欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百二十四卷目錄

神異典第二百二十四卷

神仙部列傳一

按《列仙傳》：馬師皇者，黃帝時馬醫也。知馬形氣死生之診，理之輒愈。後有龍下向之垂耳張口。師皇曰：此龍有病，知我能理。乃鍼其脣下，口中以甘草湯飲之，而愈後。數有疾龍出其陂，告而治之，一旦龍負而去。

按《列仙傳》：赤將子輿者，黃帝時人不食五穀，而噉百草花。至堯時為木工，能隨風雨上下，時於市中貨繳。亦謂之繳父。

按《博物志》：黃帝登仙，其臣左徹者，削木象黃帝，帥諸侯以朝之，七年不還，左徹乃立顓頊左徹，亦仙去也。

按《搜神記》：甯封子者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正，有異人過之，為其掌火。能出五色煙。久則以教封子，封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時人共葬之甯北山中。故謂之甯封子。

按《拾遺記》：洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神龍、魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色堅而甚輕，從風靡靡，覆其波上。一莖百葉，千年一花，其地一名沙瀾。言：沙湧起而成波瀾也。仙人甯封食飛魚而死二百年，更生，故甯先生遊沙海，七言頌云：青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。則此花此魚也。按《雲笈七籤》：黃帝詣龍蹻真人甯先生，受《龍蹻經》，得御飛雲之道。乃封先生為五嶽丈人，戴蓋天之冠，著朱紫之袍，佩二庭之印，為五嶽之上司，與潛山司命、廬山使者為三司之尊。敕五嶽神，一月再朝虛中，灑水以代晷漏。

按《嚴州府志》：桐君不知何許人，亦莫詳其姓氏。嘗採藥求道，止於桐廬縣東山隈桐樹下，其桐枝柯偃蓋蔭蔽數畝，遠望如廬舍。或有問其姓者則指桐以示之，因名其人為桐君，縣為桐廬，江為桐江，溪為桐溪，嶺為桐嶺，而山亦以桐君名焉。或曰黃帝時嘗與巫咸同處方餌，未知是否。有《藥錄》一卷行於世。宋元豐中縣令許由儀訪藥餌，已失其傳，惟山隈有雙小桐在，於是立祠山頂，繪像以祀之。

按《香案牘》：桐君入山得鳴石雞，舂碎為藥服之，有聲氣雞色丹，大如燕。常在地中，應時而鳴。吳寶鼎元年，貢琥珀燕，置靜室中，時一鳴翔，此之類也。

按《江西通志》：洪崖先生得道居西山洪崖，有煉丹井。或曰即黃帝之臣伶倫，或曰帝堯時已三千歲矣。有衛度世者，當漢武帝時入華山，尋其父叔卿，叔卿在絕壑中，與數人博度世，問為誰曰：洪崖先生與許由巢父也。竟莫詳其本末。云隋開皇中以洪崖所在改郡名為洪州。

三皇時仙姑

按《金華府志》：三皇時仙姑相傳為軒轅皇帝少女。按《鄭緝之東陽志》及《縣志》：仙姑於仙華山修真上昇，故山與廟並以仙姑名。有廟舊在山巔，禱祈輒應民病。陟降改築山麓，宋嘉泰元年夏旱，吏民相與禱之，雨乃時降。歲以有秋事聞於朝，敕賜額曰：昭靈至今人稱之曰：仙姑聖云。

按《太平縣志》：上古軒轅問道於浮丘公，曰：願摳衣躬侍修煉。浮丘公曰：江南黟山神仙所居，無葷穢腥腐，而有古木靈藥，其泉香美，清溫冬夏無變，沐浴飲之，萬病皆愈。遂與容成子，浮丘公同遊黃山煉丹天都峰下，後飛升於望仙峰。

按《江西通志》：上古浮丘先生，其姓氏不可知，亦不詳其世代，或曰：黃帝時人與容成子遊。或曰：即列子所稱壺丘子。或曰：漢書浮丘伯楚元王申公所從，受詩者也。晉時由金華山之華蓋山吐氣為橋，度王郭二仙，故今崇仁華蓋山並祀云。

按《太平府志》：浮丘伯，相傳周靈王時人，太子嘗師之。或云：即傳子夏詩者與王子晉，吹笙騎鶴遊嵩山。邑南隱玉山，其煉丹處也。今石壇丹井鎖虎石龍池，皆其遺蹟，而郡北黃山亦傳為伯牧雞地云。

按《巢縣志》：浮丘公姓李世號浮丘，居嵩山修道，白日飛昇，嘗作原道歌曰：虎伏龍亦藏，藏龍先伏虎，但畢河車，功不用堤，防拒諸子學飛仙狂迷不得住，左右得君臣四物，相念護乾坤法象成自有真人顧。又以《相鶴經》授王子晉，崔文子學道於子晉，得其文，藏嵩山石室，淮南王採藥得之，遂傳於世。

按《濟南府志》：浮丘翁姓李，新泰浮丘保人。居嵩山得道所在有煉丹爐，嘗作原道歌《相鶴經》，漢申公師之。按《河南府志》：周浮丘公姓李居嵩山，白日飛昇。靈王時接引太子晉，來往嵩高山。今太室有浮丘子晉三峰，皆因之得名也。

按《列仙傳》：容成公者，自稱黃帝之師。見周穆王能善補導之事，取精於元牝其要谷神不死，守生養精炁者，髮白復黑，齒墮更生，事與老子同，亦云老子師。按《神仙傳》：容成公者字子黃道東人也。行元素之道，年二百歲，善房中之術。

按《福建通志》：上古容成先生黃帝時人。嘗棲太姥山煉藥，後居崆峒，軒轅黃帝師之。

隨應子

按《續文獻通考》：隨應子少皞時出降於崆峒山，說《莊敬經》，又號太極先生。

按《續文獻通考》：赤精子顓頊時出，說《微言經》。

綠圖子

按《續文獻通考》：綠圖子帝嚳時出，降於江湄，說《黃庭經》。

按《洞仙傳》：展上公者，不知何許人也。學道於伏龍地，乃植李，彌滿所住之山上。公得道今為九宮右保司，其常白諸仙人云：昔在華陽下，食白李美憶之未久，忽已三千歲矣。郭四朝後來住其處，又種五果，上公云：此地善可種柰，所謂福鄉之柰，可以除災癘。按《鎮江府志》：展上公高辛時人。《茅山志》載二茅君言：展先生昔學道於伏龍地，植李彌山。相傳仙解，後其軀蛻於玉晨觀。今觀有漢時塑像，或以為真身也。

按《莊子·逍遙遊》：堯讓天下於許由，曰：日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎。時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎。名者，實之賓也，吾將為賓乎。鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

按《神仙傳》：許由巢父服箕山石流黃丹，今在中嶽山中。

按《高士傳》：許由字武仲陽城槐里人也。為人據義履方邪，席不坐邪。膳不食，後隱於沛澤之中，堯讓天下於許由，許由不受，而逃去。齧缺遇許由曰：子將奚之。曰：將逃堯。曰：奚謂耶。曰：夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎。賢者知之矣。由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子，子故浮游，欲聞求其名譽污吾犢口。牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南，十餘里。堯因就其墓號曰：箕山公，神以配食五嶽世世奉祀，至今不絕也。

按《高士傳》：巢父者堯時隱人也。山居不營世利，年老以樹為巢，而寢其上，故時人號曰：巢父，堯之讓許由也，由以告巢父。巢父曰：汝何不隱，汝形藏，汝光若非吾友也。擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之水洗其耳，拭其目曰：向聞貪言，負吾之友矣。遂去，終身不相見。

按《列仙傳》：偓佺者，槐山採藥父也。好食松實，形體生毛，長數寸，兩目更方，能飛行，逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲焉。

按《列仙傳》：方回堯時隱人也。堯聘以為閭士，鍊食雲母粉亦與人民之有病者。隱於五柞山中，夏啟末為宮士為人所劫。閉之室中，從求道回，化而得去，更以方回印封其戶。時人言得回一圓泥，塗門戶終不可開。

按《拾遺記》：舜葬蒼梧之野，有鳥名曰：憑霄雀，時來銜青砂珠，其珠輕細，風吹如塵，起名曰珠塵，服之不死，帶之身輕。故仙人方回遊南嶽，七言讚曰：珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。

按《續文獻通考》：務成子，唐堯時出，降於姑射山，說《元德經》。

太姥

按《福建通志》：太姥，堯時人。以練藍為業，家於路傍，有道士求漿，母飲以醪。道士奇之，授以九轉丹砂之法，七月七日乘九色龍馬而仙，因名太姥山。

按《寧遠縣志》：何侯名真元，堯時人，隱居九疑山中。三子十孫壽皆百歲，至五世尤敦家訓。嘗遇黃衣真人，引入無為洞天，歷覽仙境。頃之出洞不見真人，遂思念元學修真煉氣，居近第一麓床築臺棲息鑿九井汲水，以煉丹。舜南巡止其家，封為何侯。後七月七日以仙藥投酒中，聚族懽飲，餘酒灑宅壁，舉家三百口拔宅上昇。今之虞廟即其故居云。

按《寧遠縣志》：高遠先生堯時人。與何侯同里閈，又與何侯煉藥，亦得道仙去。

劉施言

按《寧遠縣志》：劉施言，何侯家童也。昇舉之日以牧豕未歸，歸無所依，悲號伏地。後五日祥雲覆下，侯於空中呼之，擲以槐簡緇衣，金鈴仙帶，後為巫山仙祖，至今猶傳其教。

按《墉城集仙錄》：雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑤姬，受徊風混合萬景煉神飛化之道。嘗東海遊還，過江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，流連久之。時大禹理水，駐山下。大風卒至，崖振谷隕不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斲石疏波，決塞導阨，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之，崇巘之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨；或化遊龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律。律曰：天地之本者道也，運道之用者聖也，聖之品次，真人仙人也。其有稟氣成真，不修而得道者，木公、金母是也。蓋二氣之祖宗、陰陽之原本、仙真之主宰、造化之元光。雲華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受上清寶經，受書於紫清闕下，為雲華上宮夫人。主領教童真之士，理在玉英之臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經營動植，大包造化，細入毫髮。在人為人，在物為物，豈止於雲雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉。禹然之，後往詣焉，忽見雲樓玉臺，瑤宮瓊闕森然，靈官侍衛，不可名識。獅子抱關，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒，夫人宴坐於瑤臺之上。禹稽首問道，召禹使坐而言曰：夫聖匠肇興，剖大混之一樸，發為億萬之體。發大蘊之一苞，散為無窮之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，兌離以正方位，山川以分陰陽，城郭以聚民，器械以衛眾，輿服以表貴賤，禾黍以備凶歉。凡此之制，上稟乎星辰，而取法乎神真，以養有形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷霆有出入之期，風雨有動靜之常。清氣浮乎上，而濁眾散於下。廢興之數，治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之敘，吉凶之感，窮達之期，此皆稟之於道，懸之於天，而聖人為紀也。性發乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。道存則有，道去則非。道無物不可存也，非修不可致也。元老有言，致虛極，守靜篤，萬物將自復。復謂歸於道而常存也。道之用也，變化萬端而不足其一，是故天參元元，地參混黃，人參道德。去此之外，非道也哉。長久之要者，天保其元，地守其物，人養其氣，所以全也。則我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格於天矣，而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕受書，寶而敬之，我師三元道君曰，上真內經，天真所寶，封之金臺。佩入太微，則雲輪上往，神武抱關，振衣瑤房，邀宴希林，左招仙公，右棲白山，而下眄太空。汎乎天津，則乘雲騁龍，遊此名山，則真人詣房，萬神奉衛，山精伺迎。動有八景玉輪，靜則宴處金堂。亦謂之太上玉珮金璫之妙文也。汝將欲越巨海而無飆輪，渡飛沙而無雲軒，陟阨塗而無所轝，涉泥波而無所乘，陸則困於遠絕，水則懼於漂淪，將欲以導百谷而濬萬川也。危乎悠哉，太上愍汝之至，亦將授以靈寶真文，陸策虎豹，水制蛟龍，斷馘千邪，撿馭群凶，以成汝之功也。其在乎陽明之天也。吾所授寶書，亦可以出入水火，嘯叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪八地，顛倒五星，久視存身，與天相傾也。因命侍女陵容華出丹玉之笈，開上清寶文以授，禹拜受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能導波決川，以成其功，奠五嶽，別九州，而天錫元圭，以為紫庭真人。其後楚大夫宋玉，以其事言於襄王，王不能訪道要以求長生，築臺於高唐之館，作陽臺之宮以祀之，宋玉作神仙賦以寓情，荒淫穢蕪。高真上仙，豈可誣而降之也。有祠在山下，世謂之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。復有石天尊神女壇，側有竹，垂之若篲。有槁葉飛物著壇上者，竹則因風掃之，終瀅潔不為所污。楚人世祀焉。

真行子

按《續文獻通考》：真行子禹時出降於商山，授禹《九疇書》及《靈寶五符治水真文》。

錫則子

按《續文獻通考》：錫則子禹時出降於潛山，作《長生經》，一號錫壽子。

按《列仙傳》：嘯父冀州人，少在西周市上，補履數十年，人不知也。後奇其不老，好事者造求其術，不能得。惟梁母得其作火法，臨上三亮山，與梁母別。列數十火而昇天，西邑多奉祀之焉。

按《列仙傳》：師門者，嘯父弟子也，亦能使火食桃李葩，為夏孔甲龍師。孔甲不能順其心意，殺而埋之野外。一旦，風雨迎之訖則山木皆焚，孔甲祀而禱之，還而道死。

按《列仙傳》：務光夏時人耳。長七寸，好琴服蒲韭根湯。伐桀因光而謀，光曰：非吾事也。湯曰：孰可。曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如。曰：強力忍垢，吾不知也。湯既克桀以天下讓於光，曰：智者謀之武者，遂之仁者，居之古之道也。吾子胡不遂之，請相吾子。光辭曰：廢上非義也。殺人非仁也，人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非義，不受其祿，無道之世，不踐其位，況於尊我，我不忍也。遂負石自沈，蓼水已而自匿，後四百餘歲。至武丁時，復見武丁，欲以為相，不從。武丁以輿迎而從，逼不以禮，遂投河浮山，後遊尚父山。

商仇生

按《列仙傳》：仇生者，不知何許人。湯時為木正三十餘年，而更壯，皆知其壽人也。咸共師奉之，其人云：常食松脂，在尸鄉北山上，自作石室。至周武王，幸其室祠之。

按《洞仙傳》：宛丘先生者，服制命丸得道。至湯之末，世已千餘年。以方傳弟子姜若春，服之三百年，視之如十五童子，彭祖師之。

按《神仙傳》：白石先生者，中黃丈人弟子也，至彭祖時，已二千有餘歲矣。不肯修昇天之道，但取不死而已，不失人間之樂。其所據行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初以居貧，不能得藥，乃養羊牧豬，十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之。常煮白石為糧，因就白石山居，時人故號曰白石先生。亦食脯飲酒，亦食穀食。日行三四百里，視之色如四十許人。性好朝拜事神，好讀幽經及太素傳。彭祖問之曰：何不服昇天之藥。答曰：天上復能樂比人間乎。但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦於人間。故時人呼白石先生為隱遯僊人，以其不汲汲於昇天為僊官，亦猶不求聞達者也。

按《神仙傳》：彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之元孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不卹世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閑居，不與政事。善於補導之術，服水桂雲母粉麋角散，常有少容。然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事。窈然無為，少周遊，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數百日，或數十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，䑛脣咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，面九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令具至。覺其氣雲行體中，故於鼻口中達十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。又采女者，亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之於掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道於彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：欲舉形登天，上補仙官，當用金丹，此九召太乙，所以白日昇天也。此道至大，非君王之所能為。其次當愛養精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養陰陽之意，可推之而得，但不思焉耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷。冷熱肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終日不食，亦能一日九食，真可問也。采女曰：敢問青精先生是何仙人者也。彭祖曰：得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未願此已。入道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思慾之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遯不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，氣血不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發之耳，若本充實，豈有病也。夫遠思強記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過差忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉。男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術，及念體中萬神、有舍影守形之事，一千七百餘條，及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。人受精養體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不務其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉。又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節其私慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節都解指韜形隱遯尤為開明四極九室諸經萬三千首，為以示始涉門庭者。采女具受諸要以教王，王試之有驗。殷王傳彭祖之術，屢欲祕之。乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其後七十餘年，聞人於流沙之國西見之。王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖婬，王失道而殂。俗聞言傳彭祖之道殺人者，由於王禁之故也。後有黃山君者，修彭祖之術，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經。

按《搜神記》：彭祖者，殷時大夫也。姓籛，名鏗。帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏而至商末，時七百歲。常食桂芝。歷陽有彭祖仙室。前世云：禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右。今日祠之訖地，則有兩虎跡。按《寧遠縣志》：彭祖姓籛名鏗，嘗南遊居九疑山。今縣南二十里有彭祖塘，中有釣磯仙蹟，宛然土人，壽多有百歲者。

按《和州志》：彭祖詳白石山。按《通鑑顓頊紀》云：陸終生子六人，三曰籛鏗封，於彭是為。彭祖其孫元哲封於韋，是為豕韋。當夏之世代為侯伯。又《史記·舜紀註》云：彭祖即陸終氏之第三子，籛鏗之後，自堯時舉用，歷夏殷封於大，彭八百歲。二說一即籛鏗，一即鏗之後，雖小異然。曰：封於彭，八百歲是封之。彭子孫相傳歷世至商，八百也。初無幻說，至《莊子·刻意篇》云：吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。《逍遙》、《齊物》二篇亦以其壽言，然未言其世代，壽數之謂何。惟李氏註云：堯臣歷虞夏至商年，八百歲世，本云在商為守藏史，在周為柱下史，年八百歲。一云即老子也，又《神仙傳》云：歷虞夏至商壽八百歲，喪四十九妻，五十四子。《一統志》云：自堯歷夏殷封、彭祖，後始浮遊四方，晚入蜀抵武陽，留家焉，始有仙說。今徐州本古大彭氏國，秦置彭城縣，漢置徐州，《續博物志》云：彭城有彭祖塚，使飛昇白日，又何有塚在彭城哉。因係舊志所載故存之。

按《陝西通志》：青烏公真誥曰：青烏公，彭祖弟子，入華陰山中學道，積四百七十一歲，後服金液昇天。

黃石君

按《神仙傳》：黃石君者，修彭祖之術，年數百歲猶有少容。亦學地仙，不求昇雲。

趙道隱

按《魏書·釋老志》：牧土上師李君手筆有數篇，言二儀之間有三十六天，中有三十宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊。次洪正真尊，姓趙名道隱，以殷時得道，牧土之師也。

西極摠真君

按《茅君傳》：西極摠真君者，茅司命之師也。生於商末，服青精䭀飯九轉丹，用曲晨劍解之道，治西城山宮，年三十著繡衣芙蓉冠，把鈴帶劍一漢。元帝時降陽洛山授《玉清虛上經》三十一卷。晉時又降魏夫人於陽洛臺，每次三月十二月，亦同來。句曲推校《學仙別有傳》未顯於世。《神仙傳》云：降蔡經家者，是此君也。

按《女仙傳》：昌容者，商王女也，修道於常山，食蓬蔂根二百餘年，顏如二十許。能致紫草，鬻與染工，得錢以與貧病者，往來城市，世世見之。遠近之人，奉事者千餘家，竟不知其所修之道。常行日中，不見其影。或云：昌容能錬形者也。忽沖天而去。