钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百二卷

僧部纪事二

《明道杂志》：殿中丞丘浚，多言人也。尝在杭谒珊禅师，珊见之殊傲。俄顷有州将子弟来谒，珊降阶接，礼甚恭，浚不能平，子弟退乃问珊曰：和尚接浚甚傲，而接州将子弟乃尔恭耶。珊曰：接是不接，不接是接。浚勃然起，掴珊数下，乃徐曰：和尚莫怪，打是不打，不打是打。
《续闻见近录》：刘瑾元忠知真定，入寺见僧坐禅，以为不敬，执赴有司。僧告吏曰：愿少憩供答。吏可之。僧即跏趺而化，众甚异之。他日，有僧以事至府，元忠急呼杖之。且曰：少缓即又坐化矣。
《春渚纪闻》：金陵有僧，嗜酒徉狂，时言人祸福，人谓之风和尚。陈莹中未第时，问之云：我作状元否。即应之曰：无时可得。莹中复。谓之曰：我决不可得耶。又应如初。明年时彦御试第一人，而莹中第二，方悟其言，无时可得之说。
汴渠第五铺有异僧，众名之圣和尚，时语人祸福。扣之，则不复道也。熙宁初，余伯父朝奉君，与先博士君同章申公诣阙。时申公改官未久，先博士未第也。申公所在，喜访异人。至铺具饭，遇僧过门即延之。入座，熟视先君曰：福人，福人，宰相是你手里出。已而回视申公曰：承天一柱，判断山河。视伯父独无言。既去，先君戏申公曰：承天一柱，判断山河，则当是正拜之徵。然一柱为何。申公曰：我作宰相，更容两人也。后果如其言，而先君宰相之出，独未徵验云。
张道人，福州福清人。生以樵采为给。一日樵归于山，道遇二道人对棋，弛担就观棋者。忽顾之而语曰：子颇忆与吾二人同学之勤否。我亦以子沈滞人间，亦能远引也。今子困踬，亦已至矣。复能从我竟学乎。张忽醒然，悟解通知宿命，且语之曰：我安能从尔学神仙也。我将学大乘法为浮屠氏。不久，吾师至矣，棋者问：子师为谁。曰：今敕住秀州崇德福严寺真觉大师志济是也。即负樵还家。翼日入城，以相字为名，而言人祸福，率皆如见。岁馀，黄八座裳自明守移镇至郡，实携志济而来。张即投之祝发郡，人但以道人呼之，每择佛宇敝坏者，辄入居之。不俟募化而施者，云集至鼎新，而迁他所，福人甚钦敬之。一夕，郡城火自郡将监司而下，环视无策。或有言：何不呼张道人也。郡官曰：张道人何知郁攸之事。而须呼之也。既而火迫，郡署至取郡额，投火以从，厌胜之说，其烈愈炽，不得已使召之，应呼而至，即长揖。郡官曰：俱面火致敬，同音诵心火灭凡火灭六字。张乃携瓶水上履层檐，腾踔如飞，亦大称诵六字。水所过处，火不复延，须臾遂止。今尚存所传异事，不止此也。
吴兴蔺村沈氏子尝具舟载往。平江中道有僧，求附舟尾，生因容之。行十馀里，生晨炊，僧求饭，遂分共之。且谓僧曰：适与舟人羹鱼为馔，无物为盘，羞不罪也。僧曰：无问鱼与菜，施当在子心耳。生意僧欲得羹，因分饷之。食竟，僧谓生曰：汝量出数金为䞋施。生曰：食鱼而须䞋施，非余所当献也。僧曰：无问鱼与菜，在汝心施耳。生复意其欲金，量与䞋。僧问生：斋僧一员，欲何所献。生曰：食鱼非斋，何献之有。僧曰：无问鱼与菜，在汝心献耳。生不得已，戏谓之曰：请献蔺村大王。僧遂合掌祝献。既行数里，登岸而去。明年正月，生与社人祭神庙中，神降于稠人中，谢生曰：去岁深承辍饭斋僧，而无心布施，得福最多，以是一僧之故。我甚增威力。生已忘前事，神人谓生曰：汝至某村，有僧附舟汝以鱼饭之。次有恶兽，欲截汝舟，我时已阴护之矣。生始记忆，因语其详于社人云。
《罗湖野录》：赵清献公平居，以北京天钵元禅师为方外友，而咨决心。法暨牧青州，日闻雷有省，即说偈曰：退食公堂自凭几，不动不摇心似水。霹雳一声透顶门，惊起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。元丰间以太子少保，归三衢，与里民不间位貌，名所居为高斋有诗见意曰：腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是阿村赵四郎。又志其寿茔曰：吾政已致年七十二，百岁之后归此山地。彼真法身不即不离，充满大千，普现悲智，不可得藏，不可得置。寿茔之说如是如是。观其漏泄家风，了无剩语，岂容裴庞擅美于前耶。若夫身退名遂，善始令终，不出户庭，心契佛祖，贤于知机。远祸驾言，从赤松子游者远矣。太史黄公鲁直，元祐间丁家艰馆黄龙山，从晦堂和尚游，而与死心新老，灵源清老尤笃。方外契晦堂，因语次举孔子谓弟子：以我为隐乎。吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。于是请公诠释，而至于再晦堂，不然其说，公怒形于色，沈默久之。时当暑后凉生，秋香满院，晦堂乃曰：闻木樨香乎。公曰：闻。晦堂曰：吾无隐乎。尔公欣然领解。及在黔南致书，死心曰：往日尝蒙苦口，提撕常如醉梦，依稀在光景中。盖疑情不尽，命根不断。故望崖而退耳。谪官在黔州，道中昼卧，觉来忽然廓尔。寻思平生，被天下老和尚谩了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。噫。世之所甚重者，道而已，公既究明，则杜子美谓文章一小技，岂虚也哉。
《冷斋夜话》：邓峰，永庵主南禅师子也，未尝问法南禅。公所至，辄随之。鲁直闻其风而悦之，眼不及识，有自庆者，事永久即以庆主。黄龙宜州为作疏，语特奇峻，丛林于庆。改观又见之，与语多解休。又嗣法南公宜州过永旧庵，题其壁曰：夺得胡儿马便休，休嗟李广不封侯。当时射杀南山虎，子细看来是石头。
张文定公方平为滁州，日游琅邪，周行廊庑，神观清净。至藏院，俛仰久之。忽呼左右，梯梁间得经一，函开视之，则楞伽经四卷，馀其半未写。公因点笔续之。笔迹不异。味经首四句曰：世间相生灭，犹如虚空花。智不得有无，而兴大悲心。遂大悟。流涕见前世事，盖公生前尝主藏于此，病革自以写经，未终。愿再来成之故也。公立朝正色，自庆历以来，名臣为人主所敬者，莫如公。暮年出此经，示东坡居士，坡为重写题，公之名于其右，刻于浮玉山龙游寺。
东坡夜宿曹溪，读《传灯录》，灯花堕卷上，烧一僧字，即以笔记于窗间，曰：山堂夜岑寂，灯下读《传灯》，不觉灯花落茶，毗一个僧梵。志诗曰：城外土馒头，饀草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。鲁直曰：既是饀草，何缘更加滋味。易之曰：显儿以酒浇，且图有滋味。
东坡镇维阳，幕下皆奇豪。一日石塔长老遣侍者投牒求解院。东坡问：长老欲何往。对曰：归西湖旧庐。即令出，别候指挥。东坡于是将僚佐同至石塔，令击鼓，大众聚观，袖中出疏，使晁无咎读之，其词曰：大士何曾出世。谁作金毛之声。众生各自开堂，何关石塔之事。去无作相，住亦随缘。戒公长老开不二门，施无尽藏，念西湖之久别，亦是偶然。为东坡而少留，无不可者。一时稽首，重听白槌。渡口船迥，依旧云山之色，秋来雨过，一新钟鼓之声。谨疏。予谓戒公甚类杜子美黄四娘耳。东坡妙观逸想，托之以为此。文遂与百世俱传也。
《东坡志林》：王中令既平蜀，捕逐馀寇，与步队相远，饥甚，入一村寺中。一僧醉，甚箕踞，公怒，欲斩之，僧应对不惧。公奇而赦之，问求蔬食。僧云：有肉无蔬。公益奇之。馈以蒸猪头，食之甚美。公喜问僧：止能饮酒食肉耶。抑有他技也。僧自言能诗。公令赋《蒸豚》，援笔立成。诗云：嘴长毛短浅含臕，久向山中食药苗。蒸处已将蕉叶裹，熟时更用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤，软熟真堪玉著挑。若把膻根来比并，膻根只合吃藤条。公大喜，与紫衣。
朱氏子出家，小名照僧，少丧父，与其母尹皆愿出家。照僧师守素乃参寥弟子也，照僧九岁，举止如成人，诵余《赤壁赋》，铿然鸾鹤声也。不出十年，名闻四方。此参寥之法，孙东坡门僧也。
妙总师，参寥子，予友二十馀年矣。世所知独其诗文，所不知者盖过于诗文也。独好面折人过失，然人知其无心，如虚舟之触物。盖未尝有怒者。
秀州本觉寺一长老，少盖有名，进士自文字言语悟入，至今以笔研作佛事，所与游皆一时文人。
法颖沙弥，参寥子之法孙也。七八岁事师如成人。上元夜，予作乐，颖坐一夫肩上观之予谓曰：出家儿亦看灯耶。颖愀然变色，若无所容，啼呼求去。自尔不复出嬉游，今六七年矣。后当嗣参寥者。
予在惠州有永嘉罗汉院，僧惠诚来谒曰：明日当还浙东，问所欲干者。予无以答之，独念吴越多名僧与，予善者常十九。偶录此数人，以授惠诚使归见之致予意，且为道。予居此，起居饮食，状以解其念也。信笔书纸，语无伦次，又当尚有漏落者，方醉不能详也。绍圣二年三月二十三日，东坡居士书。
《轩渠录》：东坡知湖州，尝与宾客游道场山，屏退从者而入，有僧凭门阃熟睡。东坡戏云：髡阃上困有客即。答曰：何不用钉顶上钉。
《竹坡诗话》：聪闻复钱塘人，以诗见称于东坡先生。余游钱塘甚久，绝不见此老。诗松园老人谓余言：东坡倅钱塘时，聪方为行童试经。坡谓：坐客言此，子虽少善。作诗近参寥子，作昏字韵诗，可令和之。聪和篇立成，云：千点乱山横紫翠，一钩新月挂黄昏。坡大称赏，言：不减唐人。因笑曰：不须念经，也做得一个和尚。是年聪始为僧。
《道山清话》：绍圣改元，九月禁中为宣仁，作小祥道场。宣隆报长老，升座上设御幄于旁，以听其僧。祝曰：伏愿皇帝陛下爱国如身，视民如子。每念太皇之保佑，常如先帝之忧勤。庶尹百僚，谨守宋家之法度，四方万里，永为赵氏之封疆。既而有僧问话，云：太皇今居何处。答云：身居佛法龙天上，心在儿孙社稷中。当时传播，人莫不称叹。
富丞相一日于坟寺剃度一僧，贡父闻之，笑曰：彦国坏了几个才度得一个人。问之曰：彦国每与僧对话，往往奖予过，当其人恃此傲慢，反以致祸者，攽目击数人矣，岂非坏了乎。皆大笑然，亦莫不以其言为当也。
《过庭录》：忠宣尹洛，其佛牙院主不自检束，秽行甚彰，然不犯有司。忠宣初不问也。时五侍郎从居，嫉恶之，力劝忠宣抵其罪。忠宣曰：彼有犯，固在不宥，岂可无犯而求之乎。吾则未能俟尔，守此未晚。后数年，侍郎果守洛，久患其事。有茶肆妇人文，及甫之旧妾也，与佛牙主通，被盗，讼至府，事连佛牙。侍郎忽省前过，知其文氏妾恐有所请，就庭下直面鞫勘。案成僧罪应徒而背有大瘤，吏以闻，侍郎判曰：非疮非病，特决戒阍者，扃门即行。及甫继至，无及复回。僧二杖而瘤落，三杖而至毙，一境莫不惊伏。
《老学庵笔记》：晏景初，尚书请僧住院，僧辞以穷陋，不可为。景初曰：高才固易耳。僧曰：巧妇安能作无面汤饼乎。景初曰：有面则拙妇亦办矣。僧惭而退。《宋史·王衣传》：衣，字子裳，济南历城人。以门荫仕，中明法科，历深、冀二州法曹掾，入为大理评事，升寺正。林灵素得幸，将毁释氏以逞其私。襄州僧杜德宝毁体然香，有司观望灵素竟，捕以闻。衣阅之曰：律自伤者杖而已。灵素求内批，坐以害风教窜流之，停衣官。《陈仲微传》：仲微为莆田尉，台阃委以县事。囊山浮屠与郡学争水利，久不决，仲微按法曰：曲在浮屠。他日过寺，其徒久揭其事钟上以为冤，旦暮祝诅，然莫省为仲微也。仲微见之曰：吾何心哉。吾何心哉。质明，首僧无疾而逝。
《避暑录话》：和尚置梳篦，亦俚语言必无用也。崇宁中改僧为德士，皆加冠巾。蔡鲁公不以为然，尝争之不胜。翼日，有冠者数十人诣公谢发，既未有，皆为赝髻，以簪其冠。公戏之曰：今当遂梳篦乎。不觉烘堂大笑，冠有堕地者。
韩建粗暴好杀，而重佛教。治华州，患僧众庞杂，犯者众。欲贷之，则不可尽。治之，则恐伤善类。乃择其徒有道行者，使为僧正，以训治之，而择非其人，反私好予夺，修谨者不得伸，犯法者愈无所惮。建久之乃悟。一日忽判牒云：本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正。今去僧正，使僧自正。传者虽笑，然亦适中理。《宜黄县志》：罗汉笠距县三十里，曹山之巅。宋崇宁二年八月，尝有胡僧群至其上，迫而观之，但存僧笠。其制甚异。元至正甲辰失之。
《可谈》：先公侍上，见宣谕慈本上云：京师繁盛，细民逐末。朕要卿劝善，无他语。诣禁中，赐十禅师号及御制僧惟白，续灯录叙释。后赐僧楷四字。禅师号楷，故不受，以钓名推避之际，颇不恭。朝廷正其罪，投之远方，无他异术，穷情露，教遂不振。又狂逆不道，伐冢诱略，多出浮屠中。宣和初乃译正其教，改僧为德士，复姓氏，完发肤，正冠裳，尽革其尤者。
《铁围山丛谈》：宣和六年春，正月甲子，寔上元节。故事天子御楼观灯，则开封尹设次，以弹压于西观下。又于时从六宫于其上，以观天府之断决者，帘幕重密，下无由知。是日上偶独在西观上，而宦者左右皆不从。其下则万众忽有一人跃出，缁布衣若僧寺童行状，以手指帘谓上曰：汝是某邪。有何神乃敢破坏吾教。吾今语汝，报将至矣。吾犹不畏汝，汝岂能坏诸佛菩萨邪。时上下闻此皆失措恐震，捕于观下。上命中使传呼天府亟治之，且亲临其上。则又曰：吾岂逃汝乎。吾故示汝以此，使汝知。无奈吾教何尔。听汝苦吾。吾今不语矣。于是箠掠乱下，又加诸炮烙，询其谁何。略不一言，亦无痛楚。上益愤，复召行天法羽士曰：宋冲妙，世号宋法师者，亦神奇。至视之，则奏曰：臣所治者邪鬼，此人者臣所不能识也。因又断其足筋，俄施刀脔，血肉狼藉。上大不怡，为罢一日之欢。至暮终不得为。何人付狱，尽之呜呼。浮屠寔有人。
《冷斋夜话》：予游褒禅山，石崖下见一僧，以纸轴枕首，跣足而卧。予坐其旁，久之，乃惊觉起，相向熟视予曰：方听万壑松声，泠然而梦，梦见欧阳公，羽衣折角巾杖藜，逍遥颍水之上。予问师：尝识公乎。曰：识之。予私自语曰：此道人识欧公，必不凡。乃问曰：师寄此山，如今几年矣。道具何在。伴侣为谁。僧笑曰：出家欲无累，公所言，衮衮多事人也。曰：岂不置钵耶。曰：食时寺有碗。又曰：岂不有经卷耶。曰：藏中自备足。曰：岂不备笠耶。曰：雨吾即不行。曰：鞋履亦不用耶。曰：昔有之，今敝弃之。跣足行，殊快人。予愕曰：然则手中纸轴复何用。曰：此吾度牒也。亦欲睡枕头。予甚爱其风韵，恨不告我以名字乡里。然识其吴音也，必湖山隐者南还海岱，逢佛印禅师。元公出山重荷者，百夫拥舆者十许。夫巷陌聚观，喧吠鸡犬，予自叹曰：使褒禅山石崖僧见之，则子为无事人耶。
赵阅道休，官归三衢，作高斋而居之。禅诵精严如老。烂头陀与钟山佛慧禅师为方外友，唱酬妙语照映。丛林性喜食，素日须延一僧对饭可以想见其为人矣。
《宣政杂录》：济南府开元寺因更修掘地，得古碑。盖会昌中汰僧碑也。字皆刓缺，磨灭不可读，惟八字独存云：僧皆乌巾，尼皆绿鬓。僧恶而碎之。后有诏改德士，遂符碑言。
《谈苑》：有一定僧，在中谷中，汉军执之。此僧曰：吾有银与汝，勿杀我也。汉军受其银，斩其首，白乳涌出。泊宅编明州，有僧佯狂，颇言人灾福，时号癫僧。睦州王君仪，才弱冠寓。陆农师门下，力学攻文，锐意应举，至忘寝食。一日癫僧来托宿，陆公曰：王秀才虽设榻不曾睡，可就歇息。明日，僧夙，兴见君仪犹挟策窗下，睥睨而言：若要官须四十九岁。君仪闻之，颇不怿，其后累应，举尽不偶。直至四十八岁。又梦癫僧笑而谓曰：明年做官矣。是时癫僧迁化已久而来，年又非唱第之年，君仪颇恻然。岁籥一新陆公入预大政，既对首荐，君仪遂除湖州学教授。君仪尝谓予云：欲游四明，求师遗事，为作传以报之。而未能也。
《挥麈后录》：姚宏字令声，越人也。父舜明廷晖尝任户侍令声，少有才名。吕元直为相荐为，删定官，以忧去秦，会之当国，屡求官不报。张如莹澄与令声为中表，令声托为叩之秦，云：廷晖与某靖康末俱位柏台上书粘罕，乞存赵氏，拉其连衔。持牍去经，夕复见归，竟不佥名。此老纯直，非狡狯者。闻皆宏之，谋也繇是。薄其为人，如莹以告令声。令声曰：不然。先人当日固书名矣，今世所传秦所上书，与当来者大不同，更易其语，以掠美名。用此诳人，以仆尝见之所以见忌。已而言达于秦，秦大怒，思有以害之，会令声更秩。调知衢州江山县，适当亢旱，有巡检者，自言能以法致雷雨，试之果然。而邑民讼其以妖术惑众，追赴大理，竟死狱中。初令声宣和中在上庠有僧，妙应者，能知人休咎。语令声云：君不得以令终。候端午日，伍子胥庙中见石榴花开，则奇祸至矣。令声初任，监杭州税任三载，足迹亦不敢登吴山。将赴江也，自其诸暨所居，趍越来访。帅宪既归，出城数里，值大风雨。亟愒路旁一小庙中，见庭下榴花盛开，妍甚可爱。询祝史云：此伍子胥庙。其日乃五月五日，令声惨然登车，未几遂罹其酷。
《挥麈三录》：汤致远鹏举守婺州，与通判梁仲宽厚善。仲宽者，越人也，晚得一婢，甚怜宠之，一旦辞去，遂为天章寺长老德范者所有，纳之于方丈，梁悒悒以终。汤时帅长沙，有过客为汤言之，且悲且愤，识之胸中。明年，汤易帅浙东，入境即往天章，甫至寺，急呼五百擒主僧，决而逐出，大以快意。然德范者与婢一舸东去已逾月，被挞之髡，入院盖未久也。
《昨梦录》：建炎初，中州有仕宦者，踉跄至新市，暂为寺居，亲旧绝无，牢落凄凉。断其踪迹，茫茫殊未有所向。寺僧忽相过，存问勤属，时时馈肴。酒仕宦者，极感之语。次问其姓，则曰：姓汤。而仕宦之妻，亦姓汤。于是通谱系为亲戚，而致其周旋，馈遗者愈厚。一日告仕宦者曰：闻金人旦至台眷，盍早图避地耶。仕宦者曰：某中州人，忽到异乡，且未有措足之所，又安有避地可图哉。僧曰：某山间有庵，血属在焉。共处可乎。于是欣然从之。即日，命舟以往。及已去，僧曰：事已小定，驻跸之地不远，公当速往。除授仕宦者，告以阙乏。僧于是办舟，赠镪二百缗，使行仕宦者曰：吾师之德，于我至厚，何以为报。僧曰：既为亲戚，义当尔也。乃留其孥于庵中。僧为酌别，饮大醉，遂行。翼日，睡觉时日已高起，视乃泊舟太湖中，四旁十数里皆无居人。舟人语啐啐。过午督之，使行良久，始慢应曰：今行矣。既而取巨石磨斧，仕宦者罔知所措，叩其所以，则曰：我等与官人无涉，故相假借，不忍下手。官人当作书别家，付我讫自为之所尔。仕宦者惶惑，顾望未忍，即自引决。则曰：今幸尚早，若至昏夜，恐官不得其死也。仕宦者于是悲恸，作家书毕自沉焉。时内翰汪彦章守霅川，有赴郡自首者，鞫其情寔曰：僧纳仕宦之妻，酬舟人者甚厚，舟人每以此持，僧需索百出，僧不能堪。一夕中夜，往将杀之。舟人适出，其妻自内窥月明，中见僧持斧也，乃告其夫。舟人以是自首。汪以谓僧固当死，而舟人受赂杀命官，情罪俱重，难以首从轻论。其刑惟均可也。又其妻请以亡夫诰敕，易度牒为尼，二事奏皆可汪命。狱吏故缓其死，使皆备受惨酷数月，然后刑之。
《辍耕录》：宋高宗朝，钱唐喻氏出家为沙门，名思静，建妙行院于北关，接待供僧三百万。画阿弥陀佛，入于神妙。杨侍郎杰赞为喻弥陀人，从而称之。静又于西湖之北，镌石为大佛头，父老相传云：此石乃秦始皇系缆石。盖是时皆浙江耳。初无西湖之名，始皇将登会稽，为风浪所阻，故泊舟此处。
《贵耳集》：孝宗幸天竺，及灵隐，有僧辉相随见飞来峰，问辉曰：既是飞来，如何不飞去。对曰：一动不如一静。又有观音像，手持数珠，问曰：何用。曰：要念观音菩萨。问：自念则甚。曰：求人不如求己。因进圆觉经二句，使虚妄心若无，六尘则不能有。经本四字一句，以三句合而为二句。孝宗大喜。
《清波杂志》：道士一万人，僧二十万，人乃绍兴二十七年礼部见注。节之数时，未放行度牒，迨今三十馀年。其复有所损益欤。绍兴间，福建大刹有申所属，谓积下度僧钱若干，乞备申举以献助，乞量给度牒三两道。盖尝试也，时议者谓宜依所请。第令具戒腊最深者，三五辈以闻，并与师号。淳熙间，执政进呈江州，置驻泊军。因依赵雄奏：昨已准宣谕卖度牒，非佳事，今湖广总领所岁，有给降度牒，定数不知。绍兴年间不曾给降，亦自足用，岂绍兴间未有江州军耶。雄奏令契勘江州军自绍兴三十年创置以万人为额度牒初未行也。上曰：待以示三省，朕不欲给降度牒，当渐革之。张孝祥建议：自恭人至孺人，邑号分等第，立价许，贵家妇女及妾投名书，填则数千百万，不日可办，于以佐国用。较以度牒，生齿不削，户口不耗，仍不为民之蠹。虽曰：得策终以鬻爵，以诱妇人名器，轻假而不果行。
《行营杂录》：行都崇新门外鹿花寺，乃殿帅杨存中郡王特建，以处北地流寓僧。一岁元宵，侧近营妇连夜入寺观灯，有殿司将官妻同一女往观，乃为数僧引入房中，置酒盛馔，逼令其醉，遂留宿于幽室，遽杀母而留女。女不敢哀，及半年三僧尽出，其房窗外乃是野地，女因窥窗见一卒在地打草，呼近窗下，备语前事：可急往某寨某将家报知，速来取我。卒如言往报，将官即告杨帅，帅令人告报本寺云：来日郡王自斋合寺僧行人力，本府自遣厨子排斋。至是坐定，每二卒擒下一僧，合寺僧行人力尽缚之。又令百馀卒破其寺，果得此女。见父号恸，遂绑三人主首送所属，依法施行，而毁其寺。逐去诸髡。
《乐善录》：颍川一异僧，能知人宿命。时欧阳永叔领郡事，见一女妓，口气常作青莲花香，心颇异之。举以问僧，僧曰：此妓前生为尼，好转妙法莲花经，三十年不废。以一念之差，失身至此。后因郡会，其妓女适侍立在旁。公因以僧语告之，且问：今亦曾转妙法莲华经否。妓曰：某不幸为妓，日事应接，何暇转经。公命取经令读，一阅如流，宛若素习。公益异之。
《墨庄漫录》：刘安世器之，在都下僧化成见之曰：公在胞胎中当有不测惊危，幼年复有恶疾，几为废人，然卒无恙。盖器之父航赴官蜀中时，母方娠，遇栈道天雨新霁，磴滑危甚。忽石陨马蹶，夫人已坠崖下矣。众皆惊泣，无复生望。试使下瞰，崖腹有巨木葛藟，萦结蟠屈，如盖落叶。委籍夫人安坐于上，呼之即应。乃以衾幮悬缒而上，了无所伤。至官未几而育器之后。十馀岁居京师，苦赤目甚恶，睛溢于外，百医莫差。一日有客云：某有一相识，来调官畜，恶目药甚效。昨日来别，云：已陛辞，早晚即行。试使人往求之，时行李已出房，云：药诚有之，匆匆忘记在甚箧中。初发一箧，药乃在焉，遂得之。令以药傅睛上，软帛缠护，戒七日方开。一傅痛即止，及开睛已内眸子瞭矣。二事器之，自为刘勉中言。
《三朝野史》：史弥远之，立理宗而废济王，或者谓其于梦寐之中有所感而然也。后村先生刘克庄以诗讥之，云：杨柳春风丞相府，梧桐夜雨济王家。人皆谓弥远是佛位中人，乃父丞相浩与觉长老道契握手入堂奥，问之曰：和尚好，我好。觉见堂奥中帘幕绮罗，荣华富裕，粉白黛绿，环列左右，乃应答曰：大丞相富贵好，老僧何好之有。既而曰：此念头一差。积年蒲团工夫俱废，未免堕落。一日浩坐厅上，俨然见觉长揖突入堂内，使人往寺中请相见。人回报云：觉长老坐化圆寂于法堂上。顷间浩堂里弄璋，浩默然自知。后以觉字为弥远，小名观。弥远二十七年当国册立理宗，措天下于泰山之安，运筹廊庙，日食万钱，岂非佛位中人欤。远自恃册立之功，专权纳贿，天下变为污浊，功则有之，忠则未也。贾似道不许配享，理宗由此。《宜兴县志》：莫谦之初为僧，德祐元年纠合义士捍禦乡闾，诏为溧阳尉，寻没于战，赠功大夫。时有万安僧亦起兵举义旗，曰降魔，其诗曰：时危聊作将事定，复为僧旋亦败殁。《金史·张通古传》：海陵御下严厉，收威柄，亲王大臣未尝少假以颜色，惟见通古，必以礼貌。会磁州僧法宝欲去，张浩、张晖欲留之不可得，朝官又有欲留之者。海陵闻其事，诏三品以上官上殿，责之曰：闻卿等每到寺，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛，今人崇敬。以希福，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧，较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇，迫于死期，多归信之。卿等位为宰辅，乃复效此，失大臣体。张司徒老成旧人，三教该通，足为仪表，何不师之。召法宝谓之曰：汝既为僧，去住在己，何乃使人知之。法宝战惧，不知所为。海陵曰：汝为长老，当有定力，今乃畏死耶。遂于朝堂杖之二百，张浩、张晖杖二十。
《张炜传》：炜以谏议大夫，兼礼部侍郎。上问曰：僧道三年一试，八十而取一，不亦少乎。对曰：此辈浮食，无益有损，不宜滋益也。上曰：周武帝、唐武宗、后周世宗皆贤君，其寿不永，虽曰偶然，似亦有因也。对曰：三君矫枉太过。今不毁除、不崇奉，是为得中矣。
《王翛传》：王翛，明昌二年，改知大兴府事。时僧徒多游贵戚门，翛恶之，乃禁僧午后不得出寺。尝一僧犯禁，皇姑大长公主为请，翛曰：奉上命，即令出之。立召僧，杖一百死，京师肃然。
《元史·刘秉忠传》：秉忠，字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽，为宦族。曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。庚辰岁，木华𥟖取邢州，立都元帅府，以其父润为都统。事定，改署州录事，历钜鹿、内丘两县提领，所至皆有惠爱。秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为刑台节度使府令史，以养其亲。居尝郁郁不乐，一日，投笔叹曰：吾家累世衣冠，乃汨没为刀笔吏乎。丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。即弃去，隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之，海云南还，秉忠遂留藩邸。中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。秉忠虽居左右，而犹不改旧服，时人称之为聪书记。至元元年，翰林学士承旨王鹗奏言：秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。圣明御极，万物惟新，而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保，参预中书省事。诏以翰林侍读学士窦默之女妻之，赐第奉先坊，且以少府宫籍监户给之。
《阿鲁浑萨理传》：阿鲁浑萨理，畏兀人。祖阿台萨理，当太祖定西域还时，因从至燕。会畏兀国王亦都护请于朝，尽归其民，诏许之，遂复西还。精佛氏学。生乞台萨理，袭先业，通经、律、论。业既成，师名之曰万全。至元十二年，入为释教都总统，拜正议大夫、同知总制院事，加资德大夫、统制使。年七十卒。子三人：长曰畏吾儿萨理，累官资德大夫、中书右丞、行泉府太卿；季曰岛瓦赤萨理；阿鲁浑萨理，其中子也，以父字为全氏，幼聪慧，受业于国师八哈思巴，既通其学，且解诸国语。世祖闻其材，俾习中国之学，于是经、史、百家及阴阳、历数、图纬、方技之说皆通习之。后事裕宗，入宿卫，深见器重。至元二十年，有西域僧自言能知天象，译者皆莫能通其说。帝问左右，谁可使者。侍臣脱烈对曰：阿鲁浑萨理可。即召与论难，僧大屈服。帝悦，令宿卫内朝。
《廉希宪传》：时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶。对曰：为臣当忠，为子当孝，孔子之戒，如是而已。
《辍耕录》：吾乡陈刚宗先生孚，临海县人。国初时尝为僧，以避世变。一日大书所作诗于其父执某之粉墙上，云：我不学寇丞相，地黄变发发如漆，又不学张长史，醉后挥毫扫狂墨。平生绀发三十丈，几度和云眠石上，不合感时怒冲冠，天公罚作圆顶相。肺肝本无儿女情，亦岂惜此双鬓青，只忆山间秋月冷，搔首不见髼松影。父执见之，曰：此子欲归俗也。呼来馆，榖之，命养发。经半年馀，谓曰：汝当娶，吾将以女事汝。先生辞谢再三，既而命寓他所，遣媒妁行言，择日迎归。父执喜曰：五马入门矣。先生虽获佳偶，自妻母以至妻之兄姊弟妹皆不然。遂挈家入京，馆阁诸老，交章荐举入翰林。会朝廷遣使交趾，授先生礼部郎中副之。至交州，尝有诗曰：老母越南垂白发，病妻塞北倚黄昏。蛮烟瘴雨交州，客三处相思一梦魂。及抵安南国以文字言语谕之其国，遂降将其世子并国相入朝，后以功授治中典乡郡，终老焉。若父执者，可谓识人也已。
《元史·仁宗本纪》：云南行省右丞算只儿威有罪，国师搠思吉干节儿奏请释之，帝斥之曰：僧人宜诵佛书，官事岂当与耶。
《张思明传》：思明拜参知政事。仁宗即位，浮屠妙总统有宠，敕中书官其弟五品，思明执不可。帝大怒，召见切责之，对曰：选法，天下公器。径路一开，来者杂遝。故宁违旨获戾，不忍隳祖宗成宪，使四方得窥陛下浅深也。帝心然其言，而业已许之，曰：卿可姑与之，后勿为例。乃为万亿库提举，不与散官。
《樊执敬传》：执敬，字时中，济宁郓城人。性警敏好学，由国子生擢授经郎。尝见帝师不拜，或谂之曰：帝师，天子素崇重，王公大臣见必俯伏作礼，公独不拜，何也。执敬曰：吾孔氏之徒，知尊孔氏而已，何拜异教焉。《不忽木传》：西僧为佛事，请释罪人祈福，谓之秃鲁麻。豪民犯法者，皆贿赂之以求免。有杀主、杀夫者，西僧请被以帝后御服，乘黄犊出宫门释之，云可得福。不忽木曰：人伦者，王政之本，风化之基，岂可容其乱法如是。帝责丞相曰：朕戒汝无使不忽木知，今闻其言，朕甚愧之。使人谓不忽木曰：卿且休矣。朕今从卿言，然自是以为故事。
《渌水亭杂识》：万松老人，耶律文正王之师也其。语文正王曰：以儒治国，以佛治心。王亟称之谓：云门之宗，悟者得之于紧峭，迷者失之识情。临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之卤莽。曹洞之宗，智者得之于绵密，愚者失之廉纤。独万松老人全曹洞之血脉，具云门之善巧，备临济之机锋，诚宗门之大匠，四海之所式范。其倾心至矣。老人有《万寿语录》《释氏新闻》，又善抚琴，尝从文正王索琴，王以《承华殿》、《春雷》及《种玉翁》、《悲风》谱赠之，见湛然居士，集且作诗寄老人，有一曲《悲风对谱》传之句。又尝寄《孔雀》，便面附以诗云：风流彩扇出西州，寄与白莲老社头。遮日招风都不碍，休从侍者索犀牛。传之法门，亦佳话也。
《琅嬛记》：真观宝高才博学，仪神隽令而性托夷简，目不视邪色，要其心固有所待。一日遇僧，如公相之，曰：君相淡泊，取菩萨位如拾芥耳第，淫根未断，奈何。观宝曰：师言知我胜，我自知若素志一遂天下浮华，不足弃也。僧曰：世缘一谢后，当见我。与君相别。不过二十年后，观宝得谐鸾凰，才子佳人，精彩照耀。各相谓曰：素愿已毕，誓伉俪终身。及二十年后，复遇此僧于丛林中。观宝以前愆，不能无愧色。僧曰：君不必愧，是君夙缘，固应及此。及今努力，彼岸非遥。即说偈曰：世有男女相，此人自分别。以佛视淫欲，如蚊蚋交感。譬如两木人，分作男女根。说机能摇动，解衣共喜戏。两根虽相接，无增亦无灭。以佛视世人，交感诚如是。汝若发菩提，往事如空华。天女本来净，摩登淫第一。今各成正果，净淫无分别。试使取净淫，追寻了无得。如何空华相，展转谓真实。此是众生心，汝何固执著。净淫无差别，即汝妙明心。观宝言下大悟。
等师劝修净土，以信为入门之要，一切世法亦不痛禁。第云：勿谈人过，饮酒不至醉，茹荤不至杀，生房室不至于邪，治本业有馀暇，随地闭目端坐，心念佛号，目观佛容，一年半载后，念观稍熟即行住，坐卧皆可为之。至于梦中亦得见佛，此乃必成之验也。此僧又有奇术，与人共坐静室能摄其神，共游安养境界，大都与阿弥经所说彷佛。是人既神游一二，次则梦中所见往往类之。其梦游既多，则临终灵性自无他往，必西方无疑也。由是从者甚众，皆得往生大有奇验。至有见形报其家者，然则净土之说，固可不信乎。《辍耕录》：嘉兴天宁寺有老僧曰果兴，坐平生不蓄积，得钱辄买酒饮。长老念空海，每岁遗衣段。至正癸巳正月一日，无疾而卒，一百二岁。
《圣君初政记》：高祖恶顽民窜缁流聚犯者，众掘地埋其身，十五井列，特露其顶，用大斧削之，一削去数颗头，谓之铲头。会时有神僧在列，因示神变元，既丧随复出凡，三五不止，乃释之，并罢斯会。
《公馀日录》：永乐初，有吴僧聪闻及寄钵于吾邑君山光孝禅寺，善声诗。其徒有从学者，屡请之，未见启受。一日同行晚眺，口占一绝，云：粥罢行来坐看山，何人学得老僧閒。农家未熟黄昏饭，一缕青烟出树间。曰：此绝法也。音趣雅。适时颇取之，然不耕坐食之罪，正恐不免于自首耳。
《吴中往哲记》：永乐中，欲杜释源籍，童行皆谪为边士。吴僧隆菩萨表求焚身救之，许焉。积薪坐其上，围以刀戟。拥燧未至，口吐三昧火，自焚肉尽，而枯骸植立，节节不堕。谪者由是皆赦。今吴中有烧身图也。吃肉和尚不知何来，无名字，游丐吴中将，十年能食肉一顿，尽数十斤，或四五日不食。其色黄瘁而神清，扣之无答，夜宿北寺门下。巡按御史王浚亲临视之，亦坐不起也。惟摸其带笑焉。死时谢诸尝施食者，为乞水饮二石，尽洗肠胃乃化。
《苏谈》：阳山寺僧道旵能默诵法华经七轴，熟如注水。每旦入城，则沿途持以为课，至半道辄一周焉。他如圆觉了义慈、悲忏法金光明地藏皆能口述不烦。披阅馀惟华严般若，则稍对经本，然闭目亦能讽诵。略据行墨而已，吾辈士人固多愧之也。
《语怪》：东海傍人有步于海滨者，得一初生孩，意为私产所弃。已且无子，漫取归𢌿，其妻畜之儿，无他异，第合眼不开。久之以为盲，其人曰：虽无目，吾既取之不忍，复弃之死地。比长不肯食，荤诵佛经，号出家僧，行甚高，远近投礼，号福菩萨。至高年乃坐，而命其徒告以将逝，复集众参礼，师即口吐三昧火渐出，次七窍中出火以自焚焉。
《英宗实录》：番僧有数等，曰大慈法王、曰西天佛子、曰大国师、曰国师、曰禅师、曰都纲、曰剌麻，俱光禄寺支待。有日支酒馔，一次、二次、三次，又支廪饩者，有但支廪饩者。上即位初，礼部尚书胡溁等议减去六百九十一人。正统元年五月，溁等备疏慈恩隆善能仁，宝庆四寺番僧当减，去者又四百五十人。
《权子》：晋五台山，佛教文殊氏弘法处也。迄隋唐末，梵字丽甚。某岁为巨贼所据，寺僧悉散去。嗣一行脚过此，观之怆然，奋曰：斯吾祖师道场也，而忍没为贼虏巢耶。乃矢志为恢复谋，荷杖徒步走薄海内，拟结僧缘以千计，许志者辄裂巾为盟而去，期以某岁月日共至某所举事。至日是千人者果毕至，无一后期者，爰出方略，勠力驱杀。贼众遂复其地，建除梵宇，居众僧已延访。僧腊中有德者，登坛设法其中而已，首率诸僧执弟子礼受法云。
《代醉编》：王阳明尝游僧寺，见一室锁封甚密，欲开视之，寺僧不可，云：中有入定僧，闭门五十年矣。阳明固请开视之，见龛中坐一僧，俨然若生，其貌酷肖阳明。先生曰：此岂吾之前身乎。既而见壁间一诗，云：五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。先生曰：此固吾之前身。怅然久之，建塔以瘗而去。
《列朝诗集》：宗乘，字载之，常熟东塔寺僧。秀羸好静，不谐于俗，时为小诗，亦不求人解。从汰法师于华山，卒于嘉定。石林源公刻其遗诗，吴郡海岱，字闻光，弱冠弃妻子，薙发于马鞍山，仰天坞参憨。大师于匡庐归礼，二楞幽溪。通惟识元谈大义，诸方皆称之。同时有实印字慧持、妙严字端友、际瞻字师星、源际字旷兼，皆吴江少年，苾刍为诗社，以清新之句相尚，而皆早殁。通洽字履正，华亭超果寺僧，参雨汰诸讲席，有诗名。如晓字萍踪，萧山人，善画竹，喜天目山高秀，孤栖三年，自称天目寓僧。入天台汎剡溪，挂瓢湖南，有萍草诗，亦皆早殁，印有：秋叶近销为客性，寒花当有向禅心。耳际波涛成避世，腹中冰雪自为天。严咏梅有雪深客，未至月白梦初残。瞻有：溪绿冰初断，村寒花偶迟。际有：莺声初在柳，花气薄迎衣。洽有：秋尽寒犹浅，晚来山渐深。晓有：夕阳移古岸，渔笛弄秋声。皆佳句也。
《青溪暇笔》：近日一蕃僧自西域来，貌若四十馀，通中国语。自言六十岁矣，不御饮食，日啖枣栗数枚而己。所坐一龛，仅容其身。如欲入定，则命人锁其龛门，加纸密糊封之，或经月馀，謦欬之声亦绝。人以为化去，潜听之，但闻搯念珠历历。济川杨景方尝馆于其家，有叩其术者，则劝人少思少睡少食耳。一切布施皆不受，曰：吾无用也。予亲见雨花台南回，回寺中，此与希夷一睡数月何异。可见异人无世无之。

僧部杂录

《酉阳杂俎》：相传云：一公初谒华严，严命坐顷，曰：尔看吾心在何所。一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之，一公曰：危乎。师何为处乎。刹末也。华严曰：聪明果不虚试。复观我。一公良久，泚颡面洞，赤作礼曰：师得无入普贤地乎。集贤校理。郑符云：柳中庸善易尝诣普寂公。公曰：筮吾心所在也。柳云和尚心在前檐，第七题复问之，在某处，寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之，柳久之，瞿然曰：至矣。寂然不动，吾无得而知矣。又《诜禅师本传》云日照三藏诣诜，诜不迎接直贵之曰：僧何为俗入嚣湫处。诜微瞬，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外。诜曰：吾前心于市后，心刹末三藏果聪明，且复我日照，乃弹指数十曰是境空寂，诸佛从是出也。予按列子曰：有神巫自齐而来，处于郑。命曰：季咸列子见之心醉，以告壶丘子，壶丘子曰：尝试与来以吾示之。明日，列子与见壶丘子，壶丘子曰：向吾示之以地文，殆见吾杜德机也。尝又与来，列子又与见壶丘子，壶丘子曰：向吾示之以天壤。列子明日又与见，壶丘子出，曰：子之先生不齐吾，无得而相焉。吾示之以太冲，莫朕尝，又与来。明日又与之，见壶丘子，立未定，失足而走。壶丘子曰：吾与之虚而猗移，因以为方靡，因以为流波，故逃也。予谓诸说悉互窜，是事也。如晋时有人百掷百卢王衍，曰：后掷似前掷矣。盖取于列子均后于前之义。当时人闻以为名言，人之易欺多如此类也。
《因话录》：元和以来，京城诸僧及道士，尤多大德之号。偶因势进，则得补署，遂以为头衔。各因所业谈论，取本教所业，以符大德之目，此犹近于理。至有号文章大德者。夫文章之称，岂为缁徒设耶讹亦甚矣。有似昔岁，德宗搜访怀才抱器不求闻达者。有人于昭应县逢一书生，奔驰入京，问求何事。答云：将应不求闻达科。此科亦岂可应耶号欺聋俗，皆此类也。
《青箱杂记》：近世释子多务吟咏，唯国初赞宁独以著书立言，尊崇儒术为佛事。故所著《驳董仲舒繁露》二篇，《难王充论衡》三篇，《證蔡邕独断》四篇，《斥颜师古正俗》七篇，《非史通》六篇，《答杂斥诸史》五篇，《折海潮论兼明录》二篇，《抑春秋无贤臣论》一篇，极为王禹偁所激赏。故王公与赞宁书曰：累日前蒙惠顾，谀才辱借通论，日殆三复，未详指归，徒观其涤《繁露》之瑕，劘《论衡》之玷，瞭《独断》之瞽，砭《正俗》之疹，折子元之邪，说泯米颖之巧言，逐光庭若枯，排孙郤似国蔓，使圣人之道无伤于明夷，儒家者流不至于迷复。然则师胡为而来哉。得非天助素王，而假手于我师者欤。
《避暑录话》：佛氏论持律，以隔墙闻钗钏声为破戒，人疑之久矣。苏子由为之说曰：闻而心不动非破戒，心动为破戒。子由盖自谓深于佛者，而言之陋如此，何也。夫淫坊酒肆，皆是道场，内外墙壁，初谁限隔此耳。本何所在，今见有墙为隔，是一重公案。知声为钗钏，是一重公案。尚问心动不动乎。吴僧净端者，行解通脱。人以为散圣。章丞相子厚闻，召之饭，而子厚自食荤。执事者误以馒头为馂馅置端前，端得之，食自如。子厚得馂馅，知其误，斥执事者，而顾端曰：公何为食馒头。端徐取视曰：乃馒头耶。怪馂馅乃许甜。吾谓此僧真持戒者也。
《高僧传》：略载孙绰道贤论，以当时七僧比七贤，竺法护比山巨源，帛法祖比嵇叔夜，竺法乘比王浚冲，竺法深比刘伯论，支道林比向子期，竺法兰比阮嗣宗，于道邃比仲容，各以名迹相类者为配，惜不见全文。七人支道林最著，其馀亦班班见世说。晋人本超逸，更能以佛理佐之，宜其高胜不凡，但恨当时未有禅经，文传者亦未广，犹以老庄为宗。竺法深，王敦之弟，贤于王氏诸人远矣。即支遁求买沃州，报之未闻，巢由买山而隐者。盖遁犹输此一著，想见其人物也。晋宋间佛学初行，其徒犹未。有僧称通曰：道人其姓，则皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦，为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密，为帛，是也。至道安始言佛氏，释迦今为佛子，宜从佛氏，乃请皆姓释，世以释举佛者，犹言杨墨申韩。今以为称者，自不知其为姓也。贫道亦是当时仪制，定以自名之辞，不得不称者，疑示尊礼，许其不名云耳。今乃反以名相呼而不讳，盖自唐已然，而贫道之言废矣。
《能改斋漫录》：唐宣宗时，中书门下奏若官度，僧尼有阙则择人补之，仍申祠部给验。其欲远游寻师者，须有本州公验，乃知本县僧尼出游。给公验自唐已然矣。
唐诗多以僧为上人，曰：杜子美已上人，茅屋是也。按《摩诃般若经》云：何名上人。佛言若菩萨一心，行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。《十诵律》云：人有四种，一粗人，二浊人，三中间人，四上人。
《云麓漫抄》：唐书志道士女冠僧尼，见天子必拜。今之不拜，未知起自何时仪。
《清波杂志》：大观二年诏：大相国寺慧林禅院长老元正坐化，并无衣钵。阙葬送之用，赐绢三百疋，钱三百贯，赐寂照之塔，仍间度一僧。浮屠示寂，寸丝不挂，亦安用尔。许缣帛方崇道，教诏道流，叙位在僧之上。元正何人，而膺此优典。
《扪虱新话》：世传王荆公尝问张文定公曰：孔子去世百年，生孟子亚圣，后绝无人，何也。文定公曰：岂无又有过孔子上者。公曰：谁。文定曰：江西马大师汾、阳无业禅师、雪峰岩头、丹霞云门是也。公暂闻意不甚解，乃问曰：何谓也。文定曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。荆公欣然叹服。其后说与张天觉，天觉抚几叹赏曰：达人之论也。遂记案间。予谓马大师等在孔子上下，今不必论然。自马大师之后，释门又复淡薄，收拾不住，绝无一人，何也。岂其复生吾儒中乎。近世欧阳文忠公、司马温公、范蜀公皆不喜佛，然其聪明之所照了，德行之所成就，真儒法也。岂复在马大师下乎。吾以是知儒释二者，殆迭为盛衰，不知欧公后数十年当复生释氏中。未可知也。方当吾儒生圣贤之时，要不可使邪说诡服者，得以自肆可也。虽然，吾岂与今世脱空谩语者较其上下耶。惜荆公不闻此语，僧伽龙朔中游江淮间，其迹甚异。有问之曰：汝何姓。答曰：姓何。又问：何国人。答曰：何国人。唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：大师姓何，何国人。此正所谓对痴人说梦耳。李邕遂以梦为真，真痴绝也。僧赞宁以其传编入僧史，又从而解之曰：其言姓何，亦犹康会本康。居国人，便命为康僧。会详何国在碎叶东北，是碎叶国附庸耳。此又梦中说梦，可掩卷一笑。
高仲灵作《远公影堂》记六件事，且罪学者不能深考远行，事以张大其德著明于世。予曰：仲灵宁尝自考其事乎。谢灵运欲入社，远拒之曰：是子思乱，将不令终。卢循反而远，与之执手言笑。谓远知人，则何暗于循。谓不知人，则何独明于灵运。远自以宗教为己任，而授诗礼于宗雷辈，与道安谏苻坚勿伐洛阳，同科父子于释氏，其可谓纯正而知大体者耶。
《辍耕录》：大德间僧胆巴者，一时朝贵咸敬之。德寿太子病瘢薨，不鲁罕皇后遣人问曰：我夫妇崇信佛法，以师事汝，止有一子，宁不能延其寿邪。答曰：佛法譬犹灯笼，风雨至乃可蔽。若烛尽则无如之何矣。此语即吾儒死生有命之意。异端中得此，亦可谓有口才者矣。
《墐户录》：晋世不惟士人语清标元致，而释子辈语亦复可听。薛道衡称则公之文曰：屡发新彩，英英独照。慧帝闻梵呗曰：亹亹溜滴，似㐲流之吐波。又曰：却转弄响，飞扬长引。声发喉中，唇口不动。又曰：以哀婉为入神，用腾掷为清举。文句则如端夏多隙，无事忽景。又云：依义莫依语。又曰：笼餐讵贵，钓耳难尝。又云：沙漠织寒，长风负雪。又云：庄矜老带，弹沐斜埃。又云：早帐风首，春席云阿。又云：虽泪至之有端，固忧来之无兆。使入世说，固不能辨也。
《暖姝由笔》：僧衣肩下有大环，虽闻其名而不知其字。郑元祐《遂昌杂录》云哲那环，常闻哲呼为执音耳。《群碎录》：隋文帝以沙门彦崇为学士，命僧以官始此。《戒庵漫笔》：汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也。济阳妇女阿潘等出家，尼之始也。
《太平清话》：乞士者有四种食合药：种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；玩术卜算，名四维口食。比丘不作此四，名清净乞士也。《日知录》：少林寺中有唐太宗为秦王时，赐寺僧教，其辞曰：王世充叨窃，非据敢违天常。法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土，闻以欣尚，不可思议。今东都危急，旦夕殄除，并宜勉终茂功以垂令范。是时立功十有三人，裴漼少林寺碑所称志操，惠玚、昙宗等，惟昙宗拜大将军，馀不受官，赐地四十顷。此少林僧兵所起，考之《魏书》：孝武帝西奔以五千骑宿于瀍西杨王别舍，沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从。《旧唐书》：元和十年，嵩山僧圆净与淄青节度使李师道谋反，结勇士数百人伏于东都进奏院，乘雒城无兵，欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，入嵩岳，山棚尽擒之。《宋史》：范致虚以僧赵宗印充宣抚司参议官，兼节制军马。宗印以僧为一军，号尊胜队；童子行为一军，号净胜队。然则嵩雒之间，固世有异僧矣。嘉靖中，少林僧月空受都督，万表檄禦倭于松江，其徒三十馀人，自为部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。嗟乎。能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣。宋靖康时，有五台僧真宝，与其徒习武事于山中。钦宗召对，便殿命之还山，聚兵拒金，昼夜苦战。寺舍尽焚，为金所得。诱劝百方，终不顾，曰：吾法中有口回之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也。怡然受戮。而德祐之末，常州有万安僧起义者，作诗曰：时危聊作将，事定复为僧。其亦有屠羊说之遗意者哉。