钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百一卷

僧部纪事一

《晋书·王坦之传》：初，坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤脩道德，以升济神明耳。言讫不见。坦之寻亦卒。
《世说旧注》：殷浩于佛经有所不了，故遣人迎支道林。林乃虚怀欲往，王右军驻之曰：深源思致渊富，未易可当，且已所不解，上人未必能通。纵能服彼，亦名不益。倘若不合，便丧十年所保。林公乃不往。
《十六国春秋·南燕录》：慕容德称帝初，苻登既灭。登弟广，率所部三千来降，拜冠军，处之乞活堡。至是，复叛称秦王。德留抚军鲁阳王和守滑台，德率众攻广，斩之。和长史李辩杀和，以滑台降魏。德曰：苻广虽平，抚军失据。进有强敌，退无所托。计将安出。尚书潘聪曰：滑台四通八达，非帝王之居。青齐沃壤，号曰东秦地方二千里，户馀十万四。塞之固，可谓用武之国。德犹预未决，于是遣牙门苏，抚问沙门朗公。报曰：山野绝俗之士不应预闻朝议，但有待之累。非有托，无以立。陛下今来，即朗之檀越敬览。潘尚书之议，可谓兴邦之术矣。抚又问以年世，朗以周易筮之曰：燕衰庚戌。抚曰：几何。曰：年则一纪世，则及子。抚曰：何其促乎。朗曰：卦兆然也，岂关人哉。抚不敢言。德大悦。
异苑沙门竺慧炽，新野人。住江陵四层佛寺。永初二年卒，弟子为设七日会。其日将夕烧香竟，沙门道贤因往视炽。弟子至房前，忽暧暧若人形。详视，乃慧炽也。容貌、衣服不异生时，谓贤曰：君旦食肉美否。曰：美。炽曰：我生不能断肉，今落饿鬼地狱。道贤惧詟未及得答，炽复言：汝若不信，试看我背后。乃回背示贤，见三黄狗，形半似驴。眼甚赤，光照户内，状欲啮炽，而复止。贤骇怖闷绝，良久乃苏。
灵味寺在建康钟山蒋林里。永初三年，沙门法意起造。晋末有高逸沙门莫显名迹，岩栖。谷隐常在钟山之阿，一夜忽闻怪石崩坠声振林野。明旦履行，复见清泉湛然。聚徒结宇，号曰灵味。
释僧群，清贫守节，蔬食持经。居罗江县之霍山，构立茅屋，孤在海中。上有石盂水深六尺，常有清泉。古老相传，是群仙所宅。群因绝粒其庵舍，去石盂隔一小涧，日夕往还，以木为梁，由之以汲水。年至一百三十。忽见一折翅鸭舒翼当梁头，就唼。群往来不得。欲举锡杖拨之，恐有转伤。因此回，遂绝水经。数日死。临死向人说年少时，曾折一鸭翅。验此以为现报。
《续博物志》：高座道人不肯作汉语，或问此意。曰：此简应对之烦，和尚胡名尸。梨密宋云，高座西域。人传三国王子。以让弟，遂为沙门。永嘉中到中国。
《宋书·符瑞志》：武帝尝行至下邳，遇一沙门，沙门曰：江表寻当丧乱，拯之必君也。帝患手疮积年，沙门出怀中黄散一裹与帝，曰：此疮难治，非此药不能瘳也。倏忽不见沙门所在。以散傅疮即愈。馀散帝宝藏之，后征伐屡被伤，通中数矣，以散傅之，无不立愈。
《张敷传》：敷，吴兴太守邵子也。邵为江夏王义恭抚军功曹，转记室参军。时义恭就太祖求一学义沙门，比沙门求见发遣，会敷赴假还江陵，太祖谓沙门曰：张敷应西，当令相载。及敷辞，上谓曰：抚军须一意怀道人，卿可以后艑载之，道中可得言晤。敷不奉旨，曰：臣性不耐杂。上甚不说。
《徐湛之传》：时有沙门释惠休，善属文，辞采绮艳，湛之与之甚厚。世祖命使还俗。本姓汤，位至扬州从事史。《王僧达传》：僧达为吴郡太守。期岁五迁，僧达弥不得意。吴郡西台寺多富沙门，僧达求须不称意，乃遣主簿顾旷率门义劫寺内沙门竺法瑶，得数百万。《梁书·何引传》：初，开善寺藏法师与引遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，引在般若寺，见一僧授引香奁并函书，云呈何居士，言讫失所在。引开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。
《伏挺传》：挺除南台治书，因事纳贿，当被推劾。挺惧罪，遂变服为道人，久之藏匿，后遇赦，乃出居大心寺。会邵陵王为江州，携挺之镇，王好文义，深被恩礼，挺因此还俗。
《陈书·虞寄传》：沙门慧标涉猎有才思，及陈宝应起兵，作五言诗以送之，曰：送马犹临水，离旗稍引风。好看今夜月，当入紫微宫。宝应得之甚悦。慧标赍以示寄，寄一览便止，正色无言。标退，寄谓所亲曰：标公既以此始，必以此终。后竟坐是诛。
《魏书·沮渠牧犍传》：始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼治病，令妇人多子，与鄯善王妹曼头陁林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人，言昙无谶之术，乃召昙无谶。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。至此，帝知之，于是赐昭仪沮渠氏死，诛其宗族，唯万年及祖以前先降得免。《伽蓝记》：崇真寺比丘惠凝死一七日还活。经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有一比丘是般若寺道品，以诵四十卷涅槃。亦升天堂。有一比丘云融觉寺昙谟最，讲涅槃、华严，领众千人。阎罗王云：讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第粗行。令唯试坐禅诵经，不问讲经。其昙谟最曰：贫道立身以来，唯好讲经，实不谙诵。阎罗王曰付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆异，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云：教化四辈檀越，造一切经人中像十躯。阎罗王曰：沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。不干世事，不作有为。虽造作经像，正欲得他人财物，既得财物，贪心即起，既怀贪心。便是三毒不除，具足烦恼。亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明，自云：出家之前，尝作陇西太守。造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。阎罗王曰：卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此。亦付司青衣送入黑门。太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说即访诸寺。果城东有宝明寺、城内有般若寺、城西有融觉寺、禅林寺、灵觉寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。议曰：人死有罪福。即请坐禅僧一百人。常在殿内供养之。诏不听持经像沿路乞索。若私有财物造经像者任意。凝亦入白鹿山，小隐修道。自此以后，京师比丘皆禅诵，不复以讲经为意。
法云寺，西域乌阳国胡沙门，昙摩罗所立也。在光宝寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根学，穷释氏至中国。即晓魏言隶书。凡所闻见，无不通解。是以道俗，贵贱同归仰之。作祇洹一所，工制甚精，佛殿僧房皆为涂饰。丹素发彩，金碧垂辉，摹写真容似丈六之见，鹿苑神光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内，珍果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门，好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬秘。咒神验阎浮所无也。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。
《水经注·竺枝扶南记》曰：林杨国去金陈国，步道二千里。车马行，无水道。举国事佛。有一道人命过，烧葬。烧之数千束樵，故坐火中乃更著石室中。从来六十馀年，尸如故，不朽。竺枝自见之。
《灵异小录》：化度寺内有无尽藏院，京城舍施，日渐崇盛，武德贞观后，钱帛金玉，积聚不可胜计。常使名僧监藏为等分，一分供天下伽蓝修理之用，一分施天下饥饿，一分充旧供无遮之会。城中士女奔走舍施，争次不得。至暮收获亦钜万，有大车载钱帛，舍了弃去，不知姓名者多矣。藏内物许天下寺院，来取。供给亦不可胜数。贞观年中，有裴充智，戒行修谨，宛是修行高人。入寺洒扫十年有馀，寺中观其行，无玷缺。使之守藏，不觉被盗去黄金极多。寺众见，潜走去，后不还。遂于充智寝房内看，壁上有诗四句曰：将肉遣狼守，置骨向狗投，自非阿罗汉，焉能免得偷。后莫知所之。武后遂移藏，东都福光寺。日久，钱物渐耗。却移归旧寺，至开元九年，发散钱帛于京师诸寺。
《唐书·郝处俊传》：处俊拜东台侍郎。时浮屠卢伽逸多治丹，曰：可以续年。高宗欲遂饵之，处俊谏曰：修短固有命，异方之剂，安得轻服哉。昔先帝诏浮屠那罗迩婆寐案其方书为秘剂，取灵蘤怪石，历岁乃能就。先帝饵之，饥而大渐，上医不知所为。群臣请显戮其人，议者以为取笑夷狄，故法不得行。前鉴不远，惟陛下深察。帝纳其言，第拜卢伽逸多为怀化大将军，进处俊同东西台三品。
《武后传》：诏毁乾光殿为明堂，以浮屠薛怀义为使督作。怀义，鄠人，本冯氏，名小宝，伟岸淫毒，佯狂洛阳市，千金公主嬖之。主上言：小宝可入侍。后召与私，悦之。欲掩迹，得通籍出入，使祝发为浮屠，拜白马寺主。诏与太平公主婿薛绍通昭穆，绍父事之。给厩马，中官为驺侍，虽承嗣、三思皆尊事惟谨。至是护作，士数万，巨木率一章千人乃能引。又度明堂后为天堂，鸿丽严奥次之。堂成，拜左威卫大将军、梁国公。
载初中，除唐属籍。拜薛怀义辅国大将军，封鄂国公，令与群浮屠作《大云经》，言神皇受命事。
薛怀义宠稍衰，而御医沈南璆进，怀义失望，因火明堂，太后羞之，掩不发。怀义愈狠恣怏怏。乃密诏太平公主择健妇缚之殿中，命建昌王武攸宁、将作大匠宗晋卿率壮士击杀之，以畚车载尸还白马寺。怀义负幸昵，气盖一时，出百官上，其徒多犯法。御史冯思勖劾其奸，怀义怒，遇诸道，命左右殴之，几死，弗敢言。默啜犯塞，拜新平、伐逆、朔方道大总管，提十八将军兵击胡，宰相李昭德、苏味道至为之长史、司马。后厌入禁中，阴募力少年千人为浮屠，有逆谋。侍御史周矩劾状请治验，太后曰：第出，朕将使诣狱。矩坐台，少选，怀义怒马造廷，直往坐大榻上，矩召吏受辞，怀义即乘马去。矩以闻，太后曰：是道人素狂，不足治，力少年听穷劾。矩悉投放丑裔。怀义搆矩，俄免官。
《苏瑰传》：武后铸浮图，立庙塔，役无虚岁。瑰以为縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与足。天下僧尼滥伪相半，请并寺，著僧常员数，缺则补。后善其言。
《姚崇传》：中宗时，近戚奏度僧尼，温户彊丁因避赋役。至是，崇建言：佛不在外，悟之于心。行事利益，使苍生安稳，是谓佛理。乌用奸人以汨真教。帝善之，诏天下汰僧伪滥，发而农者万二千人。
《唐国史补》：佛法自西土，故海东未之有也。天宝末，扬州僧鉴真始往倭国，大演释教，经黑海蛇山，其徒号过海和尚。
韦相贯之，为尚书右丞，入内，僧广宣赞问曰：窃闻阁下不久拜相。贯之叱曰：安得不轨之言。命纸草奏，僧恐惧走出。
鉴虚为僧，颇有风格，而出入内道扬，卖弄权势，杖杀于京兆府。城中言鉴虚善煮羊脾，传以为法。
楚僧灵，律行高洁，而能为文。吴僧皎然，亦善画，工篇什，著《诗评》三卷，及卒，德宗降使取其遗文。近代文僧，二人首出。
《杜阳杂编》：大历中，泽潞有僧，号普满，随意所为，不拘僧相，或歌或哭，莫喻其旨。以言事往往有验，故时人比为万回。建中初，于潞州佛舍中题诗数篇而亡去。所记者云：此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。此水者泚字，泾水者，自泾州兵乱。双珠者，泚与弟滔，青牛者，兴元二年乙丑岁，乙未也，丑牛也。是岁改贞元元年。丙火，寅虎也。是岁贼平，故也。《金刚经·鸠异》：贞元中，荆州天崇寺僧智灯，常持金刚经。遇疾死，弟子启手足犹热，不即入木。经七日却活，云：初见冥中若王者，以念经故，合掌降阶。因问讯言：更容上人十年在世，免出生死。又问人间众僧后食薏苡仁及药食，此大违本教。灯报云：律中有开遮条如何。云：此后人加之，非佛意也。今荆州僧众中后无饮药者。
《酉阳杂俎》：荆州贞元初，有狂僧，善歌河满子。尝遇醉伍百，涂辱之，令歌。僧即发声，其词皆伍百从前非慝也。伍百惊而自悔。
苏州贞元中，有义师状如风狂。有百姓起店十馀间，义师忽运斤坏其檐。禁之不止。其人素知其神。礼曰：弟子活计赖此。顾曰：尔惜乎。乃掷斤于地而去。其夜市火，唯义师所坏檐屋数间存焉。常止于废寺殿中，无冬夏常积火，坏幡木像悉火之。好活烧鲤鱼，不待熟而食。垢面不洗，洗之辄雨，吴中以为雨候。将死，饮灰汁数斛，乃念佛而坐，不复饮食，百姓日观之，坐七日而死。时盛暑，色不变，支不摧。又有安国寺僧常烧木佛，往往与人语。颇知宗要，寺僧亦不之测。
《唐书·李德裕传》：自元和后，天下禁毋私度僧。徐州王智兴绐言天子诞月，请筑坛度人以资福，诏可。即显募江淮间，民皆曹辈奔走，因牟撷其财以自入。德裕劾奏：智兴为坛泗州，募愿度者，人输钱二千，则不复勘诘，普加髡落。自淮而右，户三丁男，必一男剔发，规影徭赋，所度无算。臣阅度江者日数百，苏、常齐民，十固八九，若不加禁遏，则前至诞月，江淮失丁男六十万，不为细变。有诏徐州禁止。
《郎馀令传》：馀令为幽州录事参军。有为浮屠者，积薪自焚，长史裴煚率官属将观焉，馀令曰：人好生恶死，情也。彼违蔑教义，反其所欲，公当察之，毋轻往。煚试廉按，果得其奸。
《因话录》：江南多名僧。贞元、元和以来，越州有清江、清昼，婺州有乾俊、乾辅，时谓之会稽二清，东阳二乾。有文淑僧者，公为聚众谭说，假托经论所言，无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒，转相鼓扇扶树。愚夫野妇，乐闻其说，听者填隘。寺舍瞻礼崇奉，呼为和尚。教坊效其声调，以为歌曲。其氓庶易诱，释徒苟知真理，及文义稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧以名系功德使，不惧台省府县，以士流好窥其所为，视衣冠过于仇雠，而淑僧最甚，前后杖背，流在边地数矣。
元和中，僧鉴虚本为不知肉味，作僧素无道行。及有罪伏诛，后人遂作鉴虚煮肉法，大行于世。不妨他僧为之，置于鉴虚耳。亦犹才命论称张燕公，《革华传》称韩文公，《老牛歌》称白乐天，《佛骨诗》称郑司徒，皆后人所诬也。故其辞多鄙浅。
卢子严说，早年随其懿亲郑常侍柬之同游宣州当途，隐居山岩，即陶贞白鍊丹所也。垆迹犹在，后为佛舍。有僧甚高洁，好事因说其先师，名彦范，姓刘，虽为沙门，早究儒学，邑人呼为刘九经。颜鲁公、韩晋公、刘忠州、穆监宁、独孤常州皆与之善，各执经受业者数十人。年八十，犹精强，僧行不亏。性颇嗜酒，饮亦未尝及乱。学徒有携壶至者，欣然而受之。每进三四杯，则讲说方锐。所居有小圃，自植茶，为鹿所损，人劝以垣隔之，诸名士悉乐为运石共成。穆兵部贽，事之最谨。尝得美酒，密以小瓷壶置于怀中。累石之际，因白师曰：有少好酒，和尚饮否。彦范笑而倾饮。满似酣，则语穆曰：不用般石，且来听书。遂与剖析微奥，至多不倦。郑君更徵其遗事，僧叹息久之曰：近日尊儒重道，都无前辈之风。因出一纸，穆兵部与书，倾寒暄之仪极卑敬。其略曰：某偶忝名宦，皆因善诱。自居班列，终日尘屑却思。昔岁临清涧，荫长松，接侍座下，获闻微言。未知何时复遂此事遥瞻水中月，岭上云，但驰攀想而已。和尚薄于滋味，深于酒德，所食仅同婴儿，所饮或如少壮。常恐尊体有所不安，中夜思之，实怀忧恋。其诚切如此，月日之下，但云门人姓名，状上和尚法座前，不言官位，当时嗜学事师，可谓至矣。又云，有耆宿僧总持，彦范之友也。为人清苦，一生未曾干人。惟自垦山，种田数亩给衣食。或遇丰岁多麦，傍有滞穗，度知其主必不收者，拾之以归。若可惜者，则求而积之，召主以付，不至则置于路口，其独行如此。
文宗时，有正塔僧履险若平，换塔杪一柱，倾都奔走，皆以为神。上闻之曰：此塔固由人工所成，当时匠者，岂亦有神。沙门后果以妖妄伏法。
《云溪友议》：李相公绅督大梁。先是，元相公廉察江东之日修龟山寺鱼池，以为放生之所。戒其僧曰：劝汝诸僧好护持，不须垂钓引青丝。云山莫厌看经坐，便是浮生得道时。李公到镇游于寺，睹元公之诗笑曰：僧有渔罟之事，必投于镜湖。后有犯者坚不恕焉，复为二绝以示之。剃发多缘是代耕，好闻人死恶人生祇园说法无高下。尔辈何劳尚世情。汲水添他活白莲，十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意，自葬江鱼入九泉。忽有老僧诣谒：愿以因果喻之。丞相问：阿师从何处来。答云：贫道从来处来。遂决二十曰，任从去处去，至如浮薄宾客莫敢候问，三教所来俱有区别。海内服其才俊，终于相位也。李初贫游无锡惠山寺，累以佛经为文槁，被主藏僧殴打，故终身憾焉。后之，剡川天宫精舍，凭笈昼。寝有老僧斋罢，见一黑蛇上刹前李树，食其子焉。恐其遗毒而人误食之，徐徐驱下。蛇乃望东序而去，入李公怀中倏忽不见。公乃惊觉。老僧谓曰：秀才睡中有所观否。公曰：梦中上李树食李，甚美。似有一僧相逼，及寤。乃见上人。老僧知此客非常，延归本院。经数年而辞别，赴举将行。赠以衣钵之资，因喻之曰：郎君身必贵矣。然勿以僧之多尤贻于祸难。及领会稽僧有犯者，事无巨细皆至极。刑惟忆无锡之时也。遂更剡川为龙宫寺，额嗟。老僧已逝。为其营塔立碑，平生之修建只于龙宫一寺耳。云溪子曰：萧相国立殊勋方，明昴宿。〈前汉史谓酂侯昴星之精耳〉杜元凯因醉吐，始见蛇形。则李公食李于龙宫其不谬矣。兴元县西墅有兰若，上座僧常饮酒食肉，群辈皆效焉。一旦多作大饼，招群徒众，入尸陀林。以饼裹腐尸肉而食，数啖不已。众僧掩鼻而走。上座曰：汝等能食此肉，方可食诸肉。自此缁徒因成精进也。此事柳仆射仲郢在兴元，日亲验之也。
李常侍续分陕之日，间登城楼，遥见二僧抱帙从寺门而出。有二鬼异状随僧后，谛听行过百步，忽见一女子自东而来，二僧极目而送。鬼乃俱怒，抛沙石作旋风，左右或有见者。召僧至，问其所以具云：出寺门共论经义，寻有他言不敢隐讳伏藏。公曰：鬼神重斋戒，善恶必知，二僧既还益加惕励。
岳阳于奉释之心，日无倦色。尝撰清远寺碑文，甚得大理。若僧有故投网罗者，并不恕。尝断僧结党屠牛捕鱼事。由云违西天之禁戒，犯中国之条章。不思流水之心，辄举庖丁之刃。既集徒侣须务极刑，各决三十用示伽蓝。
襄州李八座翱，断僧相打云：夫说法则不曾敷座，而坐相打。则偏袒右肩，领来向佛前而作偈。言各笞小杖十五，以励三千。大千又断僧通状云：七岁童子二十受戒，君王不朝，父母不拜，口称贫道，有钱放债。量决十，下牒出东界。
婺州陆郎中长源，判僧常满、智真等，同于娼家饮酒烹宰鸡鹅等事云：且口说如来之教，在处贪财。身著无价之衣，终朝食肉，苦行未同迦叶。自谓头陀神通，何有净名。入诸淫舍，犯尔严戒。黩我明刑乃集远近。僧徒痛杖三十处死。浙西韩相公滉，断法云晏等五人聚集赌钱，因有喧争云：正法何曾执具。空门不积馀财。白日既能赌博，通宵必醉樽罍。强说天堂难到，又言地狱长开。并付江神收管，波中便是泉台。
云溪子昔游西霞峰，厥气方壮。尝遇元朗上人者，乃南泉禅宗普愿大师之嗣孙也。南泉之德业，诸佛之支体，维三经云即心是佛，非心是道。非心非道非道非心，离佛离道即是一真，大师苟云：心不是佛，智不是道，其心有善恶，智有利钝，心智两非名为究竟。南泉既逝，崔行俭员外为之铭曰：百骸俱散，一物常灵。释徒俱服其简妙也，朗公或遇高才，上智者则论六度迷津，三明启道。此灭彼往，无荣绝辱也。或有愚士昧学之流，欲其开悟。则吟以王梵志诗：梵志者，生于西域林木之上，因以梵志为名。其言虽鄙，其理归真。所谓归真悟道，徇俗乖真也。其诗曰：欺诳得钱君莫羡，得了却是输也。便来往报答甚分明，只是换头不换面。又曰：天公未生我，冥冥无所知。天公忽生我，生我复何为。无衣遣我寒，无食令我饥。还尔天公，我还我，未生时。又曰：我肉众生肉，形殊性不殊。元同一性命，只是别形躯，苦痛教他死，将来作己须。莫教阎老断，自想意何如。又曰：多置庄田，广修宅，四邻买尽犹嫌窄。雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客。造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。又曰：粗行出家儿，心中未平实。贫斋行则迟，富斋行则疾。贪他油煮䭔，爱若波罗蜜。饱食不知惭，受罪无休日。又曰：不愿大大富，不愿大大贫。昨日了今日，今日了明晨。所愿只如此，真成上上人。又曰：良田收百顷，兄弟犹工商。却是成忧恼，珠玉虚满堂。满堂何所用，妻儿日夜忙。行坐闻人死，不解暂思量。贫儿二亩地，乾枯十树桑。桑下种粟麦，四时供父娘。图谋未入手，秖是顾饥荒。结得百家怨，此身终受殃。又曰：本是屙屎袋，强将脂粉搽。凡人无所识，唤作一团花。相牵入地狱，此最是冤家。又曰：生时不共作荣华，死后随车强叫唤。齐头送到墓门回，分了钱财各自散。又曰：众生头兀兀，常住无明窟。心里惟欺瞒，口中佯念佛。世无百年人，拟作千年调。打铁作门关，鬼见拍手笑。家有梵志诗，生死免入狱。不论有益事，且得耳根熟。白纸书屏风，客来即与读。空饭手捻盐，亦胜设酒肉。劝君莫杀命，背面被生嗔。吃他他吃汝，轮回作主人。又曰：照面不用镜，布施不须财。端坐念真相，此便是如来。大皮裹大树，小皮裹小木。生儿不用多，了事一个足。省得分田宅，无人横煎蹙。但行平等心，天亦念孤独。我身虽孤独，未死先怀虑。家有五男儿，哭我无所据。哭我我不闻，不哭我亦去。无常忽到来，知身在何处。又曰：世间何物贵，无价是诗书。了了说仁义，愚夫却不知。深房禁婢妾，对客誇妻儿。青石甃行路，未知身死时。
《本事诗》：李章武学识好古，有名于时。太和末，敕僧尼试经若干纸，不通者，勒还俗。章武时为成都少尹，有山僧来谒云：禅观有年，未尝念经，今被追试，前业弃矣，愿长者宥之。章武赠诗曰：南宗尚许通方便，何处心中更有经。好去苾刍云水畔，何山松柏不青青。主者免之而去。
杜舍人牧，弱冠成名。当年制策登科名，振京邑。尝与一二同年城南游，览至文公寺，有禅僧拥褐独坐。与之语，其元言，妙旨咸出意表。问杜姓氏，具以对之。又云：修何业。傍人以累捷誇之，顾而笑曰：皆不知也。杜叹讶因题诗曰：家在城南杜曲傍，两枝仙桂一时芳。禅师都未知名姓，始觉空门意味长。
《酉阳杂俎》：武宗六年，扬州海陵县还俗僧义本且死，托其弟言：我死必为我剃须发，衣僧衣二事。弟如其言。义本经宿却活。言见二黄衣吏追至冥司，有若王者问曰：此何州县吏。言：扬州海陵县僧。王言：奉天符沙汰僧尼，海陵无僧。因何作僧。领来令回，还俗了领来。僧遽索俗衣，衣之而卒。
宁王常猎于鄠县界，搜林，忽见草中一匮，扄锁甚固。王命发视之，乃一少女也。问其所自，女言姓莫氏，叔伯庄居。昨夜遇光火贼，贼中二人是僧，因劫某至此。动婉含嚬，冶态横生。王惊悦之，乃载以后乘。时慕荦者方生获一熊，置匮中，如旧锁之。时上方求极色，王以莫氏衣冠子女，即日表上之，具其所由。上令充才人。经三日，京兆奏：鄠县食店，有僧二人，以钱一万独赁店一日一夜。言作法事，唯舁一匮入店中。夜久，腷膞有声。店户人怪日出不启门，撤户视之，有熊冲人走出。二僧已死，骸骨悉露。上知之，大笑。书报宁王，宁哥大能处置此僧也。莫才人能为秦声，当时号莫才人啭焉。
那兰陁寺僧食堂中热际，有巨蝇数万。至僧上堂时，悉自飞集于庭树。
石鼍私诃条国金辽山寺中有石鼍，众僧饮食将尽，向石鼍作礼。于是饮食悉具。《玉泉子》：李抱真之镇潞州，军资匮缺，计无所出。有老僧，大为郡人所敬服。抱真因请之曰：假和尚之道，以济军中，可乎。僧曰：无不可。抱真曰：但言请于鞠场焚身，某当于使宅凿一地道通连。候火作，即潜以相出。僧喜从之，遂陈状声言。抱真命于鞠场积薪贮油。因为七日道场，昼夜香灯，梵呗杂作，抱真亦引僧入地道，使之不疑。僧乃升坐执炉，对众说法。抱真率军僚属及将吏，膜拜其下。以俸入檀施，堆于其旁。由是士女骈阗。舍财亿计。满七日，遂送柴积，灌油发燄，击钟念佛。抱真密遣人填塞地道，俄顷之际，僧薪并灰。数日，籍所得货物，辇入军资库。别求所谓舍利者数十粒，造塔以贮焉。
《尚书故实》：洛中，顷年有僧，得数粒所谓舍利者，贮于琉璃器中，昼夜香灯。檀施之利，日无虚焉。有士子迫于寒馁，因请僧，愿得舍利，掌而观瞻。僧遂出瓶授与，遽即吞之。僧惶骇如狂，复虑闻之于外。士子曰：与吾几百缗钱，当服药出之。僧喜，遂赠二百缗。仍取万病丸与吃。俄顷泄痢，以盆盎盛贮濯而收之。
《东观奏记》：僧从晦住安国寺，道行高洁兼工诗，以文章应制上每择剧韵，令赋亦多称旨。晦积年供奉，望紫方袍之赐，以耀法门。上两召至殿上谓之曰：朕不惜一副紫袈裟与师，但师头耳稍薄，恐不胜耳。竟不之赐。晦悒悒而终。
《灵应录》：陈太者先家贫，贩纸为业而好施。有一僧不知其名号，长仰酒憨。每来求食，多说一生瞬息，速作善事。或问：居何寺。云：老僧以四方为常住。呵呵而已，如此得三载，而陈氏供侍如初。忽一旦谓陈曰：尔有多少口。要几许金便得足。陈曰：弟子幼累二十口，岁约一百缗。粗备缘，以业次浅薄，无得厚利。僧笑曰：我有白金五十铤，酬尔三年供养。因指庭中金樱树曰：此去造一佛堂，当有报应。言讫而去，陈谓之风狂，故不信。至夜见一白鼠雪色缘其树或上或下，久之挥而不去。陈言于妻子曰：众言有白鼠处，即有藏。僧应不妄言。遂掘之，果获五十笏。其僧遂绝踪矣。
《北梦琐言》：唐狄归昌右丞爱与僧游，每诵前辈诗云：因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。其有服紫袈裟者乃疏之。
郑谷郎中亦爱僧。用蜀茶乃曰：蜀茶与僧未必皆美，不欲舍之。
僧鸾有逸才而不拘检，少名著乡闾，谒薛士能尚书于嘉州。八座以其颠率，难为举子，乃俾出家，自于百尺大像前披剃，不肯师于常僧也。后入京，为文章供奉，赐紫衣。柳玭大夫甚爱其才，租庸张相，亦曾加敬，盛言其大用。由是反初，号鲜于凤，修刺谒柳公，公鄙之不接。又谒张相，张相亦拒之。于是失望，而为李鋋江西判官，后为西班小将军，竟于黄州遇害。
唐渤海王太尉高公骈镇蜀日，因巡边，至资中郡，舍于刺史衙。对郡山顶有开元佛寺，是夜黄昏，僧礼赞，螺呗间作。渤海命军候悉擒械之，来晨，笞背悉逐。召将吏而谓之曰：僧徒礼念，亦无罪过。但以此寺，十年后，当有秃丁数千作乱，我以是厌之。其后土人皆秃发执兵号大髡小髡，据此寺为寨。凌胁州将果叶渤海之言。
唐太尉韦公昭度旧族名人：位非忝窃，而沙门僧澈承恩，为人潜结中禁京兆。与一二时，相皆因之大拜悟达国师。知元乃澈之师也，尝鄙之诸相，在西川行，在每谒悟达，皆申跪礼。国师揖之，请于僧澈处吃茶。后掌武伐成都，田军容致澈书曰：伏以太尉相国，顷因和尚，方始登庸。在中书则开铺卖官，居翰苑则借人把笔，盖谓此也。
唐相国张浚二子，一曰义师即小字也，本名格。为蜀相。一曰兴师忘其名。后号李将军名俨，与父。达军机于淮海亦遇害也。格与兴师，昆弟俊迈，而尚矫谲皆有父风。兴师幼年出宅门，见其门僧忘其名，传相国处分笞之。其僧解后莫知何罪，俄而相国召僧坐，安见其词色不怿，因问之。僧以郎君传相国处分见怪，未知罪名。相国惊骇惭谢，以儿子狂騃，幸师慈悲。回至堂前，唤兴师责怒之。且曰：汝见僧何罪。而敢造次。对曰：今日虽无罪过，想其向来隐恶不少，是以笞之。相国不觉失笑。
五台山僧诚慧，其徒号为降龙大师。镇州大水坏其南城，诚慧曰：彼无信心，吾使一小龙警之。自言能役使毒龙故也。同光初到阙，权贵皆拜之，唯郭崇韬知其为人，终不设拜。京师旱，迎至洛下祈雨，数旬无徵应。或以焚燎为闻，惧而潜去。至寺惭恚而终，建塔号法雨大师何其谬也。
泽州僧洪密请舍利塔，洪密以禅宗谜语鼓扇愚俗，自云身出舍利。曾至太原，豪民迎请，妇人罗拜。洪密既辞，妇人于其所坐之处拾得百粒。正人验之，皆枯鱼之目也。将辞去山中，要十数番粗毡。半日获五百番。其惑人如此。梁相张策尝为僧返俗应举，亚台鄙之。或曰：刘轲、蔡京，得非僧乎。亚台曰：刘蔡辈虽作僧，未为人知。翻然贡艺，有何不可。张策衣冠之子弟，无故出家，不能参禅，访道抗迹尘外。乃又御帘前进诗，希望恩泽。如此行止，岂掩人口。某十度知举，十度斥之清河。公乃东依梁主而求际会，盖为天水拒弃，竟为梁相也。群居解颐南中小郡，多无缁流。每宣德音，须假作僧道陪位。昭宗即位，柳韬为容管宣告使，赦下到下属。州自来无僧道，皆临事差摄。宣时有一假僧不伏排位。太守王弘大怪而问之，僧曰：役未到差遣偏并去岁已曾作文，宣王今年又差作。和尚闻者绝倒。伪蜀王先主未开国前，西域胡僧到蜀。蜀人瞻敬如见释迦，舍于大慈三学院。蜀主复谒坐于厅，士女就院不令止之，妇女列次拜，俳优王舍城。扬言曰：女弟子勤礼拜，愿后身面孔一似和尚。蜀主大笑之。《侍儿小名录》：拾遗五代时有一僧号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以戒行具足，无所诱掖也。夫何一日下山于道傍见一美人，号红莲一瞬而动。遂与合欢。至明，僧起沐浴，与妇人俱化。有颂曰：有道山僧号至聪，十年不下祝融峰。腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。
韦洵美先辈开平岁及第，受邺都从事。辟焉，乃挈所宠素娥行，罗绍威闻其姝丽才达，临河令女使赍二百匹，及生饩而露意焉。洵美无所容足，遂令妆束更衣，修缄献之。素娥姓崔氏，亦大梁良家子。善谐谑笔札，和泪作诗曰：妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。魂神傥遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。洵美乃不受辟，夜度河宿一寺。长吁而寝。曰：何处人能报不平。寺有行者，排闼而揖曰：先辈蓄何不平事。洵美具语之，欻然出门而去，至三更忽掷一皮囊入门，乃贮素娥。而至侵，晓问寺僧。言在寺打钟勤苦三十馀年，已不知所之。洵美即遁迹他所。
《五代史·张策传》：策少好浮屠之说，乃落发为僧，居长安慈恩寺。黄巢犯长安，策乃返初服，奉父母以避乱。《赵凤传》：凤迁礼部侍郎。有僧游西域，得佛牙以献，明宗以示大臣。凤言：世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。因以斧斫之，应手而碎。是时，宫中施物已及数千，因凤碎之乃止。
《东汉世家》：刘承钧自李筠败而失契丹之援，无复南侵之意。地狭产薄，以岁输契丹，故国用日削，乃拜五台山僧继颙为鸿胪卿。继颙，故燕王刘守光之子，守光之死，以孽子得不杀，削发为浮屠，后居五台山，为人多智，善商财利，自旻世颇以赖之。继颙能讲《华严经》，四方供施，多积畜以佐国用。五台当契丹界上，继颙常得其马以献，号添都马，岁率数百匹。又于柏谷置银冶，募民凿山取矿，烹银以输，刘氏仰以足用，即其冶建宝兴军。继颙后累官至太师、中书令，以老病卒，追封定王。
《稽神录》：张武者，始为庐中一镇副将，颇以拯济行旅为事。尝有老僧过其所。武谓之曰：师年老，前店尚远，今夕止吾庐中可乎。僧忻然。其镇将闻之怒曰：今南北交战，间谍如林，知此僧为何人，而敢留之也。僧乃求去。武曰：吾已留师，行又日晚，但宿无苦也。武室中惟有一床，即以奉其僧，己即席地而寝。盥濯之备，皆自具焉。夜数起视之。至五更，僧乃起而叹息，谓武曰：少年能如是耶。吾有药，赠子十丸，每至正旦吞一丸，可延十年之寿，善自爱。珍重而去，出门忽不见。武今为常州团练副使，有识者计其年已百岁，常自称七十，轻健如故。
建州有僧不知其名，常如狂人。其所言动，多有徵验。邵武县前临溪，有大磐，去水犹百步。一日忽以墨画其石及半，困坐石上，为持竿钓鱼之状。明日山水大发，遇至墨画而退。癸卯岁。尽斫去临路树枝之向南者。人问之，曰：免碍旗幡。又曰：要归一边。及吴师之入，皆行其下。又城外僧寺，大署其壁，某等若干人处书之。及军至城下，分据僧寺，以为栅所，安置人数，亦无所差。其僧竟为军士所杀。初王氏之季，闽建多难，民不聊生。或问狂僧曰：待何时当安。答曰：侬去即安矣。及其既死，闽岭竟平，皆如其言。
《茅亭客话》：后唐大同三年，魏王统军克蜀孟，先主尚庄宗妹，福庆长公主自太原节度驰赴西川。至明宗晏驾，宗室丧乱，朝士奔窜，有新罗僧携庄宗诸子为僧，入蜀投孟主。即福庆公主犹子也。因为起院，以庄宗万寿节为名额。蜀人号为太子太师暨圣朝吊伐入，见阙庭有小师宗莹，酷好为诗，其师自京归，检校其院。隳残殆尽，宗莹与院主元亮设谋闻于时政，以其师。后唐宗裔不合，住川由是为所奏，发遣赴阙。大师忧恚，卒于剑门。元亮与大师同日暴亡，宗莹因顺贼入城，焚烧院宇，寄养诸寺。中风恙二三年间，患疮疥狼狈，亦自缢而死。呜呼。不畏于天，不孝于师，能无及此乎。伪蜀广都县三圣院僧，辞远姓李氏。薄有文学，多记诵其师曰：思凿愚夫也。辞远，多鄙其师。云可惜辞远作此僧。弟子行坐念后土、夫人变，师止之愈甚，全无资礼，忽一日大叫转变次，空中有人掌其耳，遂瞆二十馀年至圣朝。开宝中住成都义井院，有檀越请转藏经。邻坐僧窃视之，卷帙不类。乃《南华真经》尔因与其施主言曰：今之人，好施金帛、图画、佛像，意欲思慕古圣贤达，有大功德。及于生民置之墙壁，视其形容。激劝后人而云：获福愚之甚耶，不知古圣贤达皆有言行遗之竹帛，一大时教。五千馀卷所载，粲然已不能自取读。究其修行之理。而顾召人看读，亦云：获福益甚愚哉。时人谓之僧澄伽。
《桂苑丛谈》：太尉朱崖公，两出镇于浙右。前任罢日，游甘露寺，因访别于老僧院公曰：弟子奉诏西行，祗别和尚。老僧者熟于祗接，至于谈话多空教所长，不甚对以他事。由是公怜而敬之。煮茗既终，将欲辞去。公曰：昔有客遗筇竹杖一条，聊与师赠别。亟令取之，须臾而至。其杖虽竹而方，所持向上，节眼须牙，四面对出，天生可爱。且朱崖所宝之物，即可知也。别后不数岁，再领朱方，复因事到院，问前时拄杖何在曰：至今宝之。公请出观之，则老僧规圆而漆之矣。公嗟叹者弥日。自此不复目其僧矣。太尉多蓄古远之物，云是大宛国人所遗竹，唯此一茎而方者也。昔者友人尝语愚云：往岁江行风阻，未得前去，沿岸野步，望出岭而去。忽见兰若甚多，僧院睹客来，皆扄门不内，独有一院，大敞其户，见一僧翘足而眠，以手书空，顾客殊不介意。友人窃自思，书空有换鹅之能，翘足类坦床之事，此必奇僧也。直入造之，僧虽强起，全不乐。客不得已而问曰：先达有诗云，书空翘足睡，路险仄身行。和尚其庶几乎。僧曰：贫道不知何许事。适者画房门拔匙抛客，不辞而出。呜呼。弥天四海之谈，澄汰簸扬之对。故附于此。
《宋史·钱氏世家》：钱俶，晋开运中，为台州刺史。数月，有僧德诏语俶曰：此地非君为治之所，当速归，不然不利。俶从其言，即求归国，未几，有进思之变。
《太祖本纪》：太祖初，漫游无所遇，舍襄阳僧寺。有老僧善术数，顾曰：吾厚赆汝，北往则有遇矣。会周祖以枢密使征李守真，应募居帐下。
《闻见前录》：太祖微时，游渭州潘原县，过泾州长武镇。寺僧守严者异其骨相，阴使画工图于寺壁，青巾褐裘，天人之相也。今易以冠服矣。自长武至凤翔节度使王彦超不留。复入洛，枕长寿寺大佛殿西南角柱础昼寝。有藏经院主僧见赤蛇出入帝鼻中，异之。帝寤，僧问所向，帝曰：欲见柴太尉于澶州，无以为资。僧曰：某有一驴子可乘，又以钱帛为献，帝遂行。柴太尉一见奇之留募府，未几，太尉为天子，是谓周世宗。帝与宣祖俱事之。南征北伐，屡见大功。以至受禅万世之基，实肇于澶州之行。帝即位尽召诸节度入觐，宴苑中。诸帅争起论功，惟彦超独曰：臣守藩无效，愿纳节备宿卫。帝喜曰：前朝异世事安足论。彦超之言是也。从容问彦超曰：卿当日不留我何也。彦超曰：涔蹄之水不足以泽，神龙帝若为臣留则安有今日。帝益喜曰：独令汝更作永兴节度一任。长寿寺僧亦召见，帝欲官之。僧辞，乃以为天下《都僧录》归洛。今永兴有彦超画像，长寿寺殿中亦有僧。画像皆伟人也。呜呼。圣人居草昧之际，独一僧识之。彦超虽不议及，对帝之言自有理异哉。
《挥麈后录》：北朝闻李后主崇奉释氏，阴选少年有经业口辩者往化之，谓之一佛出世，号为小长老，朝夕与论六根四谛、天堂地狱、循环果报，又说令广施梵刹，营造塔像，身被红罗销金三事。后主因让其太奢，乃曰：陛下不读《华严经》，争知佛富贵。自是襟怀纵恍，兵机守禦之谋，慌然而弛；帑廪渐虚，财用且竭。又使后主于牛头山大起兰若干间，聚徒千众，旦暮设斋食，无非异方珍馔。一日食之不尽，明旦再具，谓之折倒。时议谓折倒为煜之谶。及大兵至，获为营署。北朝又俾僧于采石矶下筑庵，自云少而草衣木食，后主遣使赍供献以往，佯为不受，乃阴作通穴，及累石为塔，阔数围，高数丈，而夜量水面。及王师剋池州，而浮梁遂至，系于塔穴，以渡南北，不差毫釐，师徒合围。召小长老议其拒守，对曰：臣僧当揖退之。于是登城大呼而指麾，兵乃小却。后主喜，令僧俗兵士诵救苦观音菩萨，满城沸涌。未几，四面矢石雨下，士民伤死者众。后主复使呼之，托疾不起。及诛皇甫继勋之后，方疑无验，乃鸩而杀之。观宋、郑所记，则知李氏国破之际，所鸩者非真。又以计免而归本朝，遂岳牧之任也。
《燕翼贻谋录》：江南李主佞佛，度人为僧不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多。太宗乃为之禁，至道元年六月己丑，诏江南、两浙、福建等处诸州僧，三百人。岁度一人，尼百人。岁度一人，自昔岁度僧，道惟试经，且因寺之大小立额。如进士应举然，虽奸猾多窜身其中，而庸蠢之甚者无所容。自朝廷立价，鬻度牒而仆厮下流皆得为之。不胜其滥矣。
《遗史纪闻》：沐都兴国寺也，旧有龙与寺。周世宗废为仓，国初，寺僧屡诉，求复为寺。太宗怒其烦渎，遣使封剑诛之。且曰：惧即斩，不惧再奏。僧临刑不惧，使以闻。太宗甚喜，即日如其请，复改为寺。
《宋史·宦者传》：卫绍钦为皇城内外都巡检。苛愎少恩，不为众所附。太平兴国中，江东有僧诣阙请修天台寿昌寺，且言寺成愿焚身以报。太宗允其请，命绍钦往督营缮。既讫役，遽积薪于庭，请僧如愿，僧言欲见至尊面谢，绍钦曰：昨朝辞日，亲奉德音，不烦致谢。僧惴怖偃蹇，顾道俗望有救之者，绍钦即促令跻薪上，火既盛，僧欲投下，绍钦遣左右以叉抑按而焚之。《胡旦传》：旦字周父，滨州渤海人。少有隽才，博学能文辞。举进士第一，为将作监丞、通判升州。时江南初平，汰李氏时所度僧，十减六七。旦曰：彼无田庐可归，将聚而为盗。悉黥为兵。
《兵志》：咸平三年，相国寺僧法山，本洺州人，彊姓，其族百口，悉为戎人所掠。至是，愿还俗隶军伍以效死力，且献铁轮拨，浑重三十三斤，首尾有刃，为马上格战具。诏补外殿直。
《六一诗话》：国朝浮屠以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》。今不复传矣，余少时闻人多称其一曰：惠崇。馀八人者，忘其名字也。余亦略记其诗有云：马放降来地，雕盘战后云。又云春生桂，岭外人在海门西。其佳句多类此，其集已亡。今人多不知有所谓九僧者矣。是可叹也。当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸约曰：不得犯此一字。其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类。于是诸僧皆阁笔洞，咸平三年进士及第时，无名子嘲曰：张康浑裹马，许洞闹装妻者是也。
《青箱杂记·世传》：王旦尝记前世为僧，与唐房太尉事颇相类。及将捐馆遗命，剃发以僧服。敛家人不欲。止以缁褐一袭，纳诸棺而已。然公风骨清峭，颔项微结喉，有僧相。人皆谓其寒薄，独一善相者目之曰：公名位俱极，但禄气不丰耳。故旦虽位极一品，而饮啖全少，不畜声伎。晚年移疾，在告。真宗常密赉白金五千两。旦表谢曰：已恨多藏，况无用处。竟不受之，其清苦如此。
《洞微志》：僧便聪于五台，将还京师。寺有老僧寄以书其上题云：东京城北寻勃贺分付僧窃启封视之，云：度众僧毕，早来，苟更强住，却恐造业。复封之乃至京寻访不见其人。一日，五丈河侧见一小儿逐一大猪。名勃贺僧问之云：屠者赵氏之子，能引群猪，令不乱。遂爱婆，荷故以名僧。试呼其名，以书投之。猪遂食其书，人立而化僧，径之五台访老僧，亦化去矣。
《湘山野录》：寇莱公尝曰：母氏言吾初生，两耳垂有肉环。数岁方合，自疑尝为异僧。好游佛寺，遇虚窗静院惟喜，与僧谈真公，历富贵。四十年无田园邸舍，入觐则寄僧舍。或僦居在大名。日自出题试贡士曰：公仪休拔园葵赋，霍将军辞治第诗。此其志也。诗人魏野献诗曰：有官居鼎鼐，无地起楼台。采诗者以为中，的虏使至大名问公曰：莫是无地起楼台相公否。公因早春宴客，自撰乐府词。俾工歌之曰：春早柳丝无力，低拂青门道。暖日笼啼鸟，初折桃花小。遥望碧天净，如扫曳，一缕轻烟缥缈。堪惜流年，谢芳草，任玉壶倾倒。
《闻见前录》：皇祐初，洛阳南资福院有僧录义琛者，素出入尹师鲁门下。师鲁自平凉帅谪崇信军节度副使，均州监酒，过洛。义琛见之曰：乡里，门徒数人欲一望，见龙图。有顷，诸人出一，喏而去。皆洛中大豪。义琛已密约贷钱为师鲁买洛城南宫南村负郭美田，三十顷。师鲁初不知，后义琛复以岁所得地利，偿诸人。至师鲁卒丧，归洛。义琛哭柩前，纳其券于师鲁家。师鲁素贫，子孙赖此以生。呜呼。在仁宗朝，一僧尚负义如此。风俗可谓厚矣。康节先生与义琛善，每称之。富公未第时，家于水北上阳门外。读书于水南天宫寺，三学院。院有行者，名宗颢。尝给事公左右。及公作相，颢已为僧。用公奏赐紫方袍，号宝月大师，公致政筑大第于至德坊，与天宫寺相迩。公以病谢客，宗颢来，或不得前，则直入道堂见公曰：相公颇忆院中读书时否。公每为之笑。时节送遗甚厚。康节先公自共城迁洛，未为人所知也。宗颢独馆焉，可见宗颢非俗僧也。
《挥麈馀话》：章献明肃初自蜀中汎江而下，舟过真州之长芦，有闽僧法灯者，筑茅庵岸旁。灯一见，听其歌声，许以必贵，倒囊津置入京，继遂遭际。及位长乐，灯尚在。后捐奁中百万缗，命淮南、两浙、江南三路转运使创建大刹，工巧雄丽，甲于南北，俾灯住持，赐予不绝。李邯郸为之碑，至今存焉。皇祐初，名僧谷全，号全大道，以道行价重禅林，住庐山圜通寺。忽一男子，货药入山，自云帝子。全见其状貌颇异，厚资其行，使往京师自陈。鞫治得其妄，乃都人冷绪之男青也，诛之。全坐黥配郴州，郡中令荷筑城之土。经岁，当盛暑，忽弛担市中，作颂云：今朝六月六，老全受罪足。若不登天堂，定是入地狱。言讫，趺坐而化。郡人即其地建塔焉。事有相类而祸福不侔如此者。徐敦立《国纪》乃云全与青俱弃市，误矣。
《中山诗话》：洪州西山与滕王阁相对，一僧尽览诗板，告郡守曰：尽不佳。因朗吟曰：洪州太白方积翠，倚穹苍万古遮新。月半江，无夕阳。守异之，遣出。闽僧有朋多诗，如虹收千嶂雨，潮展半江天。又曰：诗因试客分题僻，棋为饶人下著低。亦巧思也。
《渑水燕谈录》：江南一县郊外古寺，地僻险。邑人罕至，僧徒久苦不足。一日有游僧方至其寺，告于主僧，且将与之谋所以惊人耳目者。寺有五百罗汉，择一貌类己，衣其衣，顶其笠，策其杖，入县削发。误为刀伤其顶，解衣带，白药传之。留杖为质，约至寺将遗千钱。削者述所以得杖貌相与见主僧，更异之。开罗汉堂门，锁生凝尘榻，如久不开者。视之，此罗汉衣笠皆所见者。顶有伤处，血渍药傅如昔。前有一千皆古钱，贯且朽。因共叹异之。传闻远近，施者日至寺，因大盛数年。其徒有争财者，谋稍泄得之外氏。
《梦溪笔谈》：有一南方禅僧到京师，衣间绯袈裟。主事僧素不识南宗体式，以为妖服，执归有司，尹正见之，亦迟疑未能断。良久，喝出禅僧，以袈裟送报慈寺泥迦叶披之。人以谓此僧未有见处，却是知府具一只眼。
《东轩笔录》：越州僧愿成客京师，能为符箓咒。时王雱幼子夜啼，用神咒而止。雱虽德之，然性靳啬。会章惇察访荆湖南北二路，朝廷有意经略溪洞。或云蛮人多行南法，畏符箓雱，即荐成于章。章至辰州，先遣张裕、李资明夷中及成等入南江受降。裕等至洞，而秽乱，蛮妇酋田元猛者不胜其愤，尽缚来，使斩刳于柱。次至成，成搏颊求哀。元猛素事佛，乃不杀，押而遣之。愿成不以为耻，乃更乘大马拥檛斧以自从。称察访大使，犹以入洞之劳，得紫衣师号。时又有随州僧，知缘，尝以医术供奉仁宗、英宗，熙宁中，朝廷取青唐武胜缘，遂因执政。上言，乞往鄯廓见董毡，说令纳地。上召见后苑，赐白金以遣行。遂自称经略大师，深为王韶所恶。罢归，朝廷怜其意，犹得左街首座卒。
《避暑录话》：钱塘西湖旧多好事僧，往往喜作诗。其最知名者，熙宁间有清顺、可久二人。顺字怡然，久字逸老，其徒称顺怡然久逸老。所居皆湖山胜处，而清约介静，不妄与人交。无大故不至城市，士大夫多往就见时，有馈之米者，所取不过数㪷，以瓶贮置几上。日取其三二合食之，虽蔬茹亦不常有。故人尤重之。其后有道潜，初无能但从文士往来，窃其绪馀，并缘以见当世名士。遂以口舌论说时事，讥评人物。因见推称。同时有思聪者，亦似之而诗差优。近岁，江西有祖可、惠洪二人。祖可诗学韦苏州，优此数人。惠洪传黄鲁直法，亦有可喜，而不能无道潜之过。祖可病癞死，思聪宣和中弃，其学为黄冠，又从而得官。道潜、惠洪皆坐累编，置风俗之变。此曹亦然如顺久，未易得也。墨客挥犀，华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜尽水寒鱼不食，满船空载月明归。丛林盛传：想见其为人，山谷倚曲音，歌成长短句。曰：一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深深处。千尺也。须垂吞又吐信，还疑上钩迟。水寒江静，满目青山载月归。
孙元规知杭州，擿奸发伏，号为神明。有僧元夕市中然顶求化。以新寺宇左右施利，山积。公出见，立马不行。瞰其情久之。呼僧前诘其奸状，僧惶恐顿服。又一僧醉卧道上，为逻者所擒。公问其故，僧答曰：野性所嗜，不能自禁。又问：复能饮酒否。曰：公家赐酒，安敢不饮。遂与酒一壶，一饮而尽。公戒逻者曰：速扶师归院，勿使为群小侵侮。僧明日，声鼓登坐，谓众曰：吾西院之人也，溷迹于此。不幸为此子聪识，不可复留矣。于是，结跏趺坐，奄然而逝。其分别淑慝，皆此类也。《清异录》：禅家未粥饭，先鸣槌，维那掌之丛林。目净搥为引饭，大师维那为栾，搥都督。
长安素上人四时止，双撚布为三衣。执一鬼，脚杖而已。
梓潼双塔寺僧，书一颂曰：撞来好个寄生囊云云，趺坐而化。
比丘无染，游庐山。春雨路滑，忽仆石上，由是洞见本原。士大夫称为泥融觉。
获嘉秃士贯微僭奢如贵，要子弟旋织小叠胜罗，染紫服，号紫织方。
去习者，云行至峨嵋山。而隐蓄三只袜，常穿二补一。岁久裂帛交杂，望之茸茸焉。自呼为狮子袜。《挥麈后录》：张怀素，本舒州僧也。元丰末，客畿邑之陈留，常插花满头，佯狂县中，自称戴花和尚。言人休咎颇验，群小从之如市。知县事毕仲游怒其惑众，擒至庭下，索其度牒，江南李氏所给也。仲游不问，抹之，从杖一百，断治还俗，递逐出境。自是长发，从衣冠游，号落拓野人。初以占风水为生，又以淫巧之术走士大夫之门，因遂猖獗。既败，捕获于真州城西仪真观，室中有美妇人十馀。狱中供出踪迹本末。时仲游死已久，诏特赠大中大夫，官其二孙。