钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百二十四卷目录

神异典第二百二十四卷

神仙部列传一

上古

马师皇

按《列仙传》：马师皇者，黄帝时马医也。知马形气死生之诊，理之辄愈。后有龙下向之垂耳张口。师皇曰：此龙有病，知我能理。乃针其唇下，口中以甘草汤饮之，而愈后。数有疾龙出其陂，告而治之，一旦龙负而去。

赤将子舆

按《列仙传》：赤将子舆者，黄帝时人不食五谷，而啖百草花。至尧时为木工，能随风雨上下，时于市中货缴。亦谓之缴父。

左彻

按《博物志》：黄帝登仙，其臣左彻者，削木象黄帝，帅诸侯以朝之，七年不还，左彻乃立颛顼左彻，亦仙去也。

宁封子

按《搜神记》：宁封子者，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。
按《拾遗记》：洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙、鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上。一茎百叶，千年一花，其地一名沙澜。言：沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死二百年，更生，故宁先生游沙海，七言颂云：青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。则此花此鱼也。按《云笈七签》：黄帝诣龙蹻真人宁先生，受《龙蹻经》，得御飞云之道。乃封先生为五岳丈人，戴盖天之冠，著朱紫之袍，佩二庭之印，为五岳之上司，与潜山司命、庐山使者为三司之尊。敕五岳神，一月再朝虚中，洒水以代晷漏。

桐君

按《严州府志》：桐君不知何许人，亦莫详其姓氏。尝采药求道，止于桐庐县东山隈桐树下，其桐枝柯偃盖荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者则指桐以示之，因名其人为桐君，县为桐庐，江为桐江，溪为桐溪，岭为桐岭，而山亦以桐君名焉。或曰黄帝时尝与巫咸同处方饵，未知是否。有《药录》一卷行于世。宋元丰中县令许由仪访药饵，已失其传，惟山隈有双小桐在，于是立祠山顶，绘像以祀之。
按《香案牍》：桐君入山得鸣石鸡，舂碎为药服之，有声气鸡色丹，大如燕。常在地中，应时而鸣。吴宝鼎元年，贡琥珀燕，置静室中，时一鸣翔，此之类也。

洪崖先生

按《江西通志》：洪崖先生得道居西山洪崖，有炼丹井。或曰即黄帝之臣伶伦，或曰帝尧时已三千岁矣。有卫度世者，当汉武帝时入华山，寻其父叔卿，叔卿在绝壑中，与数人博度世，问为谁曰：洪崖先生与许由巢父也。竟莫详其本末。云隋开皇中以洪崖所在改郡名为洪州。
三皇时仙姑
按《金华府志》：三皇时仙姑相传为轩辕皇帝少女。按《郑缉之东阳志》及《县志》：仙姑于仙华山修真上升，故山与庙并以仙姑名。有庙旧在山巅，祷祈辄应民病。陟降改筑山麓，宋嘉泰元年夏旱，吏民相与祷之，雨乃时降。岁以有秋事闻于朝，敕赐额曰：昭灵至今人称之曰：仙姑圣云。

浮丘公

按《太平县志》：上古轩辕问道于浮丘公，曰：愿抠衣躬侍修炼。浮丘公曰：江南黟山神仙所居，无荤秽腥腐，而有古木灵药，其泉香美，清温冬夏无变，沐浴饮之，万病皆愈。遂与容成子，浮丘公同游黄山炼丹天都峰下，后飞升于望仙峰。
按《江西通志》：上古浮丘先生，其姓氏不可知，亦不详其世代，或曰：黄帝时人与容成子游。或曰：即列子所称壶丘子。或曰：汉书浮丘伯楚元王申公所从，受诗者也。晋时由金华山之华盖山吐气为桥，度王郭二仙，故今崇仁华盖山并祀云。
按《太平府志》：浮丘伯，相传周灵王时人，太子尝师之。或云：即传子夏诗者与王子晋，吹笙骑鹤游嵩山。邑南隐玉山，其炼丹处也。今石坛丹井锁虎石龙池，皆其遗迹，而郡北黄山亦传为伯牧鸡地云。
按《巢县志》：浮丘公姓李世号浮丘，居嵩山修道，白日飞升，尝作原道歌曰：虎伏龙亦藏，藏龙先伏虎，但毕河车，功不用堤，防拒诸子学飞仙狂迷不得住，左右得君臣四物，相念护乾坤法象成自有真人顾。又以《相鹤经》授王子晋，崔文子学道于子晋，得其文，藏嵩山石室，淮南王采药得之，遂传于世。
按《济南府志》：浮丘翁姓李，新泰浮丘保人。居嵩山得道所在有炼丹炉，尝作原道歌《相鹤经》，汉申公师之。按《河南府志》：周浮丘公姓李居嵩山，白日飞升。灵王时接引太子晋，来往嵩高山。今太室有浮丘子晋三峰，皆因之得名也。

容成公

按《列仙传》：容成公者，自称黄帝之师。见周穆王能善补导之事，取精于元牝其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿堕更生，事与老子同，亦云老子师。按《神仙传》：容成公者字子黄道东人也。行元素之道，年二百岁，善房中之术。
按《福建通志》：上古容成先生黄帝时人。尝栖太姥山炼药，后居崆峒，轩辕黄帝师之。

随应子

按《续文献通考》：随应子少皞时出降于崆峒山，说《庄敬经》，又号太极先生。

赤精子

按《续文献通考》：赤精子颛顼时出，说《微言经》。

绿图子

按《续文献通考》：绿图子帝喾时出，降于江湄，说《黄庭经》。

展上公

按《洞仙传》：展上公者，不知何许人也。学道于伏龙地，乃植李，弥满所住之山上。公得道今为九宫右保司，其常白诸仙人云：昔在华阳下，食白李美忆之未久，忽已三千岁矣。郭四朝后来住其处，又种五果，上公云：此地善可种柰，所谓福乡之柰，可以除灾疠。按《镇江府志》：展上公高辛时人。《茅山志》载二茅君言：展先生昔学道于伏龙地，植李弥山。相传仙解，后其躯蜕于玉晨观。今观有汉时塑像，或以为真身也。
陶唐氏许由
按《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由，曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎。名者，实之宾也，吾将为宾乎。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
按《神仙传》：许由巢父服箕山石流黄丹，今在中岳山中。
按《高士传》：许由字武仲阳城槐里人也。为人据义履方邪，席不坐邪。膳不食，后隐于沛泽之中，尧让天下于许由，许由不受，而逃去。齧缺遇许由曰：子将奚之。曰：将逃尧。曰：奚谓耶。曰：夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎。贤者知之矣。由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳问其故。对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游，欲闻求其名誉污吾犊口。牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南，十馀里。尧因就其墓号曰：箕山公，神以配食五岳世世奉祀，至今不绝也。

巢父

按《高士传》：巢父者尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰：巢父，尧之让许由也，由以告巢父。巢父曰：汝何不隐，汝形藏，汝光若非吾友也。击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之水洗其耳，拭其目曰：向闻贪言，负吾之友矣。遂去，终身不相见。

偓佺

按《列仙传》：偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时人受服者，皆至二三百岁焉。

方回

按《列仙传》：方回尧时隐人也。尧聘以为闾士，鍊食云母粉亦与人民之有病者。隐于五柞山中，夏启末为宫士为人所劫。闭之室中，从求道回，化而得去，更以方回印封其户。时人言得回一圆泥，涂门户终不可开。
按《拾遗记》：舜葬苍梧之野，有鸟名曰：凭霄雀，时来衔青砂珠，其珠轻细，风吹如尘，起名曰珠尘，服之不死，带之身轻。故仙人方回游南岳，七言赞曰：珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。

务成子

按《续文献通考》：务成子，唐尧时出，降于姑射山，说《元德经》。

太姥

按《福建通志》：太姥，尧时人。以练蓝为业，家于路傍，有道士求浆，母饮以醪。道士奇之，授以九转丹砂之法，七月七日乘九色龙马而仙，因名太姥山。

何侯

按《宁远县志》：何侯名真元，尧时人，隐居九疑山中。三子十孙寿皆百岁，至五世尤敦家训。尝遇黄衣真人，引入无为洞天，历览仙境。顷之出洞不见真人，遂思念元学修真炼气，居近第一麓床筑台栖息凿九井汲水，以炼丹。舜南巡止其家，封为何侯。后七月七日以仙药投酒中，聚族欢饮，馀酒洒宅壁，举家三百口拔宅上升。今之虞庙即其故居云。

高远先生

按《宁远县志》：高远先生尧时人。与何侯同里闬，又与何侯炼药，亦得道仙去。

刘施言

按《宁远县志》：刘施言，何侯家童也。升举之日以牧豕未归，归无所依，悲号伏地。后五日祥云覆下，侯于空中呼之，掷以槐简缁衣，金铃仙带，后为巫山仙祖，至今犹传其教。
夏后氏云华夫人
按《墉城集仙录》：云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬，受徊风混合万景炼神飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，流连久之。时大禹理水，驻山下。大风卒至，崖振谷陨不可制。因与夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斲石疏波，决塞导阨，以循其流。禹拜而谢焉。禹尝诣之，崇巘之巅，顾盼之际，化而为石；或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯怪诞，非真仙也，问诸童律。律曰：天地之本者道也，运道之用者圣也，圣之品次，真人仙人也。其有禀气成真，不修而得道者，木公、金母是也。盖二气之祖宗、阴阳之原本、仙真之主宰、造化之元光。云华夫人，金母之女也。昔师三元道君，受上清宝经，受书于紫清阙下，为云华上宫夫人。主领教童真之士，理在玉英之台，隐见变化，盖其常也。亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。且气之弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发。在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉。禹然之，后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然，灵官侍卫，不可名识。狮子抱关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上。禹稽首问道，召禹使坐而言曰：夫圣匠肇兴，剖大混之一朴，发为亿万之体。发大蕴之一苞，散为无穷之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方位，山川以分阴阳，城郭以聚民，器械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉。凡此之制，上禀乎星辰，而取法乎神真，以养有形之物也。是故日月有幽明，生杀有寒暑，雷霆有出入之期，风雨有动静之常。清气浮乎上，而浊众散于下。废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之叙，吉凶之感，穷达之期，此皆禀之于道，悬之于天，而圣人为纪也。性发乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。道存则有，道去则非。道无物不可存也，非修不可致也。元老有言，致虚极，守静笃，万物将自复。复谓归于道而常存也。道之用也，变化万端而不足其一，是故天参元元，地参混黄，人参道德。去此之外，非道也哉。长久之要者，天保其元，地守其物，人养其气，所以全也。则我命在我，非天地杀之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及于物矣，勤逮于民矣，善格于天矣，而未闻至道之要也。吾昔于紫清之阙受书，宝而敬之，我师三元道君曰，上真内经，天真所宝，封之金台。佩入太微，则云轮上往，神武抱关，振衣瑶房，邀宴希林，左招仙公，右栖白山，而下眄太空。汎乎天津，则乘云骋龙，游此名山，则真人诣房，万神奉卫，山精伺迎。动有八景玉轮，静则宴处金堂。亦谓之太上玉佩金珰之妙文也。汝将欲越巨海而无飙轮，渡飞沙而无云轩，陟阨涂而无所舆，涉泥波而无所乘，陆则困于远绝，水则惧于漂沦，将欲以导百谷而浚万川也。危乎悠哉，太上悯汝之至，亦将授以灵宝真文，陆策虎豹，水制蛟龙，断馘千邪，捡驭群凶，以成汝之功也。其在乎阳明之天也。吾所授宝书，亦可以出入水火，啸叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦八地，颠倒五星，久视存身，与天相倾也。因命侍女陵容华出丹玉之笈，开上清宝文以授，禹拜受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡元圭，以为紫庭真人。其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王，王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之，宋玉作神仙赋以寓情，荒淫秽芜。高真上仙，岂可诬而降之也。有祠在山下，世谓之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。复有石天尊神女坛，侧有竹，垂之若彗。有槁叶飞物著坛上者，竹则因风扫之，终滢洁不为所污。楚人世祀焉。

真行子

按《续文献通考》：真行子禹时出降于商山，授禹《九畴书》及《灵宝五符治水真文》。

锡则子

按《续文献通考》：锡则子禹时出降于潜山，作《长生经》，一号锡寿子。

啸父

按《列仙传》：啸父冀州人，少在西周市上，补履数十年，人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得。惟梁母得其作火法，临上三亮山，与梁母别。列数十火而升天，西邑多奉祀之焉。

师门

按《列仙传》：师门者，啸父弟子也，亦能使火食桃李葩，为夏孔甲龙师。孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。一旦，风雨迎之讫则山木皆焚，孔甲祀而祷之，还而道死。

务光

按《列仙传》：务光夏时人耳。长七寸，好琴服蒲韭根汤。伐桀因光而谋，光曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如。曰：强力忍垢，吾不知也。汤既克桀以天下让于光，曰：智者谋之武者，遂之仁者，居之古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也。杀人非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义，不受其禄，无道之世，不践其位，况于尊我，我不忍也。遂负石自沈，蓼水已而自匿，后四百馀岁。至武丁时，复见武丁，欲以为相，不从。武丁以舆迎而从，逼不以礼，遂投河浮山，后游尚父山。

商仇生

按《列仙传》：仇生者，不知何许人。汤时为木正三十馀年，而更壮，皆知其寿人也。咸共师奉之，其人云：常食松脂，在尸乡北山上，自作石室。至周武王，幸其室祠之。

宛丘先生

按《洞仙传》：宛丘先生者，服制命丸得道。至汤之末，世已千馀年。以方传弟子姜若春，服之三百年，视之如十五童子，彭祖师之。

白石先生

按《神仙传》：白石先生者，中黄丈人弟子也，至彭祖时，已二千有馀岁矣。不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初以居贫，不能得药，乃养羊牧猪，十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。亦食脯饮酒，亦食谷食。日行三四百里，视之色如四十许人。性好朝拜事神，好读幽经及太素传。彭祖问之曰：何不服升天之药。答曰：天上复能乐比人间乎。但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人间。故时人呼白石先生为隐遁仙人，以其不汲汲于升天为仙官，亦犹不求闻达者也。

彭祖

按《神仙传》：彭祖者，姓篯讳铿，帝颛顼之元孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召太乙，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思焉耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有馀年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终日不食，亦能一日九食，真可问也。采女曰：敢问青精先生是何仙人者也。彭祖曰：得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。入道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓道，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源：故有上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味使人口爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，气血不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色，以发之耳，若本充实，岂有病也。夫远思强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其馀吐纳导引之术，及念体中万神、有舍影守形之事，一千七百馀条，及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初学者，以正其身。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道，不务其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉。又人苦多事，少能弃世独往。山居穴处者，以道教之。终不能行，是非仁人之意也，但知房中闭气，节其私虑，适饮食则得道也。吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经万三千首，为以示始涉门庭者。采女具受诸要以教王，王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下令国中，有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。其后七十馀年，闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖淫，王失道而殂。俗闻言传彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。
按《搜神记》：彭祖者，殷时大夫也。姓篯，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，时七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。按《宁远县志》：彭祖姓篯名铿，尝南游居九疑山。今县南二十里有彭祖塘，中有钓矶仙迹，宛然土人，寿多有百岁者。
按《和州志》：彭祖详白石山。按《通鉴颛顼纪》云：陆终生子六人，三曰篯铿封，于彭是为。彭祖其孙元哲封于韦，是为豕韦。当夏之世代为侯伯。又《史记·舜纪注》云：彭祖即陆终氏之第三子，篯铿之后，自尧时举用，历夏殷封于大，彭八百岁。二说一即篯铿，一即铿之后，虽小异然。曰：封于彭，八百岁是封之。彭子孙相传历世至商，八百也。初无幻说，至《庄子·刻意篇》云：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。《逍遥》、《齐物》二篇亦以其寿言，然未言其世代，寿数之谓何。惟李氏注云：尧臣历虞夏至商年，八百岁世，本云在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。一云即老子也，又《神仙传》云：历虞夏至商寿八百岁，丧四十九妻，五十四子。《一统志》云：自尧历夏殷封、彭祖，后始浮游四方，晚入蜀抵武阳，留家焉，始有仙说。今徐州本古大彭氏国，秦置彭城县，汉置徐州，《续博物志》云：彭城有彭祖冢，使飞升白日，又何有冢在彭城哉。因系旧志所载故存之。

青乌公

按《陕西通志》：青乌公真诰曰：青乌公，彭祖弟子，入华阴山中学道，积四百七十一岁，后服金液升天。

黄石君

按《神仙传》：黄石君者，修彭祖之术，年数百岁犹有少容。亦学地仙，不求升云。

赵道隐

按《魏书·释老志》：牧土上师李君手笔有数篇，言二仪之间有三十六天，中有三十宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊。次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。

西极总真君

按《茅君传》：西极总真君者，茅司命之师也。生于商末，服青精䭀饭九转丹，用曲晨剑解之道，治西城山宫，年三十著绣衣芙蓉冠，把铃带剑一汉。元帝时降阳洛山授《玉清虚上经》三十一卷。晋时又降魏夫人于阳洛台，每次三月十二月，亦同来。句曲推校《学仙别有传》未显于世。《神仙传》云：降蔡经家者，是此君也。

昌容

按《女仙传》：昌容者，商王女也，修道于常山，食蓬蔂根二百馀年，颜如二十许。能致紫草，鬻与染工，得钱以与贫病者，往来城市，世世见之。远近之人，奉事者千馀家，竟不知其所修之道。常行日中，不见其影。或云：昌容能鍊形者也。忽冲天而去。