钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百十七卷目录

神异典第二百十七卷

道教部艺文一

《太元赋》汉·扬雄

观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何俗圣之暗烛。岂揭宠以冒灾兮，将噬脐之不及。若飘风不终朝兮，骤雨不终日雷。隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬而危族。丰盈祸所栖兮，名誉怨所集薰。以芳而致烧兮，膏含肥而见焫。翠羽美而殃身兮，蚌含珠而擘裂。圣作典以济时兮，驱蒸民而入甲。张仁义以为纲兮，怀忠贞以矫俗。指尊选以诱世兮，疾身没而名灭。岂若师由聃兮，执元静于中谷。纳傿禄于江淮兮，揖松乔于华岳。升昆皋以散发兮，踞弱水以濯足。朝发轫于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽万里而一顿兮，过列仙以托宿。役青要与承戈兮，舞冯夷以作乐。听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。茹芝英以禦饿兮，饮玉醴以解渴。排阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与俪游兮，永览周乎八极乱。曰甘饵含毒难数尝兮，麟而可羁。近犬羊兮，鸾凤高翔。戾青云兮，不挂网罗。固足珍兮，斯错位极。离大戮兮，屈子慕清。葬鱼腹兮，伯姬曜名。焚厥身兮，孤竹二子。饿首山兮，断迹属镂。何足称兮，辟斯数子。智若渊兮，我异于此。执太元兮，荡然肆志，不拘挛兮。

《谏崇道疏》李固

臣闻陛下以圣德自崇，而仰建元极，此不可以为号也。昔我孝武皇帝诞求神仙，肆兴土木，六经表章而未旌，是以方术之士踵迹而进，以师事之。及其徂落天下，称武而不称真者，以天子无远民，以自崇也。陛下即位以来，国无宁岁，匈奴诸种雁行。而入寇、雨雹、日食、地震、太白荧惑，水旱之变，不及奏宫庙陵阙之火，不及闻负比干之忠者，或幽于请室张如簧之巧者，或卧于庙堂臣窃思之可为寒心哉。陛下诚宜恢裕德化，振肃纲纪，以消污秽郁浊之气，朝夕儆惕，居之以恭敬无怠，然犹未能挽汉室之隆也。今又崇礼老子，表立元号，惰万几之忧，易百姓之望，非所以熙光于祖宗而垂声于后世。臣以菲劣之才，沗列三朝，顾无尺忠寸直以报陛下，亦无诐媚之行以为陛下辱。然臣隐忍于质，帝之秋而欲效忠于陛下之朝者，亦有待也。臣今吐心裂腹，以觉悟陛下，陛下不以为然，老子不能为陛下忠，陛下反屈膝而师之，以重为权奸之窃矣。此微臣所以愤懑而流涕也。使老子有知必以臣言为是，而亦不享陛下之祠矣。夫陛下疏周孔之道，而亲老氏之术，臣恐天下搢绅之士翕然向风，皆舍儒而崇老，以渎朝廷，此非陛下之福也。
《辨道论》魏·曹植
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉。自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。又言：诸梁时，西域来献香罽、腰带、割玉刀，时悔不取也。又言：车师之西国。儿生，擘背出脾，欲其食少而努行也。又言：取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。余时问：言率可试不。言：是药去此逾万里，当出塞；始不自行不能得也。言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也。夫帝者位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月，宫殿阙庭，等曜紫微，何顾乎王母之宫，昆皋之域哉。夫三乌备役，不如百官之美也。素女姮娥，不若椒房之丽也。云衣羽裳，不若黼黻之饰也。驾螭载霓，不若乘舆之盛也。琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清閒馆以居之，经年累稔终无一验。虽复诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。若夫元黄，所以娱目铿锵，所以乐耳。媛妃所以绍先，刍豢所以说口也，何必甘无味之味，听无声之乐，睹无采之色乎。

《又辩道论》前人

夫神仙之书，道家之言，乃云傅说上为辰尾宿岁星降为东方朔，淮南王安诛于淮南而谓之获道，轻举钩弋死于云阳而谓之尸逝柩空，其为虚妄甚矣哉。中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问人言：诚能抑嗜欲阖耳目，可不衰竭乎。时庭中有一老榆，君山指而谓曰：此树无情，欲可忍无耳目，可阖然犹枯槁腐朽。而子骏乃言：可不衰竭非谈也。君山援榆喻之未是也。何者余前为王莽典乐大夫。乐记云：文帝得魏文侯乐人，窦公年百八十两目盲。帝奇而问之：何所施行。对曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能导引，不知寿得何力。君山论之曰：颇得少盲，专一内视，情不外鉴之助也。先难子骏以内视无益，退论窦公便以不鉴證之。吾未见其定论也。君山又曰：方山有董仲君者，系狱佯死数日，目陷虫出，死而复生。然后竟死生之必死，君子所达，夫何喻乎。夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而事应彼。仲君者乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎。世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭，始能行气导引，慈晓房中之术俭，善辟谷悉号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒接奸诡以欺众行，妖慝以惑人，故聚而禁之。甘始者，老而有少容，自馀术士咸共归之。然始词繁寡实颇窃有怪言，若遭秦始皇，汉武帝，则复徐福栾大之徒矣。桀纣殊世，而齐恶奸人异代而等伪，乃如此耶。又世虚传有仙人之说。仙人者，傥之属，与世人得道化为仙人乎。夫雉入海为蜃，燕入海为蛤。当夫徘徊其翼差池，其羽犹自识也。忽然自投神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之词，信眩惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经年累稔终无一效，或殁于沙丘，或崩乎五柞，临时虽诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者夭之，其斯之谓欤。

《元馆碑》齐·孔稚圭

夫朋白兔而侣青鸟，启银函而讲金字者，有道存焉。故能大叩元宗郁为物范，则天地正六合照日月而导苍生，神道无门阴阳不测，是故赤松家石室之下，神农行弟子之敬，广成在崆峒之上，轩辕禀顺风之礼，洛浦笙飞之秀，关山驾凤之英，凡此之俦，希世间出皆雍容以沐咸池，或萧洒而开阊阖。

《登真隐诀序》梁·陶弘景

昔在人间，已钞撰真经，修字两卷。于时亦粗谓委密顷岩居务静，颇得恭洁，试就遵用，犹多阙略。今更反覆研精表里洞洽预是真学之理，使了然无滞一字。一包皆有字旨，或论有以入无，或据显而知隐，或推机而得宗，或引彼以明此，自非闲练经书，精涉道教者，率然览之，犹观海耳。必须详究委曲，乃当晓其所以。故道备七篇，义同万品。尝闻古言非知之难，其在行之意非学之难，解学难也。屡见有人得两三卷书，五六条事，谓理尽纸。便入山修用，动积岁月，愈久昏迷是未造门墙，何由。眄其帷席试略问粗处已自茫然，皆答言：经说止如此，但谨依存行耳。乃颇复开动端萌，序导津流，若真智尚许人脱能欣尔感悟，询访是非至于愚迷矜固者，便径道君，何以穿凿异同。评论圣文，或有自执己见，或云承师旧法。永无启发对扬之怀，此例不少，可为痛心。夫经之为言径也。经者，常也，通也。谓常通而无滞，亦犹布帛之有经矣。必须铨综纬绪仅，乃成功若机关疏越杼轴乖谬，安能斐然。成文真人立象垂训，本不为朦狡设言，故每标通衢，而恒略曲径，知可教之士，自当观其隅辙。凡五经子史爰及赋颂尚历代注释犹不能辨，况元妙之秘途绝领之奇篇而可不探括，冲隐穷思寂昧者乎。既撰此真诀，乃辍书而叹曰：若使顾元子在此，乃当知我心理所得，几于天人之际往矣，如何孰与言哉。方将之于元会耳。

《访道经》江淹

百学兮异文，锦泒兮绮分。珍君之言兮皦无际，悦子之道兮迥不群。澹深韵于白水，俨高意于浮云。轨贤豪于后学，轶望识于前文。兹道兮可传，可传兮浩然。挟兹心兮赴绝国，怀此书兮坐空山。空山隐辚兮穷翠，崿水散漫兮涵素。壑海外阴兮气昙昙，江上月兮光灼灼。东南出兮不一，山西北来兮乃双鹤。池中莲兮十色红，窗前树兮万叶落。四壁深兮乃泬㵳，左右虚兮如寂寞。寂寞兮山室，德经兮道帙。荡魂兮刷气，掩忧兮静疾。信若人兮先觉，聊与子兮如一。

《立通道观诏》北周·王褒

至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，派源途远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣。不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹元文，所以济养𥟖元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培塿者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎。

《寄梁处士周弘让书》前人

嗣宗穷涂，杨朱岐路。征蓬长逝，流水不归。舒惨殊方，炎凉异节，木皮春厚，桂树冬荣。想摄卫惟宜，动静多豫。贤兄入关，敬承款曲。犹依杜陵之水，尚保池阳之田，铲迹幽蹊，销声穷谷。何其愉乐，幸甚。幸甚。弟昔因多疾，亟览九仙之方；晚涉世途，常怀五岳之举。同夫关令，物色异人；譬彼客卿，服膺高士。上经说道，屡听元牝之谈；中药养人，每禀丹砂之说。顷年事遒尽，容发衰谢，芸其黄矣，零落无时。还念生涯，繁忧总集。视阴愒日，犹赵孟之徂年；负杖行吟，同刘琨之积惨。河阳北临，空思巩县；霸陵南望，还见长安。所冀书生之魂，来依旧壤；射声之鬼，无恨他乡。白云在天，长离别矣，会见之期，邈无日矣。援笔揽纸，龙钟横集。

《与逸人徐则书》隋炀帝

夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗元齐物，深明义理，颇味法门。忱性冲和，恬神虚白，餐松饵朮，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜色己冷，海气将寒，偃息茂林，道体休逸。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤己说，导凡述圣，非先生而谁。故遣使人，往彼延请，想无劳束帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。

《老氏碑》薛道衡

自太极权舆上元开辟，举天维而悬日月，横地角而载山河。一消一息之精灵，上生下生之气候。固以裁成庶类，亭毒群品，有人民焉，有君长焉，至若上皇邃古，夏巢冬穴，静神息智，鹑居𪃟饮，大礼与天地同。节非折疑于俎豆，大乐与天地同和。岂考击于钟鼓逮乎。失道后德，失德后仁，皇王有步骤之殊，民俗有淳漓之变。于是儒墨争骛名法，并驰礼经三百，不能检其情性，刑典三千未足息其奸宄。故知洁其流者，澄其源；直其末者，正其本源。源本本其惟大道乎。老君感星载诞莫测，受气之由。指树为姓，未详吹律之本。含灵在孕七十馀年，生而白首，因以老子为号，其状也。三门双柱表耳鼻之奇，蹈五把十彰手足之异，爰自伏羲至于周氏绵祀，历代见质，变名在文王武王之时，居藏史柱史之职，市朝，屡易容貌，不改宣尼。一睹叹龙德之难知。关尹四望，识真人之将隐，乃发挥众妙，著书二篇。率性归道，以无为用其辞，简而要其旨，深而远飞龙，成卦未足。比其精微，获麟笔削不能方其显晦。用之治身，则神清志静；用之治国，则反朴还淳。既而鍊形，物表卷迹方，外蜺裳鹤驾，往来紫府金浆玉酒，宴衎清都，参日月之光华，与天地而终始。涉其流者，则摈落嚣尘；得其门者，则腾骧云雾。大椿凋茂，非蜉蝣之所知，溟渤浅深，岂冯夷之能测盛矣哉。固无德而称也。庄周云老聃死，秦佚吊之三号而出，是谓遁天之形，虽复傲吏之寓言，抑亦蝉蜕之微。旨皇帝诞灵纵睿，接统膺期，照舂陵之赤光，发芒山之紫气。珠衡月角，天表冠于百王，明镜衢樽圣德，会于千祀，周道云季多难，在时九鼎，共海水同飞，两日与洛川，俱斗天齐地轴之所。蛇食鲸吞，铜陵玉垒之区。狼顾鸱跱黄延，奸宄郑阻兵祸，大纵毒螫，将遍函夏神谋，内断灵武，外驰应搀，抢而扫除，仗旄钺而斩伐。共工既剪，重立乾坤，蚩尤就戮，更调风雨。宰制同造化之功，生灵荷魂魄之赐，万方欣戴，九服，讴歌，乃允答天人祗膺揖让，升泰坛而礼上，帝坐明堂而朝群后。昔轩辕颛顼建国，不同大昊少昊，邦畿各异。舜改尧都，夏迁虞邑，历选前辟，义存创造。惜十家之产，爱兆民之力。经始帝居不移天府，规摹紫极，仍据皇图，下宇上栋，务存卑俭，右平左墄，聿遵制度，朝夕正殿，不别起于鸳鸾；升降灵台，岂更营于鳷鹊。忧劳庶绩，矜育苍生，念兹在兹，发于寤寐，棘林肺石，特降皇情祝网泣辜，深存宽简，草缨知耻，画服兴惭。天无入牢之星，地绝城牛之气。延阁广内，考集群典，石渠璧水，阐扬儒业，缀五礼于将坏，正六乐于已崩。总章溺志之音，太师咸功之颂。承华养德，作贰东朝，外正万邦，内弘三善。两离炳曜，重日垂明，永固洪基，克隆鼎祚，重以维城磐石，多艺，多才，良佐宝臣，允文允武。为王室之藩，屏成神化之丹青。致世俗于润涂，纳蒸民于寿域，旄头垂象，穷变成形，獯猃作患，其来久矣。无上算以制之用，下策而难服，自我朝开运，耀德戢兵，感义怀仁，称藩请朔，稽颡款塞匍匐投掌，牂牁夜郎之所，靡汉桑乾之地。咸被声教，并入提封，闽越勾吴不愆贡职夫。馀肃慎无绝夷，邸遐迩禔福文，轨大同，自三代之馀，六雄竞逐，秦居闰位，汉杂霸道，魏氏则虐深华夏，有晋则化成戎狄。降斯以后，粹驳不分帝迹，皇风寂寥千载，天命圣德，会昌神道，变亿兆之视听，复三五之规模，固已幽明赞协，符瑞彪炳千年，灵蔡著天性以效徵，三足神乌，感阳精而表质，春泉如醴出自京师，秋露凝甘遍于竹苇。星光若月，云气飞烟，三农应铜爵之鸣，五纬叶珠囊之度。信可以扬銮动跸，肆觐东后，玉检金绳，登封岱岳而谦，以自牧为而不宰，尚寝马卿之书，未允梁松之奏。在青蒲之上，常若乘奔；处黄屋之下，无忘夕惕。虽苍璧黄琮，事天事地，南正火正，属神之禔，犹恐祀典未弘。秩宗废礼永言，仁里尚想元极，寿宫灵座，麋鹿徙倚，华盖罽坛，风霜凋弊。乃诏上开府仪，同三司。亳州刺史武陵公元冑考其故迹，营建祠堂。皇上往因历试，总斯藩部，犹汉光司隶之所。魏武兖州之地，对苦相之，两城绕涡谷之三水。芝田柳路，北走梁园，沃野平皋，东连谯国，望水置，揆景瞻星，拟元圃以疏基，撗玉京而建宇。雕楹画栱，磊砢相扶，方井员渊，参差交映，尊容肃穆，仙卫俨而无声，神馆虚闲，滴沥降而成响。清心洁行之事，存元守一之俦。四方辐凑，千里波属，知如在之敬，申醮祀之礼。显仁助于王者，冥福资于黎献。允所谓天大道大难几者矣。若夫名言顿绝，幽泉之路，莫开形器不陈妙物之功。难著腾茂，实飞英声，图丹青镂，金石不可以巳，而在兹乎。岁次敦牂律中，姑洗大隋驭天下之六载也。乃诏下臣建碑作颂，其词曰：悠哉振古邈矣。帝先四纪维地，八柱承天，丛生类聚，广谷大川，至道灵运，神功自然，五精应感，三微相继。树以司牧，执其象契，帝迹惭皇，王猷谢帝，上德逾远，淳风渐替。时乖澹泊，俗异冲和尚贤，饰智悬法张罗内修樽俎，外事干戈，鱼惊网密，鸟乱弓多。真人出世，星精下斗，龙德在躬，鹤发垂首，解纷挫锐，去薄归厚，日角月角，天长地久。小兹五岳，隘此九州，逝将高蹈，超然远游，青牛已驾，紫气光浮。元门洞启，神化潜流。赖乡旧里，涡川遗迹，古往今来，时移世易，灵庙凋毁，祠坛虚寂，九井生祠，双碑碎石，惟皇受命，乃神乃圣。响发地钟，光垂天镜，宇宙开朗，妖氛荡定，曜魄同尊。参神取正，流沙蟠木，凤穴龟林，异类归款，万方宅心。鸿胪纳赆，王会输琛，青云干吕，熏风瑟琴，化致鼎平。家兴礼让，永言柱下，犹惭太上，乃建清祠，式图灵状。原隰爽垲，亭皋弥望，梅梁桂栋，曲槛丛楹，烟霞舒卷。风雾凄清，仙官就位，羽客来庭，穰穰简简，降福明灵。至神不测，理存系象，大音希声，时振高响，遐迩赞颂。幽明资仰，敬刊金石，永播天壤。

《送娄图南秀才游淮南将入道序》唐柳宗元

仆未冠，求进士，闻娄君名甚熟，其所为歌诗，传咏都中，通数经，及群书。当时，为文章，若崔比部于卫尉，相与称其文众皆曰：纳言曾孙也。而又有是咸推让为先。登后十馀年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君犹为白衣，居无室宇，出无僮御，仆深异而讯之，乃曰：今夫取科者，友贵势倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而有馀，吾无有也。不则餍饮食，驰坚良以欢其朋，徒相贸为资相，易为名，有不诺者，以气排之。吾无有也。不则多筋力，善走请，朝夕屈折于恒人之前，走高门邀大车，矫笑而伪言，卑陬而姁媮，偷一夕之容，以售其技，吾无有也。自度卒不能堪其劳，欲舍之而游，逾吴江出豫章，至南海，复由桂而下也。少好道士言，服药为寿未尽其术，故行且求之。仆闻而愈疑，往时观得进士者，不必若娄君之言，又不能类娄君之文，学又无纳言之大德，以为之祖。无比部卫尉以为之知，而升名者，百数十人，今娄君非不足也。顾不乐而遁耳，因为余留三年，他日又曰：吾所以求于心者，未克今其行也。余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。夫君子之出以行道也。其处以独，善其身也。今天下理平，主上亟下，求士之诏。娄君智可以任职，用事文可以宣风歌德，行于世必有合其道，而进荐之者。遽而为处士，吾以为非。时将曰老而就休耶，则甚少且锐羸而自养耶。则甚硕且武问其所，以处咸无名焉。若苟焉以图寿，为道又非吾之所，谓道也。夫形躯之寓于士，非吾能私之幸。而好求尧舜孔子之志，唯恐不得幸而遇，行尧舜孔子之道，唯恐不慊。若是而寿可也。求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲，今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为閒，不厄为生。则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久其于道，何如也。仆尝学于儒术之不得，以陷于是，以出则穷，以处则乖，其不宜言道也，审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之，而密授焉。

《黄老先六经论》宋·罗处约

先儒以太史公论道德，先黄老而后六经，此其所以病也。某曰不然道者，何无之称也。无不由也。混成而生两仪，至虚而应，万物不可致。诘况名之曰道，道既名矣。降而为圣人者，为能知来藏往，与天地准。故黄老姬孔通称焉，其体曰：道。其用曰：神。无适也，无莫也，一以贯之。胡先而尊，孰后而愧六经者，易以明人之权，而本之于道，《礼》以节民之情趣于性也；《乐》以和民之心，全天真也。《书》以叙九畴之秘，焕二帝之美。《春秋》以正君臣，而敦名教，《诗》以正风雅而存规戒。是道与六经一也。矧仲尼祖述尧舜，而况于帝鸿氏乎。华胥之治，太上之德，史传详矣。老聃世谓，方外之教，然而与六经皆足以治国、治身、清净则得之矣。汉文之时未遑学校，窦后以之而治。曹参得之而相，几至措刑。且仲尼尝问礼焉，俗儒或否其说，余曰《春秋》昭十七年，郯子来朝，仲尼从而学焉。俾后之人，敦好问之旨，矧老子有道之士周之史氏乎。余谓六经之教化而不已，则臻于大同。大道之行，则蜡宾息叹，黄老之与六经孰为先，而孰为后乎。又何必缫藉玉帛，然后为礼。笋虡镛鼓然，后为乐乎。余谓太史公之志，斯见之矣。恶可以道之迹儒之末相，戾而疾其说，病之者，可以观徼，未可以观妙。

《删正黄庭经序》欧阳修

无仙子者，不知为何人也。无姓名，无爵里，世莫得而名之。其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。其为言曰：自古有道无仙，而后世之人知有道，而不得其道；不知无仙而妄学仙。此我之所哀也。道者，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼，夭阏而尽其天年，此自古圣智之所同也。禹走天下乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。颜子萧然卧于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，可谓至乐矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也。劳其形者，长年。安其乐者，短命。盖命有长短，禀之于天，非人力之所能为也。惟不自戕贼，而各尽其天年，则二人之所同也。此所谓以自然之道养自然之生。后世贪生之徒为养生之术者，无所不至，至茹草木，服金石及日月之精光，又有以谓此外物不足恃而反求诸内者，于是息虑绝欲，鍊精气勤吐纳，专于内守以养其神，其术虽本于贪生，及其至也。尚或可以全形而却疾，犹愈于肆欲称情以害其生者，是谓养内之术。故上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意而贪生。世传《黄庭经》者，魏晋间道士养生之书也。其说专于养内多奇怪，故其传之久则易为讹舛。今家家异本，莫可考正。无仙子既甚好古家，多集录古书文字，以为玩好之娱。有《黄庭经》石本者，乃永和十三年，晋人所书其文颇简，以较今世俗所传者，独为有理。疑得其真于是，喟然叹曰：吾欲晓世，以无仙而止人之学者，吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害。其生者可不哀哉。矧以我玩好之馀，拯世人之谬惑，何惜而不为。乃为删正诸本之异，一以永和石本为定，其难晓之言，略为注解，庶几不为讹谬之说惑世，以害生，是亦不为无益，若大雅君子，则岂取于此。

《跋唐华阳颂》前人

右华阳颂唐元宗，诏附元宗尊号，曰圣文神武皇帝，可谓盛矣。而其自称曰上清弟子者，何其陋哉国。方其肆情奢淫以极富贵之乐，盖穷天下之力，不足以赡其欲，使神仙道家之事，为不无亦非其所，可冀矧其实无可得哉，甚矣。佛老之为世惑也，佛之徒曰无生者，是畏死之论也。老之徒曰不死者，是贪生之说也。彼其所以畏贪之意，笃则弃万事，绝人理而为之。然而终于无所得者，何哉。死生天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。惟积习之久者，成其邪妄之心，佛之徒有临死而不惧者，妄意乎。无生之可乐，而以其所乐，胜其所可畏也。老之徒有死者，则相与讳之，曰彼超去矣，彼解化矣，厚自诬而托之不可诘，或曰彼术未至，故死尔前者，苟以遂其非。后者从而惑之，以为诚然也。佛老二者，同出于贪，而所习则异然。尤必弃万事，绝人理而为之，其贪于彼者，厚则舍于此者，果若元宗者、方溺于此，而又慕于彼，不胜其劳，是真可笑也。
《无为赞》〈并序〉司马光
学黄老者，以心如死灰，形如槁木，为无为迂，叟以为不然作《无为赞》。

治心以正，保躬以静，进退有义，得失有命，守道在己，功夫在天，夫复何为，莫非自然。

《与刘宜翁书》苏轼

轼顿首宜翁使君先生阁下。秋暑，窃惟尊体起居万福。轼久别因循，不通问左右，死罪。死罪。愚闇刚褊，仕不知止，白首投荒，深愧友朋。然命定要不可逃，置之勿复道也。惟有一事，欲谒之先生，出于迫切，深可悯笑。古之学者，不惮断臂刳眼以求道，今若但畏一笑而止，则过矣。某龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，更无一事，胸中廓然，实无荆棘。窃谓可以受先生之道。故托里人任德公亲致此恳。古之至人，本不吝惜道术，但以人无受道之质，故不敢轻付之。某虽不肖，窃自谓有受道之质三，谨令德功口陈其详。伏料先生知之有素，今尤哀之，想见闻此，欣然拊掌，尽发其秘也。幸不惜辞费，详作一书付德公，以授程德孺表弟，令专遣人至惠州。路远，难于往返咨问，幸与轼尽载首尾，勿留后段以俟愤悱也。或有外丹已成，可助成梨枣者，亦望不惜分惠。迫切之诚，真可悯笑矣。夫心之精微，口不能尽，而况书乎。然先生笔端有口，足以形容难言之妙，而轼亦眼中无障，必能洞视不传之意也。但恨身在谪籍，不能千里踵门，北面抠衣耳。昔葛稚川以丹砂之故求句嵝令，先生倘有意乎。峤南山水奇绝，多异人神药，先生不畏岚瘴，可复谈笑一游，则小人当奉杖屦以从矣。昨夜梦人为作易卦，得《大有》上九，及觉而占之，乃郭景纯为许迈筮，有元吉自天祐之之语，遽作此书，庶几似之。

《道》元·柳贯

道家者，流以清净为宗，禬禳禜醮其末也。太祖初有全真丘处机者，亦劝上以好生止杀之事。中原之人至今称道之，此道之一门也。其他如正一大道之类，皆有所因起其事，有关于朝廷者，则录之。
《送许从善还闽序》宋濂
予尝览刘向《列仙传》，见其所载，奇名诡姓，与夫惊世骇俗之事，甚悉而存，鍊解化之术略不一言之。岂宝秘阴阳之机，而不露耶。抑亦得其人，而后度耶。虽然老庄文列四子之书，亦往往及之矣，要不出致，虚极守静，笃二句之外，盖虚则洞然涵乎。太一静则凝然，萃乎太和，虚非极无以收纯一之效，静非笃无以臻纯默之功，驯而致之与道，盖不远矣。自时厥后，灵均发为一气，孔神于中夜存之，言魏伯阳著，为参同契复阳秘而阴泄之，皆不敢畔其说也。呜呼。斯非学仙者之准绳也耶。宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗。南则天台张用成其学，先命而后性。北则咸阳王中孚其学，先性而后命。命为气之根，性为理之根，双体双用，双脩双證，奈何岐而二之第所入之门。或殊故学之者，不能不异然，其致守之法，又不过一之与和而已一者，万之对也。万则纷纭而不定，惟一能贯之和者，戾之反也。戾则参差而不齐，惟和能全之，长生久视之，道其不本于此者乎。所谓安鼎者，非元关一窍也，安乎此者也。采药者，非龙虎铅汞也，采乎此者也。用火者，非进退抽添也，用乎此者也。固不可有意而求，亦不可冥然而忘去也。闻闽南有武夷山，其高万丈，薄太清而凌飞霞，多有隐君子栖遁岩穴间，从善试以予，言质之必大骇曰：是儒何人，其论九还神丹之道，何其与吾党异乎。又当辨其离合，以告从善也。

《跋长春子手帖》前人

右长春真人丘公，与其弟子宋道安手帖首言吾宗承传次第，非一朝夕者。盖自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩辽、进士刘操，操授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭相，此则世所号南宗者也。岩授金之王哲瘙瞻C弟子，其一即公馀曰谭处端，曰刘处元，曰王处一，曰郝大通，曰马钰及钰妻孙不二，此则世所号北宗者也。又言全真之名自知明君寺始者，知明哲之字也咸阳村人。凡易名字，初为中孚允卿，再为世雄德威合，今为三也。大定丁亥闰七月十八日，知明抵宁海州钰之夫妇首师事之，遂筑室于其南园，题曰全真庵，四方学者咸集，自是凡宗其道者，皆号全真道士云。公以兴定己卯，受诏见我元太祖皇帝于祭蛮国，弟子十八太师皆从。庚辰二月入燕城。辛巳三月，踰岭而北。七月至阿不罕山。壬午四月，见止大雪山之后。癸未五月，辞归公，虽寄迹老子法中而心实欲，匡济斯民，天道好生，恶杀之言，未尝去口。是以上简帝知宠赉优渥金虎玉符，照耀林谷，亦可谓极外臣之荣矣。观是帖者，尚当如天书云篆改瞻易视毋徒弊，弊焉。寘议于笔墨之间，可也。公名处机，字通密，世居登州。初隐昆崙山烟霞洞，后主京师长春宫，尝自号曰长春子云。

《请停斋醮疏》杨廷和

夫斋醮之事，乃异端邪说，诳惑时俗，假此名目，以为衣食之计。佛家三宝，道家三清，名虽不同其寔同一。虚诞诬罔，圣王之所必禁。在昔梁武帝、宋徽宗崇信尊奉无所不至，一则饿死台城，一则累系金国。庙社丘墟，生灵涂炭，求福未得，反以召祸。史册所载，其迹甚明。若使二君当时左右随侍皆得正人，何至受祸如此哉。二君且未暇，详论只如近日，刘瑾建元明宫，钱宁建石经山祠，张雄建大惠寺，张锐建寿昌祠，于经建碧云寺，所费金银不可胜计，其心本欲求福也。然皆被诛窜，家底败亡。略不蒙佛与天尊之庇祐。由此观之，则其不足信也。明矣，夫何谗邪小人公肆炫惑。不遵祖宗法度，不畏天下议论，至使宫闱之内修建斋醮，万乘之尊亲莅坛场，上惑宸聪，下诳愚俗以为福田，可种利益，可求灾患，可除祥瑞，可致不知年来，远近亢旱，风霾灾变，彼何不念一经，不诵一咒以消弭之乎。南北直隶，山东河南流贼往来，焚劫杀戮，彼何不驱神兵鬼将以扫平之乎。陛下试以此验之，则其无益有损，不待辩矣。且陛下亲莅坛场行香拜箓，亦甚劳矣。何不移之，以御讲筵修设斋醮，糜费钱粮亦甚多矣。何不移之以赈穷困，正道异端，不容并立心。既系于彼，则必不系于此。邪说既入圣贤之经，训自疏播之天下传之，后世其为陛下圣德之累，不少非止亏，损圣治蠹，耗民财而已。

《纠张真人疏》蒋德璟

臣惟古帝王天保治内，采薇治外。治内在省刑，薄赋以固民心，治外在选将练兵，以巩国势，并无所谓异教也。比者敌寇交讧，民不聊生，幸皇上神武英断，清理冤狱，蠲免旧逋，近复再行省耕，劝农频颁，民有再生之望。而于边腹二寇，宵旰惓切，中外翘首，伫见廓清乃有真人张应京，乞涣发三官徽号一疏，则臣等不能无骇者，据《道藏》并无三官之说，近世始有之。其经以天官、地官、水官为陈子椿之子，有无不可知。然既经晋号而应京，复请斋谕，中外一体，遵奉共许庆贺，则不惟例所不载。其意欲以何为，得无借此簧鼓愚民，使之奔走供奉以为利乎。抑几幸差遣，招摇诳耀以为名乎。近年异教盛行，游惰奸民，弃农不务，逃入二氏之徒，脱漏户口，消减粮丁，不啻千万，别有白莲无为等教，夜聚晓散，所在充塞，若复许之庆贺其惑乱。有不可胜言者，汉末之黄巾以妖术授徒，及应京之祖道陵以五斗米设教是也。道陵旧事姑不深言，自晋及唐，其子孙并无封号，宋崇宁中始赐号张继先为虚靖先生，亦并无品级至元始，加真人称嗣天师高皇帝，以天，岂有师斥之，且以清理释道二教，责之臣部大哉。圣谟一洗元人之陋矣。应京酒肉俗，流前春祈雪不效而归，比来沿途祈雨亦不效，反以得雨诳告，盖与诵华严经咒蝗者，并笑破天下之口。而尚恋京邸，耗蠹不赀长愚民左道之心，短边民血战之气，无益有害，断可知矣。似宜急逐归山，以清辇毂，至其妄渎宸听容，臣等照左道惑众例，依律究处伏，乞圣断施行。