《列仙传》：邗子，自言蜀人，好放犬，知相犬。犬走，入山穴，邗子随，入十馀宿，行度数百里。上出山头，上有台殿宫府，青松森然，仙吏侍卫甚严。见故，妇主洗鱼，与邗符一函，使还。与成都令乔君，君发函，有鱼子也，著池中养之。一年，皆为龙，邗复送符还，山上犬色更赤，有长翰常随邗，往来百馀年，遂留止山上。时下来护其宗族，蜀人立祠于穴口，常有鼓吹传呼声，西南数十里共奉祠焉。

木羽

按《列仙传》：木羽，钜鹿南和平乡人。母贫贱，主助产。尝探产妇儿，生便开目视母，大笑，母怖惧，夜梦见大冠赤帻守儿，言：此司命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。母阴信识之，后母生儿，字为木羽，所探儿生年十五夜，有车马来迎去，遂过母家，呼木羽，为我御来。遂俱去。后二十馀年，鹳雀旦旦以衔二尺鱼，著母户上，母匿，不道而卖其鱼，三十年乃发云，母至百年，乃终。

犊子

按《列仙传》：犊子，邺人也。少在黑山，采松子茯苓饵而服之，且数百年。时壮时老，时美时丑。乃知是仙人也，尝过酤酒于阳都家。都女者，眉生而连，耳细而长。众以为异，皆言此天人也。会犊子牵一黄犊来过，都女悦之，遂相奉侍。都女随，犊子出，取桃李一，宿而返，皆连兜。甘美邑中随，伺逐之出门，共牵犊耳而走，不能追也。后还复在市中，数十年乃去，见磻山下，冬卖桃李也。

李阿

按《神仙传》：李阿者，蜀人，传世见之不老。常乞于成都市，所得复散赐与贫穷者。夜去朝还，市人莫知所止。或往问事，阿无所言。但占阿颜色，若颜色欣然，则事皆吉；若容貌惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；微叹者，则有深忧。如此候之，未尝不审也。有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还，所宿乃在青城山中。强后复欲随阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿见而怒曰：汝随我行，那畏虎也。取强刀以击石，刀折坏。强忧刀败。至旦随出，阿问强曰：汝愁刀败也。强言实恐父怪怒。阿则取刀，左手击地，刀复如故。强随阿还成都，未至，道逢人奔车，阿以脚置其车下，轹脚皆折。阿即死，强怖，守视之。须臾阿起，以手抚脚，而复如常。强年十八，见阿年五十许，强年八十馀，而阿犹然不异。后语人被昆崙山召，当去。遂不复还也。

李仲甫

按《神仙传》：李仲甫者，丰邑中益里人也。少学道于王君，服水丹有效，兼行遁甲，能步诀隐形，年百馀岁，转少。初隐百日，一年复见形，后遂长隐，但闻其声，与人对语，饮食如常，但不可见。有书生姓张，从学隐形术，仲甫言卿性褊急，未中教。然守之不止，费用数十万，以供酒食，殊无所得。张患之，乃怀匕首往。先与仲甫语毕，因依其声所在，腾足而上，拔匕首，左右刺斫。仲甫已在床上，笑曰：天下乃有汝辈愚人，学道未得，而欲杀之。我宁得杀耶。我真能死汝。但恕其顽愚，不足问耳。使人取一犬来，置书生前曰：视我能杀犬否。犬适至，头已堕地，腹已破。乃叱书生曰：我能使卿如犬行矣。书生下地叩头乃止，遂赦之。仲甫有相识人，居相去五百馀里，常以张罗自业。一旦张罗，得一鸟，视之乃仲甫也，语毕别去。是日，仲甫已复至家。在民间三百馀年，后入西岳山去，不复还也。

赵瞿

按《神仙传》：赵瞿者，字子荣，上党人也。得癞病，重，垂死。或告其家云：当及生弃之，若死于家，则世世子孙相蛀耳。家人为作一年粮，送置山中，恐虎狼害之，从外以木砦之。瞿悲伤自恨，昼夜啼泣。如此百馀日，夜中，忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿度深山穷林之中，非人所行之处，必是神灵。乃自陈乞，叩头求哀。其人行诸砦中，有如云气，了无所碍。问瞿：必欲愈病，当服药，能否。瞿曰：无状多罪，婴此恶疾，已见疏弃，死在旦夕。若刖足割鼻而可活，犹所甚愿，况服药岂不能也。神人乃以松子松柏脂各五升赐之，告瞿曰：此不但愈病，当长生耳。服半可愈，愈即勿废。瞿服之未尽，病愈，身体强健乃归家，家人谓是鬼。具说其由，乃喜。遂更服之二年，颜色转少，肌肤光泽，走如飞鸟。年七十馀，食雉兔，皆嚼其骨，能负重，更不疲极。年百七十，夜卧，忽见屋间光有如镜者，以问左右，云不见。后一日，一室内尽明，能夜书文。再见面上有二人，长三尺，乃美女也，甚端正，但小耳，戏其鼻上。如此二女稍长大，至如人，不复在面上，出在前侧，常闻琴瑟之声，欣然欢乐。在人间三百馀年，常如童子颜色，入山不知所之。

阳翁伯

按《仙传拾遗》：阳翁伯者，卢龙人也，事亲以孝。葬父母于无终山，山高八十里，其上无水。翁伯庐于墓侧，昼夜号恸，神明感之，出泉于其墓侧。因引水就官道，以济行人。尝有饮马者，以白石一升与之，令翁伯种之，当生美玉。果生白璧，长二尺者数双。一日，忽有青童乘虚而至，引翁伯至海上仙山，谒群仙。曰：此种玉阳翁伯也。一仙人曰：汝以孝于亲，神真所感，昔以玉种与之，汝果能种之。汝当夫妇俱仙，今此宫即汝他日所居也。天帝将巡省于此，开礼玉十珏，汝可致之。言讫，使仙童与俱还。翁伯以礼玉十珏，以授仙童。北平徐氏有女，翁伯欲求婚。徐氏谓媒者曰：得白璧一双可矣。翁伯以白璧五双，遂婿徐氏。数年，云龙下迎，夫妇俱升天。今谓其所居为玉田坊。翁伯仙去后，子孙立大石柱于田中，以纪其事。

张穆子

按《洞仙传》：张穆子者，修太极上元年，纪以升仙。后以此法授龚叔、进王、文卿、尹子房，皆得道。

童子先生

按《洞仙传》：童子先生者，于狄山学道，修浴契铃经，得仙。

九源丈人

按《洞仙传》：九源丈人者，为方丈宫主。领天下水神及阴精水兽蛟鲸之类。

阳生

按《洞仙传》：阳生者，住少室西金门山。山有金罂浆，服之得道。

元都先生

按《洞仙传》：元都先生者，授仙人黑玉天地铃经，行而得道。

黄列子

按《洞仙传》：黄列子者，尝游猎九江，射中五色神鹿，逐迹寻穴，遇神芝，服而得风仙。

公孙卿

按《洞仙传》：公孙卿者，学道于东梁甫山，一云滋液山。山宫中有合成仙药，得服之，人立仙。日月之神并在宫中，合药时，颂曰：玉女断分剂，蟾蜍主和捣一丸。练人形二丸，容颜好。

蔡长孺

按《洞仙传》：蔡长孺者，蜀郡人，夫妻共服十精丸，体气充盈。年九十生一男，名度世。一百五十岁复生一男，名无极，年三百岁视之如少童。

延明子高

按《洞仙传》：延明子高者，服麋角得仙。

崔野子

按《洞仙传》：崔野子者，服朮以度世。

灵子真

按《洞仙传》：灵子真者，服桃胶得仙。

任敦

按《洞仙传》：任敦，博昌人也。少在罗浮山学道，后居茅山南洞，修步斗之道及洞元五符。能役鬼召神，隐身分形，元居山舍，虎狼不敢犯。

敬元子

按《洞仙传》：敬元子，修行中部之道，存道守三，一常歌曰：遥望昆崙山下有三顷田，借问田者谁。赤子字元，先上生乌灵木双阙，挟两边日月，互相照神路，带中间采药三微，岭饮漱华池泉，遨游十二楼，偃蹇步中，原意欲观绛宫，正值子丹眠金楼。凭玉几，华盖与相连，顾见双使者，博著太行山长谷，何峥嵘齐城相接，邻纵我飞龙辔。忽临无极渊，黄精生泉底，芝草披岐川，我欲将黄精流丹在眼前徘徊，饮流丹羽翼奋迅鲜意，犹未策外，子乔提臂，牵所经，信自险所，贵得神仙。

帛举

按《洞仙传》：帛举，字子高，尝入山采薪，见二白鹄飞下石上，即成两仙人，共语云：顷合，阴丹成就。河北王母索九剑酒服之。至良子，高闻仙人，言就访王母者，得九剑酒还。告仙人，乞阴丹服之，即翻然升虚治，于云中掌云雨之任。

徐道季

按《洞仙传》：徐道季，少住鹄鸣山，后遇真人，谓曰：夫学道，当巾天青，咏大历蹠双白徊二赤，此五神道之秘事也。其语隐也。大历者，三皇文是也，道季修行得道。

赵叔期

按《洞仙传》：赵叔期者，不知何许人，学道于王屋山中，遇卜者，谓叔期曰：欲入天门，修三关，存朱衣、正昆崙。叔期请其要道，因以素书一卷与之，是胎精中记，拜受之，后得道。
按《怀庆府志》：卜者，授叔期胎中记一卷，叔期拜受之，后丹就，飞升。

章全素

按《宣室志》：吴郡蒋生，好神仙，弱岁弃家，隐四明山下。尝从道士学炼丹，遂葺炉鼎，爨薪鼓韛，积十年，而炼丹卒不成。其后寓游荆门，见有行乞于市者，肤甚悴，裸然而病，且寒噤不能语。生怜其穷困，解裘衣之，因命执侍左右。徵其家，对曰：楚人，章氏子，全素其名。家于南昌，有沃田数百亩，属年饥，流徙荆江间，且十年矣。田归于官，身病不能自振。幸君子怜而容焉。于是与蒋生同归四明山下。而全素甚惰，常旦寐自逸。蒋生恶骂而捶者不可计。生有石砚在几上，忽一日，全素白蒋生曰：先生好神仙者，学炼丹且久矣。夫仙丹，食之则骨化为金，如是，安有不长生耶。今先生神丹能化石砚为金乎若然者，吾为先生有道术士。生自度不果，心甚惭。而以他调拒之曰：汝，佣者，岂能知神仙事乎若妄言，自速笞骂之辱。全素笑而去。后月馀，全素于衣中出一瓢甚小，顾谓蒋生曰：此瓢中有仙丹，能化石为金。愿得先生石砚，以一刀圭傅其上，可乎。蒋生性轻果，且以为诞妄，诟骂曰：吾学炼丹十年矣，尚未能穷其妙。佣者何敢与吾喋喋议语耶。全素佯惧不对。明日，蒋生独行山水间，命全素守舍，于是键其门而去。至晚归，则见全素已卒矣。生乃以箦蔽其尸，将命棺而瘗于野。及彻其箦，而全素尸已亡去，徒有冠带衣履存焉。生大异，且以为神仙得道者。即于几上视石砚，亦亡矣。生益异之。后一日，蒋生见药鼎下有光，生曰：岂非吾仙丹乎。即于烬中探之，得石砚，其上寸馀化为紫金，光甚莹彻，盖全素仙丹之所化也。生始悟全素果仙人，独恨不能识，益自惭恚。其后蒋生学炼丹卒不成，竟死于四明山。

王妙想

按《墉城集仙录》：王妙想，苍梧女道士也。辟谷服气，住黄庭观边之水傍。朝谒精诚，想念丹府，由是感通。每至月旦，常有光景云物之异，重嶂幽壑，人所罕到。妙想未尝言之于人。如是岁馀，朔旦忽有音乐，遥在半空，虚徐不下，稍久散去。又岁馀，忽有灵香郁烈，祥云满庭，天乐之音，震动林壑，光烛坛殿，如照日之明。空中作金碧之色，烜爚乱眼，不可相视。须臾，千乘万骑，悬空而下，皆乘麒麟凤凰、龙鹤天马。人物仪卫数千，人皆长丈馀，持戈戟兵杖，旌幡幢盖。良久，乃鹤盖凤车，导九龙之辇，下降坛前。有一人羽衣宝冠，佩剑曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙拥从亦数百人。妙想即往视谒。大仙谓妙想曰：吾乃帝舜耳。昔劳厌万国，养道此山。每欲诱教后进，使世人知道无不可教授者。且大道在于内，不在于外；道在身，不在他人。《元经》所谓修之于身，其德乃具此盖修之自己，證仙成真，非他人所能致也。吾睹地司奏，汝于此山三十馀载，始终如一，守道不邪，存念贞神，遵禀元戒，汝亦至矣。若无所成證，此乃道之弃人也。《元经》云：常善救物，而无弃物。道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。但是世人福果单微，道气浮浅，不能精专于道，既有所修，又不勤久，道气未应，而已中怠，是人自弃道，非道之弃人也。汝精诚一至，将以百生千生。望于所诚，不怠不退，深可悲悯。吾昔遇太上老君，示以《道德真经》，理国理身，度人行教，此亦可以亘天地、塞乾坤、通九天、贯万物、为行化之要、修證之本，不可譬论而言也。吾常铭之于心，布之于物，弘化励俗，不敢斯须辄有怠替。至今禀奉师匠，终劫之宝也。但世俗浮诈迷妄者多，嗤谦光之人，以为懦怯；轻退身之道，以为迂劣；笑绝圣弃智之旨，以为荒唐；鄙绝仁弃义之词，以为劲捷。此盖迷俗之不知也。元圣之意，将欲还淳复朴、崇道黜邪。斜径既除，至道自显；淳朴已立，浇竞自祛。此则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行。天下混然，归乎大顺，此元圣之大旨也。奈何世俗浮伪，人奔奢巧，帝王不得以静理，则万绪交驰矣；道化不得以坦行，则百家纷竞矣。故曰：人之自迷，其日固久。若洗心洁己，独善其身，能以至道为师资，长生为归趣，亦难得其人也。吾以汝修学勤笃，暂来省视。尔天骨宿禀，复何疑乎。汝必得之也。吾昔于民间，年尚冲幼，忽感太上大道君降于曲室之中，教以修身之道，理国之要，使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之国曰扬州。上直斗牛，下瞰淮泽，入十龙之门，泛昭回之河，匏瓜之津，得水源号方山，四面各阔千里。中有玉城瑶阙，云九疑之山。山有九峰，峰有一水，九江分流其下，以注六合，周而复始，溯上于此，以灌天河，故九水源出此山也。上下流注，周于四海，使我导九州、开八域，而归功此山。山有三宫，一名天帝宫，二名紫微宫，三名清源宫。吾以历数既往，归理此山，上居紫微，下镇于此。常以久视无为之道，分命仙官，下教于人。夫诸天上圣，高真大仙，悯劫历不常，代运流转，阴阳倚伏，生死推迁。俄尔之间，又及阳九百六之会，孜孜下教，以救于人，愈切于世人之求道也。世人求道，若存若亡，系念存心，百万中无一人勤久者。天真悯俗，常在人间，隐景化形，随方开悟，而千万人中无一人可教者。古有言曰：修道如初，得道有馀。多是初勤中惰，前功并弃耳。道岂负于人哉。汝布宣我意，广令开晓也。此山九峰者，皆有宫室，命真官主之。其下有宝玉五金、灵芝神草、三天所镇之药、太上所藏之经，或在石室洞台、云崖嵌谷。故亦有灵司主掌，巨虬猛兽，螣蛇毒龙，以为备卫。一曰长安峰，二曰万年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天宝峰，六曰广得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宫阙，各为理所。九水者，一曰银花水，二曰复淑水，三曰巢水，四曰许泉，五曰归水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晋水。此九水支流四海，周灌无穷。山中异兽珍禽，无所不有，无毒螫鸷攫之物，可以度世，可以养生，可以修道，可以登真也。汝居山以来，未尝游览四表，拂衣尘外，遐眺空碧，俯睇岑峦，固不可得而知也。吾为汝导之，得不勉之、修之，伫驾景策空，然后倒景而研其本末也。于是命侍臣，以《道德》二经及驻景灵丸授之而去。如是一年或三五降于黄庭观。十年后，妙想白日升天。兹山以舜修道之所，故曰道州营道县。

傅先生

按《洞仙传》：傅先生者，学道于焦山中，精思七年，遇太极真人，与以木钻，使之穿一石盘，厚五尺许，戒云石盘穿，仙可得也。于是，昼夜钻之，积四十七年，钻尽石穿，仙人来曰：立志若斯，宁有不得道者。即授以金液还丹，服之度世。
按《镇江府志》：傅先生，未详其名字，隐丹，徒之樵山，相传为汉，有傅先生云：陶隐居真。诰曰：先生少好道，居樵山石室中，历七载，感降太极君，授木钻一，令穿一石槃。厚五寸许，教之曰：穿此槃，便得道。乃遂昼夜穿之，更历四十九载，石穿而钻已尽，后人名其石为钻丹石。

赵威伯

按《太平广记》：赵威伯，东郡人，少好道，师邯郸张先生。晚在中岳，受玉佩、金铛经于丘林，乃汉楼船将军卫行道妇也，遂受行挹日月之景。又服九灵明镜华，遂得道，在华阳内，为保命、丞主仙籍，兼记学道者，并主暴雨水，领五芝金玉章。

龙述

按《云笈七签》：龙述，不知何许人也。于金山得神芝，实如梧桐，治而服之，日二刀圭。服二年得仙，尸解而去。

赵素台

按《云笈七签》：赵素台者，汉幽州刺史赵熙之女也。熙女有善行，济穷困，救王惠等族诛，有阴德数十事。熙得身诣朱陵，儿子得循化游洞天，素台在易迁宫中，已四百年，不肯移去，自谓天下无复乐于此处也。数微服游行，盼山泽以自足也。

子英

按《续文献通考》：子英，舒乡人。入水捕鱼，得赤鲤，持归养池中，食以谷米，一年长丈馀，遂生角翅。子英怪异，拜谢，鱼言：我来迎汝，天即大雨。子英上鱼背，腾空而去。岁时来，归故舍，鱼复迎去。如是者七十馀年，故吴中门户皆作神鱼，因立子英祠云。

文宾

按《续文献通考》：文宾，太丘乡人，卖履为业，数取妪弃之。后故妪年九十馀，见宾年更壮，拜而涕泣宾，约与会乡亭西社。妪夜从儿孙行十馀里，坐社中待之。须臾，宾到，大惊：汝好道耶。前不宜去汝也。令服菊花、地肤桑上，寄生松子以益气，妪遂更壮，复寿百馀年。

商丘子胥

按《续文献通考》：商丘子胥，高邑人，好牧豖，吹竽。年七十不娶而不老。邑人从之学道，问其要，言但食朮菖蒲根饮水而已。如此传世三百馀年。

庄君平

按《续文献通考》：庄君平，蜀人。《夷坚志》曰：福有道人，尝见老叟同室岁馀。告之曰：吾乃汉庄君平也。取一书授之。天明，叟去不归，视其书，皆修身度世之说。庄君平即严君平，汉人，避讳，故易庄为严君平。宋时尚见之。
按《博物志》：《旧说》云：天河与海通，近世有人居海渚者。年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮乘槎而去，奄至一处，有城郭状屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之，牵牛人乃惊问曰：何由至此。此人具说来意，并问此是何处，答曰：君还至蜀都访严君平，则知之。竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：某年月日，有客星犯牵牛宿。计年月，正是此人到天河时也。

王玮元

按《苏州府志》：王玮元，号林屋山人，尝授宛陵令李崇流珠丹法，谓崇曰：子行此道，虽出仕宦，无妨仙。举复授以隐解法，乃去，入大霍山。又授遁化泥丸紫府术以度世，在华阳洞中为左理中监。

徐生

按《淮安府志》：徐生，学道于海州郁林观。一日化去，葬于山中，有人于太山下见之，因付一履归东海，其徒视之，乃葬时物也。发棺视之，未见人，谓生尸解。

乐长子

按《安庆府志》：乐长子，齐人，少好道。遇仙于霜林，授以巨胜灵兆散方，仙人告曰：蛇服为龙，人服为童。年一百八十，色如少女。栖隐潜山，号潜山真君。有遗迹，唐明皇赞曰：无为志性元风自化，冰霜肌骨龟年鹤驾。超然出尘视为高，下绛节朝，元能延昼夜。

张真君

按《广德州志》：汉张真君，讳渤句容人，常学道于横山，师事宝林禅师，昕夕礼斗。道成就山巅构北斗殿，明万历十二年，知州陆长庚修其旧址，得巨础凡四，乃真君遗迹也。

徐仙

按《广德州志》：徐仙，不知何许人，相传州南十里一山择而居焉，即今丹井山是也。就山凿井炼丹，丹成仙去，至今犹存其井。

张丽英

按《江西通志》：张丽英，字金华，宁都石鼓山下居人芒之女也。有奇光，不对镜，但对白纨扇。长沙王吴芮过赣，闻其异，强委禽焉。女时年十五，使来登山，仰卧披发覆石鼓下，人谓其死，芮使人往视之，忽紫云郁起，失女所在，冲举时歌诗十八章。今存有五，一曰石鼓石鼓悲哉，下土自我来，观民生实苦。二曰哀哀世事，悠悠我意不可忤兮，王威不可夺兮余志。三曰有鸾有凤自舞自歌，何为不去，蒙垢实多。四曰凌云烁汉远绝尘罗，世人之子于我其何。五曰暂来期会，运往即乖，父兮母兮无伤我怀。

刘越

按《九江府志》：刘越，尝邀康阜过其所居，云：山阴有石高三尺者，吴宅也，扣之即见我焉。如其言往扣之，果觌异境，有二童子引见越。越冠元玉冠，朱绂剑佩，饮阜以玉酒三爵，延生汤一啜，阜心知其异，私念欲留居之，未出口，越即已先知之，曰：子未应留，姑去，他日来居，未晚也。既出，恍然犹巨石。石在太平宫殿外阶下，后因号其石曰刘越洞天，今不知所在。

度索君

按《九江府志》：度索君，真仙也。昔有人见一著白布单衣者，高冠，冠似鱼头，度索君曰：昔庐山共食白李，未久已三千年，日月易得使人怅然。去后，度索君曰：此南海君也。

清溪道士

按《浙江通志》：清溪道士，不详其名氏，修炼于青田山之混元峰，丹成，田产青芝，饵之冲举，因名其田，曰芝田山，曰芝山溪，曰芝溪丹井，遗迹尚在。

戴火仙

按《处州府志》：戴火仙，汉人，入松阳大明山修炼。道成，阳精毕露于顶，每晚辄悬于山。若太阳然，人共见之，故称以火仙门，人闻珠佩杂箫管声于云中，视之已化去，无形矣。

卖姜翁

按《衡岳志》：卖姜翁，不详何许人，日在岳市卖姜，有道士遇之，欲授以黄白之术。翁不答，但取担上姜纳口中，须臾吐出，成黄金，两人相顾而笑，自是不复见。

石钟真人

按《山西通志》：汉石钟真人，芮城人，姓陈，弃俗慕道，隐于北山石室中。一日有蟾负芝草止于石上，真人视之曰：吾闻食芝草者即可轻举，然有损于蟾，吾不忍为其。蟾乃置芝草于地，真人取而食之，蟾径去不复至。又见鹿入洞，昼则恣食水草，夜则入洞同宿，及真人来，京鹿负行李随之。一夕梦神人告曰：仙籍有汝名字，又赠汝符职，当行雨，此鹿即龙也。今天下大旱，收榜祷雨。既觉惊异，乃如言，收榜入静室中焚香默祷。俄然云布远近，沾足。明日官属来谢真人，已往，但见空中与鹿冉冉上升。

兰公夫妇

按《开封府志》：兰公夫妇，密邑人，化为双鹤飞去。今岩下有石相偶，形如双鹤。

邓哑子

按《汝州志》：邓哑子，年二十，不笑不语，凡遇道途，则有相与笑而揖者。每冬月当夜半不觉其出。清晨人见其凿冰沐浴而归。一旦父兄因役诣县，哭之。竟日，忽起黄风不知其所之。后访其所接笑者，皆名宦之吉人，忠良之佳士也。始知为神仙之异云。

张士衡

按《怀庆府志》：张士衡，河阳人。遇一道者，授以异方，日服不辍，后仙去。

卢真人

按《陕西通志》：卢真人，秦州人，号铁马大仙。汉时与成纪县令观灯广陵，飞腾俄顷，故老，相传今玉泉观上有仙室遗踪。

王顺

按《陕西通志》：王顺，常采药于终南山，得道。今终南有王顺峰，岁旱，祷雨辄应。

吴睦

按《陕西通志》：吴睦，长安人，少为县吏，掊剋人多讼之。睦逃入山林，饥乏累，日行至石室，遇孙先生，命学种黍及胡麻，备驱使经。四年，先生遂授其道，仙去。

杨云外

按《四川总志》：杨云外，云阳人，与翟法言相继得道。栖霞宫。

翟法言

按《四川总志》：翟法言，云阳人，诣栖霞宫，采药得道，能遣召滩神。