钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百十卷目录

神异典第二百十卷

居士部列传四

明

宋濂

按《佛祖纲目》：宋濂字景濂，号无相居士，金华人。生时母梦异僧手写华严经来谓母曰：吾乃永明延寿愿假一室以终此卷。觉已濂即生，因名曰寿后，更名濂。六岁日记二千馀言，九岁能诗。入清萝尽阅，郑氏所著书数万卷，闻伏龙元长吐言如奔雷，欲屈之特往谒相与诘难，数千言不契而退，复上长书，长答曰：前日承一宿山中，今日有书来报。无明读一过，不觉失笑，笑个什么笑。景濂坐井观天，又如贫儿拾得锡说与人要做银子卖，只是自不识货，教别人不识货则不可，何以故。景濂每尝在尘劳声色境界中，混得烂骨地熟了，思量计较文字语言，弄聪明业识多了，乍闻吾辈说一个放下可以，做寂静工夫，透脱生死得此事。入手暂时起一念，厌离心，退步静坐，回头乃见无思量无语言处，便错认作法身。喻如玲珑八面窗喻，如须弥山言说不得，这个只是暂时岐路如何，便骂得佛赞，得祖赞，得无明耶。赞骂憎爱心不除，但增长我见，我见未忘，目前只见别人过失，不知自家过失，要成办透脱，生死大事难矣。景濂果欲办，这件事只向无思量无言语，处仔细推穷，不用说，向人蓦忽命根断，偷心绝绝后，更苏欺君不得，却来求印，可亦不迟。濂得书，越二年，又往见长，长曰：闻君阅尽一大藏教有诸。曰：然。曰：君耳阅乎，抑目观也。曰：亦目观耳。曰：使目之能观者，君谓谁耶。濂扬眉向之，于是相视一笑。
按《学佛考训》：学士宋濂相传为永明寿后身也。元时隐居自号幅巾居士。博通内典，撰护法录行于世。

魏宗杲

按《绍兴府志》：宗杲诸暨人，永乐间以人材试刑部，无何谢事。归遇云水僧谈禅理，遂有悟。晨夕趺坐，有时或兀坐草间，如木偶人。临卒，谓诸子曰：扶我龛中，当衣我以薪。

佘喜岩

按《四川总志》：喜岩延安人，性资朴古。住太清宫，年踰八十。永乐五年三月二十六日，更衣焚香盘趺而坐曰：来由此门去由此路，一脚不失回头。即悟鼻垂双柱，旬日颜色不改。

钱梗

按《绍兴府志》：钱梗山阴人，明嘉靖四年解元，五年进士。官邢部致仕。后十馀年秦望山半岩间构八角亭，独栖其中者八年，今亭址俱存也。姑苏都太仆穆尝遇异人，谓曰：凡学长生者必于功名地驰驱数载，心乃死，若公者非邪。

顾源

按《列朝诗集》：源字清甫，金陵人。家有日涉，园甲于都城，陈鲁南为之诗曰：六朝家世旧风流，犹说江南顾虎头。花竹径深如乐苑，窗楹池绕似沧洲。东晋香炉金籀，字南唐画障澄心纸米家，国画邺侯书，平泉树石乌皮几其胜，概如此。居士少负俊才高自位置，非胜流名僧不与梯，接山水师小米书法，怀琳落笔无尘俗气。年几四十，即断荤酒，独处一室，禅榻净瓶，萧然壁观，宛然一老烂头陀也。嘉靖乙丑八月，忽示微疾，延名僧素庵云谷辈悬弥陀像鸣磬，念佛语素庵曰：吾决定往生矣，我每夜见弥陀法身，遍满虚空世界，世界皆金色，佛视我微笑而挈我，又以袈裟被我庵曰：居士即今身在何处。曰：我身坐莲花中。半月馀，止露一头华色，白大于我身其内甚香侍者，一室俱闻华香。诸子悲悬不已，居士说偈以示之，复语云谷我观佛已成空，中无数诸佛如一片金山耀目，今夜三更行矣。须如车行十里顷，始可沐浴更衣。至期怡然而逝。金陵有殷侍郎迈者，研精内典，所谓学佛作家也。作宝幢居士传记，其往生事甚覈以谓居士生平，示有妻子。常修梵行，虽处居家常乐，远离皈依净土，从容告终。其素履清修，积报如此也。冯祭酒闻之曰：余欲采近世往生事，迹显著者汇为一集，当以宝幢压卷万历间焦，状元竑刻居士玉露堂稿四卷。按《净土晨钟》：万历间，顾公宝幢讳源志修净业，与道友张老居士善疾，笃集僧俗十人念阿弥陀佛，唱和相续，张与焉公谓云：此时尚不见动静。张云：汝大错何用疑。须专切打起精神，念佛须臾，间众忽闻异香满室，公自见身坐莲花中，诸子悲恋不胜。论曰：汝等谓我往何处，即此处诸佛迎我，三鼓起行，我愿既遂汝等之愿，亦慰矣。至期含笑去。

殷迈

按《列朝诗集》：迈字时训南京人，嘉靖辛丑进士。除户部主事，改南吏部出为佥事，副使请致仕。又起原官，历布政南太仆卿，复致仕。万历初即家起南太常卿，升礼部右侍郎，管南祭酒事。后再疏致仕，性尚元泊淡默寡交少，求格致之，义不得其说，参證内典澄思静照久之，忽有省。自此皈心佛学，栖息天界寺，灰心缚禅精持戒律，虽老禅和不能及也。华亭陆文定公称其坐镇雅俗，似房次律急流勇退似钱宣靖洞明宗要，则杨次公晁太傅至其信道之，笃不言而默，成视理学诸儒不知何如也。二公外修儒行，内閟禅宗，皆为法门龙象故文定之称，殷公其信而有徵如此。

丁明登

按《净土晨钟》：明登号剑虹，江浦人。万历己酉，皈依云栖大师，笃信净土法门，改号莲侣。崇祯己巳，受四戒。于隐微庚午受菩萨戒，于大慧自万历丙辰登第，宦游温陵，每以出世大事，开化缁素感悟甚多。守衢时力禁屠牛，有无赖犯法捕之，急知公敬僧，即薙发进公令里甲察其还俗，日重惩之，其人励志，参修卒为名衲。初任泉州司，李宪批枷责，公立法愿纳米者，听用以赡狱贫犯夏月修葺监铺，给香薷饮葵扇。冬月设暖匣椒姜择医，视病更买，素珠百十串，散众囚。念佛恒语人曰：人在患难发，心者多吾乘。其悔恨导之，念佛幸而出狱，为良民矣。悯念室中阈流不闻，佛法请禅师演说大乘。令于帏内听之，眷属一时，披剃者四人，闻莲大师云有老妪称其夫念佛一心不乱，临行一请而别。妪由此深信净土，大师亦自此发心出家，公绘一请图悬斋中题诗，有与君一请瞥然去。珍重相逢九品莲句。乙酉冬病，剧十一月朔，具疏告佛决意愿求往生，日焚一疏，至第十日，粥饮如常。面色光润，谆谆以同生西方普劝，亲知就榻稍卧，寂尔长往，辑有故乡消息，莲漏清音芥火菂商淡，话十馀种皆净土要书也。

陈守真

按《松江府志》：陈守真年七十有五，犹童身也。事母孝，岁种木棉半亩，所穫恒倍藉。以养母，当锄种高击木鱼祝诸虫，远徙，后守真坐化，百千人送之，用释氏法茶毗，竟犹端坐火中，观者惊异。

殷锦

按《松江府志》：锦华亭新塘人，贫农好施，六十抱痾。命次子性德披缁代进诸名山香数年始归。锦喜曰：我愿毕矣。遂沐浴焚香，端坐口吟曰：世味已知鸡肋淡，人生何用马蹄忙。又说偈而逝，时年七十有五。

杨嘉袆

按《净土晨钟》：嘉袆字邦华，泰和人。年十三持不杀戒，蚤虱无所伤。潜心净土法门，日诵弥陀经二十三。肄业南雍，俄疾作，以万历乙巳仲冬十九日卒。卒之先梦游地狱，见地藏大士于冥阳殿，觉而放诸生，命延僧诵经念佛，谓人曰：吾将逝矣，青莲花现，吾前得非净土境乎。遂昼夜念佛不辍，命息烛曰：汝辈假烛为明吾，不须烛常在，光明中耳。问何所见，曰：莲开四色问。见弥陀否。曰：见弥陀现千丈身。问观音，曰：身与弥陀等。问势至，曰：不见也。言讫忽跃起拈香连声，语曰：弥陀经功德不可说，不可说。吾已得上品矣。寂然而逝。

郝熙载

按《净土晨钟》：熙载钱塘人，法名广定。生平忠信不欺，以德行称于黉校，晚归佛持诵夙夜加虔。万历辛亥春二月，得疾，每睡，觉云吾梦于中山求见佛，佛未见，百鸟丛集，如是累日。至二十七子夜，忽云有二童子来迎，佛坐莲华，台现吾前，吾往矣。吉祥而逝。

孙叔子

按《净土晨钟》：叔子法名大玗，自幼敏而好学。年十二随父镜吾公奉四十八愿弥陀像入云栖，因受五戒。归断荤血，矢志念佛，誓取金台勤苦不惜身命。俄见两比丘持莲花以一心净土印可复见，化人诵金刚经一昼，夜乃矍然起坐曰：弥陀观音皆来迎我。结金刚拳印大呼阿弥陀佛数声，泊然而寂。时万历辛亥仲冬十一日，有《净土十二时歌》传世。

唐廷任

按《净土晨钟》：廷任兰溪人，号体如居士。友孝醇，悫出自天性少游，黉校有声已，而觉世无。常倾心至道参云栖受念佛三昧，遂力行之。凡十三年如一日，笃志西方。万历癸卯仲冬六十寿旦，忽谓诸子曰：新春十二日，吾归矣。数日前礼诵如平时，至期盥漱整衣端坐，结手印口称佛名，含笑而逝，如入禅定。

王曰铨

按《畿辅通志》：曰铨开州人，生而记忆两世事，博通经史，尤精于《春秋》。后弃举子业，悉心内典，大有元悟。时或口占自述，如芦花两岸，雪江水一天，秋铁牛耕破扶桑国，迸出金乌照海门。人皆传颂之，号鲋鰅山人，又号莲舟居士。万历十七年对人言明春当化去，果应之所著，有《心经注疏》、《金刚注疏》行世。

纪青

按《列朝诗集》：纪青字竺远，上元人。为诸生好为诗古文谭言颖绝不得志，于有司，入天台国清寺，投耆宿雪堂为僧，翻阅藏典，力扫宗门。虽天童亦所不与他无论也，久之游西湖不耐寂寞，冠巾归江东以诗酒游山水，间食贫薄游长安，抵滇广，年六十馀归家卒。子映钟善为歌诗刻其遗集，余采诗留都纪之，友张文寺出以示余，自徐颖以下五人皆文寺所论次也。

戈以安

按《净土晨钟》：以安法名广泰，钱塘人。性至孝，素积善行，而深自韬晦。晚岁精诚好佛，与灵芝僧元素结春秋二社，念佛诵华严五经继，忽谓人曰：吾大限将至，当为西归。资粮遂掩，关课诵昕，夕不辍。预定归期于腊月二十一日。前二夕，妻子环视悲哽，戈笑曰：生必有灭，奚悲为吾。方凝神净域，若等慎勿以情爱乱，我至期，寂然而逝。

五台居士

按《学佛考训》：五台居士姓陆氏，平湖人。博通内典，多所著述，三学禅士，每奔走之参，无趣空禅师传断桥一派。

汪魏美

按《学佛考训》：魏美居士，举孝廉，参愚庵老人。二十年不入城市，临殁作诗曰：大化无停轨道，术久殊辙住世守。顽形问途犹未彻，至人本神运可会。不可说冰泮水还清，云开月方洁。一旦破樊笼，逍遥从此别。辗然而逝。

朱元正

按《净土晨钟》：海盐朱元正为诸生时，讲孔孟之学，端方不苟。六十后，深入禅悦于宅，后敝屋三楹闭关不与家事。门上题譬如我已死了六字。每日功课午前讽法华经一卷，午后念佛千声。庚申四月，唐宜之同其门人陈则梁访之，公谓则梁曰：宜之向曾与汝书劝子修净业可切听之。既而则梁曰：老师年高盍少，开酒禁。公曰：子意谓衰年，当藉数杯以调气养血也。不知我之生死已，画得断何复言此。公说画得断时，因以手在几上画一画盖已了生死矣。七月无疾，忽谓子曰：吾在此无事可行矣。子问何处去，曰：西方去。子及孙固留许之，至腊月朔，示疾。不食家人，仓皇治后事，公曰：勿忙，此腊八半夜事也。预戒家人临行时勿令妇女来过，二三时来，亦勿哭。及期端坐而逝。时方鸡鸣比天，旦眷属方至举哀，公复醒开眼而不开口，但摇首令女人去，仍瞑目逝。尔时来去自由如此。

朱纲

按《净土晨钟》：纲京都人，业儒中乡举，三上春官不第，乃就职官二府致仕。专修净土，日课佛三万。十五年无少怠，临终坐榻上，两手擎珠念佛不辍，异香满室乃云佛来也，连声称佛而逝。

无名氏

按《太平府志》：无名氏椎鲁顽钝随人，命其负担辄从之，年三十，忽向人曰：我欲去矣。人曰：何往。曰：化身也。遂积柴端坐其上，自鼻中滴一珠于掌心，火遂起，人为之念佛而化。

杨氏仆

按《太平府志》：城中杨氏仆，性愚痴蓬头垢面不省人事，一日语同事曰：吾当别汝，主人不归，奈何。少间主人至，即曰：主人归矣，我可去。乃朗声颂曰：西方去也。闭目而逝。

杜罗汉

按《南阳府志》：杜罗汉裕州人，自幼不茹荤饮酒，不伤蠕动，贫常为人佣工暇则诵经礼佛，一日有恶少匿膻腥于食中，杜食而觉之，入河引刀割腹涤其肠，遇异人以药涂之，立愈。后数年坐化，于罗汉山，夜尝放大光明，里中因山名遂以罗汉称之。为建塔刻像于中，迄今遇旱祷雨辄应。

缪光

按《南阳府志》：光汝宁人，修道于裕州，大乘山石佛洞前坐卧一小室，人有馈者，止受一餐，辟谷十馀日。自若也，室后有一虎，尝至室中相伴。一蛇大如椽，伏座下。光逝蛇虎俱不见。

周姓夫妇

按《崇仁县志》：邑西有周姓夫妇者，住居普庵巷口。好诵金刚经，一旦俱有悟，其夫告其妻曰：吾将去。即更衣而坐，妇亦更衣从之，二人同时坐化。郡邑建双善坊以旌之。

江云

按《镇江府志》：江云名鉴年七十馀，书法华经。一夕漏二下，客至呼之，犹书经竟未知。为夜分也，因讶暗室何能书众，始知其目有慧光，尝语人曰：吾某日当去。问其去处，不言。届期竟不去，又问之曰：绣头延吾耳。人曰：公禁足又不见客，而绣头久未至，何知之。鉴曰：吾自知之，第往问可也。及问，绣头以素讽法华咒意，更三载为满，乃鉴咸前知焉。后三载绣头果延鉴作圆满功德，讫而鉴以无疾化去。憨山德清为题，其遗像曰笔头，无火夜生光，了了徐书经几行，幽鸟一声啼不尽，东风吹尽，百花香。

觉来先生

按《嘉鱼县志》：觉来先生早岁习举子，业补邑诸生，博采内典，随感悟弃功名，结草区外，负米自炊。不受人间一缕粒，秉巢高夷齐之节，入象王狮子之宫，习止观修净土，放生戒杀。持咒礼经，久之心臆洞然了无，滞碍坐脱之日，感应殊异，缙绅先生如正，希鱼山如洞庭伯仲澹公父子皆其门下士也。建塔表在白湖净土庵之前。

黄家舒

按《无锡县志》：家舒字汉臣，少负才有名。当世而久困诸生，间甲乙以后，遗弃一切，体素清羸与病终始坐卧斗室交窗密护，秋风微振，已袭重绵竟日之需脱，粟半器而已。知府宋之普闻而重之，欲致一见，委曲至再卒，谢不往。至若知交过从讨论今古谈宴既，浃流连景光感慨，系之其学无所不探，皆务究根柢文章，典缛金声玉亮使牵率底滞者，自废晚学于灵岩息心禅乘而究以西方之教为无弊。故日从事焉无子门人，马翀辑其遗文以传。

马壬玉

按《无锡县志》：壬玉字彦丰，文肃公世奇子方，文肃官京师荫藉高华。一时干谒请求刺促望尘，倚为梯媒。壬玉心鄙之，辄杜门以绝所居，萧然砚北惟华严圆觉诸经，时时杂置左右。文肃殉难，旅榇东归乱首垢面委顿，累月请恤。南都目击时事，叹曰：定鼎门西名利如旧，而国家阴阴犹日。将暮因黯然神伤，无复人世之意。为诗文寄托幽咽，自写无聊。一日过虎丘，疾作不欲归。卒于舟中，先是有弥陀摩顶之梦，自知寿不得长，临时手断顶发命以沙门服殓。

张二果

按《广东通志》：二果字稚复，东莞人。正直慈良，颖悟杰出。参究性命之学，十四岁游邑泮。十七岁中乙榜，天启丁卯举乡荐。见魏珰排陷正人，忧时悯世，不求仕达。即师事黄岩僧道创建罗浮华，首台水帘洞山诸寺。崇祯丙子奉诏荐举内外贤才，督臣熊文灿科臣郭九鼎两疏交荐徵辟，不就。戊辰岁知县汪运光敦请纂修邑志，公正不避权势，咸称信史修道于江西庐山。一日示寂今有塔碑在焉，所著有是谁集白业卮言金刚经注释，楞严正脉行世。

居士部艺文一

《与远法师书》晋·戴安公

安公和南弟子常览经典，皆以祸福之来，由于积行是以自少束修。至于白首行不负于所，知言不伤于物类，而一生艰楚荼毒备经顾景块然不尽。唯己夫冥理难推，近情易缠每中宵幽念悲，慨盈怀如知修短穷达，自有定分。积善积恶之谈，盖是劝教之言耳。近作此释疑论，今以相呈想消息之馀，脱能寻省戴安公和南。

《重与远法师书》前人

安公和南间作释疑论以寄其怀故，呈之匠者，思闻启诲既辱，还告开示宗辙，井送周郎难甚。有趣致但理本不同，所见亦殊，今重伸鄙意，答周复以相呈。旨诚可求，而辞不自畅，想脱览省戴安公和南。

《答戴处士书》释慧远

释慧远顿首省君，别示以为慨然，先虽未善相悉人，物来往亦未始暂忘，分命穷达非常智。所测然依傍大宗似有定检，去秋与诸人共读君论，并亦有同异观，周郎作答。意谓世典与佛教粗具其中，今封相呈，想暇日能力寻省。

《复与戴处士书》前人

见君与周居士往复，足为宾主。然佛教精微难以事诘，至于元数表义隐于经者不可胜。言但恨君作佛，弟未能留心。圣典耳，顷得书论亦未始暂忘年衰多病，不暇有答脱。因讲集之，馀粗缀所怀，今寄往试与同疑者，共寻若见其族。则比干商臣之流可不思，而得释慧远顿首。

《与隐士刘遗民等书》前人

每寻畴昔游心，世典以为当年之华苑也，及见老庄便悟名教是应，变之虚谈耳。以今而观，则知沈冥之趣岂得不以佛理。为先苟会之，有宗则百家同致君与诸人，并为如来贤弟子也。策名神府，为日已久，徒积怀远之兴而乏因藉之资以此永年岂所以励其宿心哉意谓六斋日宜简绝常务，专心空门。然后津寄之情，笃来生之计，深矣。若染翰缀文可托，兴于此虽言生于不足然，非言无以畅一诣之感。因骥之喻亦，何必远寄古人。

《复陈旻昭》明·释智旭

法门之衰如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟恃道友为命脉而众生习气各有偏重，亦复不能如水乳合。兴言及此，惟有血泪横流而已。名利两关，从来羁绊我不得，非适今也乃极相知。人犹然以名利见疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳。居常谓坏法门者，皆由于撑法门人，如齐桓，晋文尊周适所。以坏周方，痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙，独有出家一点。初志急欲剋，获圣果而悠悠。十五六年，竟成虚度。惭天愧地，夫复何言。即此十五六年，行脚打破面皮，放舍身命，仅开得名字。即佛位中一只，清净肉眼，于佛菩提了了得知，归家道路明如指掌，而形枯气，索前进为难，意欲传得一人，勿令最后佛种，从我而断，亦竟未遇其人，呜呼。痛心，又惟有梦寐永泣，而已慧公来伏，读手教兼，承厚施愧，不能消然，讯知居士近况，所履颇艰，而道念益固，深以为慰。或我佛遗法，将来不至，永坠尚有否，极泰来之机，其终藉手于居士乎。每观种种邪外之流，其智甚短，其说甚陋。犹足以簧鼓天下，后世有述者，大抵别有一段彻底精神以持之耳。况将彻底精神持此至妙至深正法岂反不能弘于天下，垂于千古。倘不能弘，不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃大弘其道，荆溪以居士身参学，多载后方出家。一世不登法座，而其书乃传之，万世不可磨灭。宣圣之木，铎孟轲之好，辩皆此类也。此意愿居士共之，虽未获一第，亦奚足忧。当勤心道业誓，续佛祖慧命为急务耳。如是师带病，远来期共作山中朽骨，不意寺内三丧。相继未免内顾之忧，勉强劝其一归了世间，幻局赖有此人差慰，鄙怀但身亦多病，竟未知谁死谁手也。山居八百偈，附呈清览又附戒消灾经略释一卷，知居士必能得意，于语言文字之外其馀著述未能一一持上。统俟后，缘贱恙仗庇仅痊，但久病之馀非复向日精力。一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现，前便长揖西驰矣。

《复项居士》前人

回音蔼然深悉道况兼承厚施，为谢但细读扇头和偈，未免落在口头。三昧大似初生牛犊不畏虎，居士向本正信笃实，今何忽弄此虚头耶。岂不见古人错下，一语五百世堕，野狐身奈何妄谈般若作拔舌犁耕种子万祈戒之。勿视作等閒也。山僧一行一止，各有因缘，漫以赵州相拟，殊为未确夫帝乡可游也。皈戒之心不可忘也。诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。红尘堆里学，山居风尘何能染人，只恐人自染。风尘耳，后会未期，聊进药石以酬。一日之知，馀非所计临楮神驰。

居士部艺文二〈诗〉

《胡居士卧病遗米因赠》唐·王维

了观四大因，根性何所有。妄计苟不生，是身孰休咎。色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。即病即寔相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。居士素通达，随宜善抖擞。床上无毡卧，锅中有粥否。斋时不乞食，定应空漱口。聊持数斗米，且救浮生朽。

《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》前人

一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。
其二

浮空徒漫漫，汎有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。谁舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧辀。念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。

《酬黎居士浙川作》前人

侬家真个去，公定随侬否。著处是莲花，无心变杨柳。松龛藏药裹，石唇安茶臼。气味当共知，那能不携手。

《听蓝溪僧为元居士说维摩经》孟郊

古树少枝叶，真僧亦相依。山木自曲直，道人无是非。手持维摩偈，心向居士归。空景忽开霁，雪花犹在衣。洗然水溪昼，寒物生光辉。

《自皋亭至吴门吊二大护法》僧慧浸

病耳蚊过似走雷，杖行犹怯步难回。一舠白水牵愁断，两束黄香拭泪开。了悟世缘容直往，徘徊梦影或双来。远公自看莲花漏，无复宗雷过讲台。

《钱道人有诗云直须认取主人翁作两绝戏之》宋苏轼

首断故应无断者，冰销那复有冰知。主人若苦令侬认，认主人人竟是谁。
有主须还更有宾，不如无镜自无尘。只从半夜安心后，失却当年觉痛人。

《刘器之好谭禅不喜游山山中笋出戏语器之可同参玉版长老》前人

丛林真百丈，法嗣有横枝。不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与向箨龙儿。瓦砾犹能说，此君那不知。

《赠王居士》何称

多羡王居士，心閒事事幽。山从天末见，江近枕边流。春囿千葩秀，霜林百果收。更能穷物理，濠上看鱼游。
其二

地占松江胜，为园不种瓜。幽深清磬响，高下石栏斜。花密蜂随蝶，林深雀啅蛇。胜如摩诘画，不是季鹰家。
其三

霜落川原淡，风高木叶丹。云垂千顷白，月堕一江寒。礼佛因成塔，焚香旋筑坛。竹声过小院，杂佩响珊珊。

《赞居士赵抃偈》释佛慧

仕也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，冰壶彻底清。春风瀔水路，孤月照云明。

《病后赠姚仲宽居士》金·陈赓

寂寂柴关昼不开，虚檐独步意徘徊。百年素业南柯
梦，一寸丹心古鼎灰。野老相过聊问讯，溪禽近啄不惊猜。好奇谁是刘公子，肯为扬雄载酒来。

《集古怀韩居士》李俊民

乌巾年少归何处，陵谷依然世相移。上天下地鹤一只，还在人间人不知。

《早秋听秋居士园池》元·欧阳元

碧池流水绿潺潺，高下楼台紫翠间。阮籍才华胜南族，谢安清致满东山。标名花坞鹦争道，集句桃符鹿守关。洒扫园丁今白发，秋翁化鹤几时还。

《悟道吟》明·周宪王

慈悲为雨法为航，心是莲华性是香。静里功夫些子力，闲中识论许多长。提携一气通金界，颠倒三车运玉浆。笑把明珠闲玩弄，眉间万丈白毫光。

又

自从悟得真如理，今古空谈善有因。撒手往来还是我，点头问讯属何人。安閒常乐胜中胜，自在频观身外身。大笑西来缘底事，等閒识破便休论。

居士部纪事一

《莲社高贤传》：灵运祖元有功，晋室灵运为康乐。公主孙袭封康乐，公文章为江左第一。尝著木屐上山，则去前齿下山。则去后齿寻山，陟岭必造幽峻至庐山。一见远公肃然心伏，乃即寺筑台翻涅槃经，凿池植白莲，时远公诸贤同修净土之业，因号白莲社，灵运尝求入社，远公以其心杂而止之。
《槁简赘笔》：远法师在庐山初修净土之社，凡百有二十三人，谢康乐为凿，东西二池种白莲。求入净社，故号白莲社。然远公以灵运心杂，止之。世传十八贤，乃彭城刘遗民，豫章雷次宗雍门周续之，南阳宗炳，南阳张野，南阳张铨，西林觉寂大师，东林普济大师，惠持法师，罽宾佛驮耶。舍尊者蜀宾佛驮跋陀，罗尊者慧睿法师，昙顺法师，昙恒法师，道炳法师，道敬法师，昙诜法师，道生法师，李伯时画莲社，图陶渊明，乘篮舆，谢康乐，乘马张曲，笠二公虽不入，净社常往来。山中僧齐己远公影堂，诗云：陶令醉多招不得，谢公心乱入无。方是也。
《高僧传》：朱士行尝于洛阳讲道，行经觉文意隐质，诸未尽善遂西渡，流沙至于阗得梵书正本凡九十章，遣弟子弗如檀送至陈，留仓垣水南寺，时河南居士，竺叔兰本天竺人。父母避难，居于河南兰。少好游，猎后经，暂死。备见业果因，改厉专精深，崇正法博究。众音善梵汉之语，有无罗叉比丘西域，道士乃手执梵本叔兰，译为晋文。称为放光般若，故本今在豫章。《南齐书·何求传》：求弟点，少不仕。永元中，京师频有军寇，点欲结裳为裤，与崔慧景共论佛义，其语默之迹如此。
《梁书·陶弘景传》：弘景，字通明，丹阳秣陵人也。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。
《佛法金汤编》：陶弘景临终不用沐浴，命以大袈裟覆衾上，蒙手足，弟子遵之。
《续高僧传》：僧迦婆罗以天监五年被敕，徵召于扬都译经。时有居士木道贤，以天监十五年献《优楼频经》一卷，文既鲜，具不辨来由。
《法华持验》：隋居士陆淳，吴郡人。心常慕道法华一部，日夕诵持，后忽病。仰卧看屋，了不暂瞬，有知识僧来探疾，因问君何仰视屋梁耶。答曰：佛记陆淳当生夜摩天，今见彼天宫殿城阙及诸天众，故顾盼不倦。《宋高僧传》：释慧悟隐太白山中，持诵华严经，服饵松朮。忽于一时见一居士来，云：相请居士。腾身入空，令悟于衣襟中坐摄以飞行，至一道场，见五百异僧翔空而至。悟奄就末行，居士语曰：师受持华严是佛境界，何得于小圣下坐。遂却引于半千人之上，斋讫居士曰：本所斋意在师一人，虽有五百罗汉来食，皆临时相请耳。斋讫遂送还本处，有如梦，觉时高宗永徽年中也。
《佛法金汤编》：孙思邈京兆人，上元元年，高宗召见，拜谏议大夫。后求还山，乃入终南隐居，笃志佛典。手写华严，卢照邻称思邈云：高谈正一则，古之蒙庄子。深入不二则，今之维摩诘。
《玉壶冰》：王摩诘贮蕙兰用黄磁斗养以绮石，累年弥盛得宋之问蓝田别墅。在辋口辋水周于舍下，竹洲花坞与道友裴迪浮舟往来。弹琴赋诗，啸吟终日。在京师以元谈为乐，斋中无所有，惟茶铛酒。臼经案绳床而已，退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
《尚书故实》：顾况志尚疏逸，近于方外。有时宰曾招致，将以好官命之。况以诗告曰：四海如今已太平，相公何用唤狂生。此身还似笼中鹤，东海沧洲叫一声。后吴中皆言况得道解化去。
《云仙杂记》：苏尚书八十犹参禅，大沩访之，以手拍碎金面棋盘，尚书寻有解悟。丁系自尚书郎，参灵度禅师，弃官修道。日食脱粟二升，诸僧钵水一盂，夏月夜禅虽飞蚊咂食，终不摇动。坐夏既满，面为破烂。
《佛祖纲目》：庆诸住石霜会下，一千五百人。时齐己贯休，泰布衲等，以诗笔为佛事。惟泰悟心，秀才张拙尝与三僧道话，一日谓三僧曰：三师中何不选一人为长老。意少诸不善，诗笔泰曰：先辈失言也。堂头和尚肉身菩萨，会下一千五百人，如我辈者，七百馀人，胜我辈者七百馀人。拙愧服，乃同上拜谒诸问，先辈何姓，曰：姓张名拙。曰：觅巧了，不可得拙，自何来。拙遂有省献，诗曰：光明寂照遍，河沙凡圣含。灵共我家，一念不生全体现。六根才动被云遮，断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪，随顺众缘无挂碍。涅槃生死是空华。诸肯之。
李翱字习之，赵郡人。刺朗州，慕惟俨道风，入山躬谒，俨执经卷不顾，翱拂袖曰：见面不如闻名。俨呼曰：太守何得贵耳贱目。翱回拱谢问曰：如何是道。俨以手指上下曰：会么。曰：不会。俨曰：云在青天，水在瓶。翱欣然答以偈曰：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。又问如何是戒，定慧俨曰：贫道这里无此闲家具。翱罔，测俨曰：太守欲保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。
《先觉宗乘》：李翱见老宿独坐，问曰：端居丈室，当何所务。宿曰：法身凝寂，无去无来。公问药山何姓，曰：正是时。公不悉，却问院主某甲，适来问和尚，姓曰：正是时未审姓甚么。院主曰：恁么则姓韩也。药山闻，乃曰：得恁么，不识好恶，若是夏时，对他便是姓热。一夕师登山，忽云开，见月大啸一声，声落澧阳九十里许，公闻之，复赠诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。公尝问龙潭信禅师曰：如何是真，如般若。龙潭曰：我无真如般若。公曰：幸遇和尚。龙潭曰：此犹是分外之言。公一日问僧马大师，有甚么言教，僧曰：大师或说即心即佛，或说非心非佛。公曰：总过这边，公却问西堂藏。马大师有甚么言教，藏呼李翱公应诺，藏曰：鼓角动也。有一僧乞置塔，公问曰：教中不许将尸塔下过，又作么生。僧无对，僧却问，鹅湖义禅师，义曰：他得大阐提。
《法华持验》：汴京张庆祥，符中为司狱，常以慈慎自持，日躬侍扫涤，暑月尤勤。饮食汤药，卧具必加精洁，每戒其徒曰：人不幸罹于法，我辈若不知所恤，则罪者。何所赴诉，生平持诵法华经，每遇重囚就戮，必为设斋诵经一月乃止。尝教狱囚有罪，当自认毋诬良善，以重己孽。
《佛法金汤编》：丁谓太宗朝登第，后相真宗封晋国公。杭僧省常与公卿大夫结净行社，公作诗云：己悟何须傍水云，未休终是利名身。伊予泠笑陶彭泽，却作莲花社外人。
《佛祖纲目》：曾会字宗元，官翰林学士。幼与重显同舍及冠，异途天禧间。会守池州，一日与显会于景德寺。会将《中庸》、《大学》参以楞严，符宗门语句，质显显曰：这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》耶。学士要直捷理会此事，乃弹指一下，曰：但恁么荐取会于言下领旨。先觉宗乘天圣初，曾会守四明以书币迎明觉师，补雪窦既至，公曰：某近与清长老商量勘婆子话未审端的有勘破处也。无明觉曰：清长老道个甚么。公曰：又恁么去也。明觉曰：清长老放过一著学士，还知天下衲僧出这婆子圈䙌不得么。公曰：这里别有个道处，赵州若不勘破婆子一生受屈。明觉曰：勘破了也。公大笑。
《教外别传》：英公夏竦居士，字子乔，自契机于谷隐。日与老衲游偶上，蓝溥禅师至，公问百骸溃散时那个是长老，自家底上蓝曰：前月二十离蕲阳，公休去上蓝却问百骸溃散时，那个是相公自家底。公便喝上蓝曰：喝则不无毕，竟那个是相公自家底。公对以偈曰：休认风前第一机，太虚何处著思。惟山僧若要通消息，万里无云月上时。上蓝曰：也是弄精魂。
《佛祖纲目》：晁迥字明远，历事三朝，谥文元。弱冠时遇高士刘为一，访以生灭之事。一曰：人常不死，迥骇之一曰形，死性不灭，迥始悟自是留意禅观尝，曰予观宝积中末，后云若彼比丘于一切法，但取一行极随顺者所谓无生是为禅行，予详此语若有酌然明禅理，而学佛者，止用此一科足矣。
范仲淹字希文，吴郡人。仁宗朝累官枢密参知政事，为宋朝人物第一。守吴日慧觉来谒，留数日，淹于言下知归赠觉偈曰：连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性到元关。
张方平字安道，宋城人。庆历中，为滁州守。游琅琊，抵藏院，偶见楞伽经，取视之。忽感悟前身事，入手恍然如获旧物，读至世间离生灭，犹如虚空华。遂明己见偈曰：一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。