钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百八十六卷目录

神异典第一百八十六卷

僧部列传六十二

宋十三

可湘

按《继灯录》：福州雪峰绝岸，可湘禅师，台州宁海葛氏子，参无准范。得旨，咸淳八年主雪峰。凡十年谢院事，退居杭州宝寿寺，尝颂僧。问归宗如何。是元旨曰：三声鼎盖普门开，苦海劳生唤不回。九十春光今又半，空飞花片点莓苔。又颂楞严八还辩见曰：还还还后更无还，一个閒人天地间。昨夜大虫遭虎咬，皮毛落尽体元斑。示寂寿八十五，归骨雪峰，建塔于西庵。

靘禅师

按《冷斋夜话》：三峰靘禅师，有道老宿也。主筠之，三峰尝赴供民家，渡溪涨，靘重迟，为溪流所陷。童子掖至岸，坐沙石间。垂头如雨中鹤，童子意必怒，且遭斥逐，不敢仰视。靘忽指溪作诗曰：春天一夜雨滂沱，添得溪流意气多。刚把山僧推倒却，不知到海后如何。靘后往汝州香山，无疾而化靘。初住宝云邑，有巨商尚气，不受僧化。曰：施由我耳，岂容人劝。靘宣言：唯吾独能化之。其人闻靘至，果不出。靘题其壁而去曰：去年巢穴画梁边，春暖双双绕槛前。莫讶主人帘不捲，恐衔泥土污花砖。其人喜不怒，特自追还，厚施之。靘笑谓人曰：吾果能化之。

景南

按《温州府志》：景南号南阇。梨平阳人，住新兴及三峰院。岁旱，常以手招云而雨数著，神应坐化之。时莲华满院乃漆其真身存之，至元间毁于寇。

智愚

按《继灯录》：临安府，径山虚堂，智愚禅师，四明人出。世嘉禾之，兴圣后历主十刹。咸淳十年，奉诏住径山上堂。言而足终日，言而尽道。言而不足终日，言而尽物且道：道与物是一。是二。若道是一，为什么客山高主山低。若道是二，为什么天地一指，万物一马，师初住净慈。天使传旨问赵州八十行脚虚堂，因甚八十住山。师举赵州行脚到临济话颂。曰：赵州八十方行脚虚堂，八十再住山。别有一机，恢佛祖九重城里动。龙颜使以颂回奏。上大悦，特赐米五百石，绢一百缣。其住育王径山亦赐赉优渥。

谦之

按《宋史·忠义传》：谦之，姓莫氏，常州宜兴僧人也。德祐元年，纠合义士捍禦乡闾，诏为溧阳尉。是冬，没于战阵，赠武功大夫。时万安僧亦起兵，举旗曰降魔，又曰：时危聊作将，事定复为僧。旋亦败死。

如茂

按《苏州府志》：如茂号柏岩住嘉定南翔寺，戒行高洁。德祐中示寂前三日，贻书邑令朱象祖与诀。如期坐逝。作偈云：铁船到岸，苦海波息，快哉。时兮，风清月白。

珂禅师

按《继灯录》：杭州中天竺雪屋，珂禅师上堂枯桑，知天、风、海、水、知天寒，且道：衲僧，知个甚么，知道饭是米做，直饶恁么，阎罗老子索饭钱。有日，在师以宋鼎既迁即谢寺事。金山默庵觉禅师雅知，师且尊其道行。时元兵下江南，庵被总兵伯颜胁，而置之幕中，从至武林。默庵言于伯颜：请师升住灵隐亲持。请疏叩师门，师抽关露半面，问曰：汝为谁。默庵曰：和尚故人某甲也。师落关曰：我不识你。盖师虽处世外，而以忠节自持，故不屑灵隐之命。后断江恩禅师赞曰：雪屋今亡四十年，高风凛凛尚依然。伯颜丞相拜床下，不肯为渠来冷泉。

无梦

按《墨客挥犀》：有僧法名无梦，自云鄂州人，多化府畿村落间。手持木牌，一面正书诗二首，云：身为车兮心为轼，车动轼随何计息。交梨火枣是谁无。自是不除荆与棘。又云：身为客兮心为主，主人平和客安堵。若还主客不康宁，精神管定辞君去。后至封丘县富固村，曰：此一片地可以葬吾身，乃坐化。乡人共盖堂以庇之。其发每月生一二寸，则人为剃之。后为一妇人以手摸，而触之，即不复生。人有疾者，往请药，即有药随器中，服之多愈。其真身俨然，面色红润。必有道者也。

原妙

按《继灯录》：杭州西，天目高峰原妙禅师，苏之吴江徐氏子。十五出家于秀水密印寺，初参断桥，次谒雪岩。岩问：日间浩浩时，作得主么。师曰：作得主。曰：睡梦中作得主么。师曰：作得主。曰：正睡著时，无梦、无想、无见、无闻、主在甚么，处师无语。岩嘱曰：从今日去，也不要你学佛，学法。也不要你穷古、穷今。但秪饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，抖擞精神看我者。一觉主人翁，毕竟在恁，处安身立命。师遂奋志入龙须，越五年，因僧推枕子堕地。作声廓然大彻，次迁双髻。德祐己卯春，入西天目之狮子岩，即石洞营小室丈许，榜曰：死关，洞非梯莫登，撤梯断缘。虽弟子罕得瞻视，乃垂三关语以验学者曰：大彻底人，本脱生死。因甚命根不断。佛祖公案只是一个道理。因甚有明与。不明大修行，人当遵佛行。因甚不守毗尼。下语不契遂闭门。弗接至元丁未雪。岩寄竹篦拂子，法语来授，由是怀中片香始为拈出。书偈曰：来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山。泊然而逝。塔全身于死关，寿五十八腊四十三。

张圣者

按《游宦纪闻》：永福下乡有农家子，姓张。以采薪鬻锄柄为业。乡人目为张锄柄，状貌丑怪，口能容拳。一日入山遇仙人对奕。投之以桃，苦不可食。张心知为仙，冀有所遇。忍苦啖咽且及半，若将螫舌，遂弃其馀，而归。因忽忽若狂，绝粒食草木实。时言人隐恶，能道未来祸福。素不谙书，忽奋笔作字，得羲献体。口占颂偈立成，如宿搆。传闻四散。士夫多往赴之，因度为僧人，号为张圣者。游邑中募缘，造高盖石桥富屋。挥金相先人曰：圣者作大功德，又自可无一颂语。僧笑云：只两好事，石桥半出，通判石桥全出，状元无。庸颂也及。侍讲萧公国梁魁天下，乃生于桥成之月。桥方半时，实生通判吴公。时有黄倅未第，倦游太学。善人伦者多言其油腻天罗屯滞相也。黄稍稍有沮意。僧且谓曰：待我及第日，汝当及第。乃自笑谓：僧人及第理所无也。既而，黄以张安国榜中第。访张僧乃近住安国寺。云僧发狂时言，无不验其言。祸败事尤奇中，人于狂时亦畏其毒骂，莫敢诣者。作字多以左手，或以足指挟笔，又时扱笔鼻书。时里中有吴氏建重光寺，轮藏成，求赞于僧，援笔立就。云：无上雄文贝叶鲜，几生三藏往西天。行行字字为珍宝，句句言言是福田。苦海波中猴行复，洗毛江上马驼前。长沙过了金沙难，望岸还知到岸缘。夜叉欢喜随心答，菩萨精虔合掌传。半千六十馀函在，功德难量熟处圆。笔力遒劲可爱。一日游白面村，有少妇随众往谒。僧命至前，痛撮其项。妇号叫，观者烘堂大哂，归语其夫。夫怒，奋臂勇往诟骂。僧笑曰：子毋怒，公案未了，宜令再来。骂者不听亡何，妇以他恚，投缳而死。又有乡民著新紫襦，诣谒。僧请以为施，民有难色。僧曰：急抖擞。去狗毛，盖民窃烹邻狗得襦。人无知者，故戏之。又有富室携少女求颂。僧曰：好弓鞋敢求一只。语再四。不得已遗之。即裂其底，得衬纸。乃佛经也。神异多类此。后游郡郛大，为帅府赏识。十禅僧颇多类此忌疾，中伤之，不可及冬。一夕，张坐定。有青衣擎生荔一柈，献诘。旦遣遗郡帅。是日，十禅朔参帅，举示之中一僧云：得毋诈耶。山间偶亦有此，归献百颗。盖郡中多以穰代薪，献台禾熟。时寺仓积穰荔，树上及冬穰空荔，实偶尚无恙，得以巧设欺计。帅亦因此疏张人，谓张狂。时最灵岂献荔之夕，适会其不狂耶。张自遇异人后，绝烟火，走人间五十馀年，奇事不止如此。友人吴信可永福，人为予言是。数事皆其髫龀时得之。乡里长老末议，且神仙、方技、秘怪之事，书传所记从古有之。然诡诞不经，无补世教。而君子存之者，岂非以其能言祸福于无形之先，使不知命者，有所悟。至于发人隐恶，虽亏雅道，亦使暗室屋漏之下有所警。是亦小道之可观者，不然亦何足尚云。

净空

按《处州府志》：净空禅师，闽人。有戒行，尝创精庐于遂昌之大楼岩。翼日徙居龙安洞，有第四泓，号龙井师。振锡其侧，有黄龙出。受戒至其巅，虎狼蹲踞，师叱之。曰：亟去，吾欲此居。遂结庵于中存息，后归弋阳白花岩寺，未几入寂。寺塑其身，置大殿仅百年。一夜假梦于其徒，欲还本寺。其徒奉之以归，今像犹存。远近遇水旱，请像出祷。愿往，则轻如一羽；不愿，则数人莫能举。乡民敬信，悉绘其像供之。

集道者

按《吉安府志》：集道者，泰和真如庵僧也。礼亘庵为师，有道行。一日辞师远游，参学师嘱云：一个蒲团一把锄，从教密密下工夫。因缘佛法俱纯熟，收拾归来一物无。游至庐山，圆通崇胜禅寺，悟道。每日积柴一片，既满室，辞众，架柴自焚其身。火中出偈云：真如集道者，万缘多放下，四方八面纵横。一轮明月当空挂，噫。谁肯当头著眼观。所遗舍利立塔尚存。

如湛

按《温州府志》：如湛永嘉焦氏，母梦宝塔而生。试经得度。谒东灵钦师后，参净觉于横山，尽得教观之旨，主车溪，寿圣日课法华一部。佛号二万声。有求为知事，不见用憾之，怀刃入室，见十数人皆同师形。其人愧惧而遁。一日集众念佛而逝，阇维得舍利五色。

永素

按《祁门县志》：永素居柏山院，尝诵华严经。撰瑜伽罗汉弥陀文。一日沐浴升堂说法，作偈曰：看不上面，笑不出唇。淡朝之上，独坐松云。呵呵，有人若问西来意。山僧元是大朝人。言讫而逝。茶毗舍利满盘。

忠告

按《温州府志》：忠告字复之，乐清池墺陈氏子。为政洪寺僧。戒行精严，究大小乘，研极元妙，有辩正论，及诸经通，义行于世。示寂于永嘉大云寺，其夕闻空中乐音，趺坐而逝。

清顺

按《苏州府志》：清顺尊者，魏庠守郡奏改虎丘律寺。为禅迎尊者，至寺为开山祖。后有，圆悟禅师说法张浚，称其法明正因，超卓奇特。真古佛。语嗣绍隆得鸣，济心妙大播东南。住虎丘三年，葬其山。

尹山僧

按《严州府志》：尹山僧俗姓汪，居淳安之桐乡。结庵于尹山之顶，既示寂其徒，以顶骨纳璃琉瓶中瘗之。岁久欲迁葬，夜梦僧指其处，及得瓶腹。大颈小顶骨依然，莫知所从，入人以为异。至今里民水旱祈求，多著灵异。

持定

按《继灯录》：衡州灵云铁牛，持定禅师，吉安泰和王氏子。年三十一岁，谒肯庵勤禅师，剪发，寻依雪岩居。槽厂习杜，多行岩示众曰：兄弟做工夫若也。七日夜，一念无间，眼不交睫。无个入处，斫取老僧头作屎杓。师默有所领，未几有痢疾。乃持一触桶，就屏处危坐。其上单持正念《目不交睫经》七日夜将半，忽觉山河大地草木丛，林遍界如雪天。明月下堂，堂一身乾坤包不得。久之，如闻击木声惊省，遍体汗流。其病亦愈。踊跃自庆不已。早诣方丈，举似岩。岩举公案诘之。酬答无滞。岩巡堂次，师以楮被裹身而睡。岩召至方丈厉声曰：我巡堂，你打睡。若道得，即放过汝。若道不得，趁汝下山。师随口答曰：铁牛无力懒耕田，带索和泥就雪眠。大地白云都盖覆，德山无处下金鞭。岩曰：好个铁牛也。因以为号。后住灵云，唱雪岩之道。示寂，书长偈示众。其末曰：尘世非久日消月磨，桃源一脉三十年后，流出。一枝无孔笛吹起太平歌。恬然坐逝。

延沼

按《浙江通志》：宋延沼居传法寺，受戒于昭庆惠闻岩。泉泠，泠有悟。住清凉，影不出山。凝尘满席古鼎铭，谓达摩大道，赖以不坠。既逝而火天花满空。

净观

按《嘉兴府志》：宋净观法师住嘉兴寂光庵，修净土，忏法十馀年。谓弟子曰：我后二十七日行矣。至期二日前，见红莲花；次日又见黄花满室，皆有化生童子坐于花上。仙带结束三日，入翕端坐，命众念佛。顷之，脱去。

智深

按《嘉兴府志》：智深号慈川，学于海月，归嘉禾开堂供。众二十年，专志念佛，尝以净业化人。得往生者甚众，示寂，客至问安，谈论如常，时客方出门，即迁化。人见紫云向西而没焉。

真容

按《重庆府志》：真容姓徐氏，自幼为观音寺僧，礼佛守戒。后卒生于壁山魏伯禄家，年十七不能言。一日谓其家曰：吾生前故观音寺僧，今当复还归寺。寻往僧徒，参见即知其名。随令取原收舍利、古画，次第拜其父祖坟墓。乃谈生前事，皆不爽。众往谒者，意之诚否，悉皆先知。邑令周俊，秘使人往观，容先夜令徒一人，具茶往候于途。人皆异之，号为神僧。一日跏趺而化。

了然

按《明高僧传》：台州白莲寺，了然号志涌。出家郡之白莲寺，讲演天台教观，二十馀年。精励后学。白业潜修日，惟一餐。常坐达旦，一夕梦二龙云中交戏，空际忽然化为神人，从空而降，谒师。且于衣袖出一书示曰：师七日后，当行西归。了然既寤，知是往生之应。乃挝鼓集众登座说法，遗嘱后事。已而，书偈曰：因念佛，力得生。乐国凡，汝诸人，可不自逸。即索浴，更衣。命众同声诵弥陀经。至西方世界，倏然而化。一众皆闻天乐之音盈空，祥光烛于天表。

智讷

按《嘉兴府志》：智讷性颖，悟佛书一览辄通。尤工书。住持径山，规律甚严。尝执鼓槌，以警众人。称讷鼓槌。一日，正升座答问间。有僧举普化和尚话，且曰：能作如此去否。曰：如何去不得，即于座上合掌端坐而逝。

普度

按《增集续传灯录》：杭州径山虚舟，普度禅师，维扬江都人。姓史氏，稍长，虽习世书，绝无处俗意。母识其志，俾依郡之天宁。出家会，与毕将军再遇，共语，大奇之。曰：此儿短小精悍，音吐如钟，他日法中向上爪牙也。携归武林，礼东堂院祖信为受业师。侍信左右五年，奋志参，方初见铁牛印于灵隐。已而，江东西及湖南北悉遍历焉。时无得，唱道饶州。荐福师决志叩请其迁福严，华严亦与俱，偶入室次得问不与万法为侣者，是甚么人。师曰：金香炉下铁昆崙。得曰将谓：这矬子，有长处。见解只如此。师曲躬作礼曰：谢和尚證明。若天童晦岩光，大慈石岩。琏虎丘石室迪一，见器异，留典法务。淳祐初，制府赵信庵以金陵半山，请出世。继迁，润之金山潭之鹿苑。抚之疏山，苏之承天景定。间太傅贾魏公奏补中，天竺复请旨，升灵隐至元丁。丑被命径山，师住径山。直火馀志图，兴复将有绪。俄示微恙，索笔大书：曰：八十二年，驾无底船。踏翻归去，明月一天。全身塔寺，东罘罳坞之阳。

景宣

按《温州府志》：景宣，乐清人，大芙蓉陈氏子。受业能仁寺。十五岁出游方外，承嗣颜和尚。悟旨，历秀州资圣。天宁乃归，数年又居本觉院。凡三十年，景宣喜读庄子，自为注三十三卷。究极性命、道德之说。皆世儒所不及。年九十七双目莹然，视听不衰，及茶毗。齿及袈裟俱不坏。

妙觉

按《松江府志》：妙觉族姓朱，华亭人。在家祝发苦行，持修背《后涅心经》深入肤理，年六十馀，无恙。一日忽沐浴更衣，别邻里。谓子曰：吾将去矣，在常州白家，某房、某月日托生，汝可来问。遂坐而瞑，有白气一道冲天，隐隐见人状。未几，往觅果是日生一男，背见心经字。

普和

按《济南府志》：普和姓李氏，自童稚为僧，颇异于众。及长有戒，行邑毒蛇绝路，行者病之。和挺身而前，以手指之，口念唵字者三，蛇即死。年九十馀，趺坐而化，乡人立堂祀之。

了宣

按《明高僧传》：明州宝林寺了宣，四明人，肄业于宝林。因慕南湖之盛，投之精究三观十乘之。旨阅大藏。教无不知，其大义修法，华忏法，二十七年与释善荣为同，志相善。凡所修进，必偕荣，尝《金书法》、《华楞严》、《净名》、《圆觉》等经，宣亦为助或遇西资会，则施人手画，水墨观音像。二人结誓往生，每说法，则谆谆劝人。皆求生安养，从之念佛者众。一日，宣诣荣之室，默坐，荣故问之。对曰：我西归有期矣。难忘若，道义与若，净土重会也。荣曰：正所幸愿宣。即集众告别，命诵经念佛号。端坐书偈曰：性相忘，情一三。无寄息，风不行。摩诃室利。合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口角有微涎。观者以帕裛之，则异香喷人。倾城士庶来裛，香涎愈滋，阇维舍利无算。宣入寂三年，荣忽取经像分施亲故，讽普贤《行法经》、《小弥陀经》令众同助念佛，跏趺乃曰：我为赴宣公之约。言毕蜕然而化。

守常

按《处州府志》：守常，松阳人。自号翠峰，遍历名山，参谒耆僧，晚年乃大悟。作为偈诵深造理窟，卒坐化。

元奘

按《温州府志》：元奘，永嘉人，为嘉福寺僧。饮酒食肉，市人呼为奘颠。虽剧醉，至四鼓必起诵法华经。旦复入酒肆醉，溺衣未尝濯，了无秽气，忽一日遍辞所知。趺坐而逝。

正源

按《浙江通志》：正源，欧阳文忠裔也。得法于虚谷陵，雄谈慧辩，方镇迎莅五刹，远近募化，晚居灵隐。一夕火发，而所居独存。后坐逝，弟子分瘗，爪发皆丛生舍利。

净悟

按《温州府志》：净悟，乐清李氏子，字机先。依雁山飞泉圆觉，具戒，初谒定庵，统学教观。既而，闻林庵居寿昌，笃于讲说。遂往依之，忽有契会、宗门，疑难迎刃而解。吴越讲席，无不纵观出。主天台净土，晚复归飞泉。课诵精勤。及示寂，大书示众：求医问药阻吾化也，吾将默观其变。明旦危坐而蜕，阇维，耳齿俱不坏。塔于寺西麓北涧。

良俊

按《金华府志》：僧良俊，兰溪人。居圣寿寺，清斋持律。母老兄贫，乃辟一室，处母于寺房，朝夕躬致庖，爨十五年母亡，罄衣钵津送。人敬服之，年七十二一日更衣而化。

牧牛和尚

按《金华府志》：牧牛和尚，西普宁寺僧。严戒行，通经律。尤善医术，富者授以方，贫者济以剂，不望报答。忽一日别众曰：吾去矣。众云：何不说一法而去。答曰：无法可说，是名说。法语毕而逝。

志远

按《绍兴府志》：志远姓吕氏，馀姚人。十七岁于上虞等慈寺为僧。遍游诸方，参听天台宗教。尝讲于朝，锡师号。遂为会稽诸邑讲席之冠，李光、陈橐、张辚、赵不摇诸公皆爱重之。年七十卒，经五日茶毗于烈焰中身不欹，侧齿根不坏。

虾子和尚〈附羊肠和尚〉

按《松江府志》：虾子和尚名智俨，居静安寺。七月十五日，村郭设会，寺僧赴请殆尽，惟俨在寺。有胥村人来寺斋僧，因请同往斋所。船行，见捕虾者，俨从买一斗罄啖之，谓渔者曰：斋回还汝钱。至斋家，舟人言其故。斋家不请上座，令席地一饭，而无䞋钱及还。渔者索钱，俨徐云：还汝虾。复索水饮，随吐活虾盈斗。人始异之。将示寂敛蒲草为万馀，绳悬诸廊庑。曰：吾将作大缘事。继即坐蜕，人竞施以钱，悬绳皆满，遂以建佛阁。今静安寺犹称虾子道场。
按《广信府志》：羊肠和、尚虾子和尚，俱在弋阳县大山寺。世传宋政和间，二人在寺。一喜食羊肠，一喜食虾子。日给于市，不酬其价。后屠渔者诣寺索之，其师诮责，恶其败，乃教门也。时一僧就吐羊肠于地，一僧就吐虾子于潭，谓屠渔者曰：还汝矣。其羊肠、虾子生活如新。迨今遗迹可徵时，号羊肠和尚、虾子和尚云。

王禅师

按《金溪县旧志》：王禅师号西山，得道于白云长老。将圆寂期，周云松话别。未果，遗僧鞋、指甲、云珍之，归及，夕梦西山责曰：期尔不至，故赠尔物。日后有急，吾当救尔。是年，云建殿宇祀之。值岁旱，云顿悟西山之言即叩庙、焚香燃其指甲。寤寐中恍见西山谓云曰：今子诚求，吾当急救。但属尔田，当插竿为记。云如其嘱，次晨有竿之田果获大雨。事闻上，台具奏允，封：通天感应禅师。
按《金溪县志》：王禅师名无传，西源人。宋时住禅居院。乡人以旱祷，能致云雨。常醉卧，富鹤陈氏馆。陈穴壁窥之，黑龙也。一日，僧梦龙蟠于灶觉，而亟视之，则方醉寝斋厨，未几书偈坐亡。为茶毗塑骨祠之。

守仁

按《绍兴府志》：守仁姓庄氏，受具于等慈寺僧妙晞。初习南山律，未几遍诣禅林，遂悟宗旨。七住名山道誉，甚高。在长芦日属岁，歉众逾五百。虽折床空，甑而不忍去，其为学徒倾慕如此，有且庵语录行于世。

金

海慧〈附清慧〉

按《明高僧传》：海慧，金国人也。幼而英敏，学不由师。鲁诰竺坟，过目成诵。初游讲肆，如入龙宫。性相元途无，不挟其英而挹其粹也。所以法喜禅悦，饭而饱餐，潜踪五台，刀耕火种就岩。缚屋一榻，萧然如是者十有五祀。一日叹曰：大丈夫当以众生为急溺是。胡为遂携锡燕都，遍历禅寺，随缘演化七众。云屯于是，声播寰宇，道布宸宫。金皇统三年六月，英悼太子创，造大储庆寺于上京宫侧，告成。极世精巧，幻若天宫。慕师道价，降旨请为开山第一代说法。赐牒，普度境内童行。有籍于官者，百万为僧尼。次年诏迎，栴檀瑞像供养于寺之。积庆阁，皇统五年，海慧入寂。火浴获舍利五色无算，光明彻于空，表异香弥旬。金主偕后、太子、亲王、百官设供五日，奉分五处建塔。谥曰：佛觉祐国大师。次年正月诏清慧禅师住持储庆，赐号：佛智护国大师。命登国师座，特赐金缕僧伽梨衣，并珍异瓶炉宝器。金主、后、妃、太子，顶礼双足奉服法衣。其震旦国王致敬沙门，古所未若于斯盛也。

教亨〈附普照宝〉

按《明高僧传》：教亨字虚明，济州任城王氏子也。先有汴京慈济寺僧福安，居任城有年。精修，白业缁素仰重。一日赴斋于芒山村，乃倚树化去。是夕示梦于女弟冯。自彭村见其，乘白马而下曰：我生于西陈村，王光道家。冯觉语母及其子三人，梦皆同。诘旦至光道家询之，其母刘氏先夕亦梦安公求寄宿焉。是日，果诞亨。乃拳右，拇指似不能伸，但瞬而未笑。次日，有同业僧，福广、福坚、闻而，来谒见即呼云：安兄无恙耶。亨熟视，举手伸指而笑。其母尝卧师于室中，若有人诵摩诃、般若之声，及晬。或以佛经、酒杯试之，竟取经卷。素不茹荤血，见僧喜从之游。人皆呼为安山主，故芒山村乃以师事碑于石，纪其奇迹。年七岁出家，依州之崇觉寺，圆和尚薙染。十三受大戒，遇苦瓜先生相之曰：此儿他日坐道场，必领僧万。指年十五游方，闻郑州普照宝和尚法席之盛，于是荷锡自汴发。足宝公夜梦庆云如金，芙蕖缤纷，乱坠。因语众曰：吾十年无梦矣。今有此，是何祥也。翼日亨至，宝独异之。师朝夕参叩，宝亦痛劄之。一日往雎阳，忽马上忆击竹，因缘凝情不散，如入禅定。将抵河津，浑无知觉，同行德满呼曰：此河津也。亨惊，遂下马，悲喜交集。及归，涕以语宝公。宝曰：此僵人耳切，须更苏转动，始得曾看，日面佛公案否。曰：儿时已念得。宝公笑曰：我只教你参诸方，掉下底禅。但再参去，自有得力处。一日亨于云堂静坐，忽闻打板声，霍然證入，遂呈偈曰：日面、月面、流星、闪电，若更迟疑，面门著箭。咄宝公曰：我谩汝不得也。师后出世乃五坐道场，若嵩山之戒坛，韶山之云门。郑州之普照，林溪之大觉，嵩山之法王，次因金国丞相，夹谷清臣请，主中都潭柘。迁济州，普照未几，忽方丈后丛，树中有一株亭亭高丈馀，而群鸦以次来巢状，若浮图，上下十二级。众贺曰：和尚佛法愈大振乎。不十日诏住庆寿寺，众常万人。三年继主少林，法席大盛无何。师引去，乃徜徉于嵩少之间，或放歌或长啸，如是数年。一日忽觉四大弦缓，杜门坚坐，谢绝宾客，至金兴定。己卯七月十日诫其众曰：汝辈各自勤修。索浴说偈，端坐而逝。俗年七十，坐夏五十有八。阇维焰如莲花开合，牙齿、目睛不坏，舍利无算。师自儿时，额有圆珠涌现，于皮间。至是，爆然飞去。弟子分设利，罗以建塔焉。

道悟

按《明高僧传》：道悟号佛光，陕西兰州冠氏子也。师生即齿发俱长，具大人相。年十六，力求出家。父母不听乃绝食几死，遂舍入里中寺。祝发阅二年，偶宿临洮湾子店，梦梵僧振声唤，觉忽闻马嘶。豁然大悟，喜不自胜说偈曰：见也。罗见也。罗遍虚空只这个。遂归告母曰：某于途中拾一物。母问：何物。师曰：无始来不见了的。母掌曰：何喜之有。遂辞，欲参方去。母问：汝将何之。答曰：水流须到海，鹤出白云头。先是熊耳山。有白云海禅师，虽住古刹不畜一徒。人或问和尚：何不择一法嗣去。海曰：芝兰秀发独出西秦曰，几时至海曰行脚了也。师腰包将至，海命侍者鸣钟，集众曰：我关西弟子来也。然此寺原是郭子仪所建，今渠自来住持，汝当迎之。师方入门，海遥见便云：相公来何暮也。师进前曰：诺。海大笑竟授与衣，法令继其席。自即退隐寺侧，先有群盗盘踞劫，民受其害。或请海捕之，海曰：非老僧所能也，不久郭公至；必自捕也。民弗解其说。后师居寺方三日，乃率众往擒。尽缚之，破其穴，将欲尽诛。贼哀乞命，师从容谓曰：汝劫财物，伤人命，分当死矣。今汝乞命，独不念彼命乎。贼叩首流血，愿从三宝戒，誓不为非。师为说偈剃发释之，自是路不拾遗者数十年。人始信师实郭令公之再来也。大定二十四年，海公殁，师方出主郑州普照，又迁三乡竹阁庵。身著白衣跨黄犊，吹短笛游于洛中。尝曰：道我凡耶。曾向圣位中来。道我圣耶。又向凡位中去。道我非凡，非圣耶。却向毗卢顶上别。有行处，泰和五年，于临洮大势寺结《夏阐圆觉经》谓众曰：此席将半吾当行矣。五月十二日晚，小参为众谈第一义，晨兴呼侍僧曰：我病觅药去。侍僧将出门，师已蜕矣。上有五色祥云盘结似盖，红光如日，弥塞四维，三日不散。世寿五十五。僧腊三十有九，弟子举全身建塔焉。

行秀〈附圣安證和尚〉

按《继灯录》：燕京报恩寺万松行秀禅师，河内之解人，姓蔡氏。出家于邢州净土寺，礼赟公为师。后受具戒，挑囊距燕历潭，过庆寿参胜默老人，教看长沙转，自己归，山河大地。话半载，全无由入。默曰：我只愿你迟会一日，有省复看元沙，未彻。语请益雪岩于磁之，大明才二十七日，不觉伎俩已尽。留入记室，语言相契，径付衣偈，寻归净土，构万松轩以自适。师于周、孔、老庄、百家之学，无不博通，三阅藏教，恒业华严，得法者一百二十人。寿八十一，塔在燕京城内，乾西桥北。丞相移剌真卿，字楚材。本姓耶律。及金灭，辽公归，金改姓移剌。初，公在京师见禅伯甚多，唯独重圣安證和尚，常访以祖道。屡以古昔尊，宿语录中。所得者，叩之圣安。间有许可，公自以为得。及遭忧患以来，功名之心束于高阁。求祖道逾急，遂再以前事访诸圣，安圣安翻案，不然所见，公甚惑焉。圣安从容谓曰：昔公居要地，又儒者多。不谛信佛书，惟搜摘语录以资谈柄。故予不敢苦口，钳锤耳。今揣公之心，果为本分事以问予，予岂得犹袭前𠎝，不为苦口乎。予老矣。有万松老人者，儒释兼备，宗说俱通，辩才无碍，公可见之。既参万松，杜绝人迹，屏斥家务。虽祁寒溽暑，无日不参焚膏，继晷，废寝忘餐者三年。乃获印證号湛然居士。

福裕

按《继灯录》：西京少室雪庭福裕禅师，太原文水张氏子。师五龄解语，日了千言，乡里有圣小儿之称。未几，适遭世难，丧失天伦，茕然无依。道逢一老比丘，诱师出家学佛曰：汝能诵得一卷法华经，则一生事毕。师曰：佛法止此而休，莫亦更有向上，底在否。比丘异之，遂偕谒。休林古佛于仙岩曰：此子龙象种也。得奉巾瓶于左右，他日必成大器。古佛欣纳之，乃为祝发，受具，遂与双溪广公同执务者七年。时万松住燕之，报恩师，不通介绍，辄独掉臂以往，松一见便奇之，亲炙。十年深得其髓，自是名益著。从之者日益广值，壬辰之变，少林祖刹荒芜。上以师补之，世祖潜邸命师作大资戒会诏住和林兴国，未期月宪宗召诣帐殿奏对称旨。俾总领，释教，复僧尼废寺，计二百三十有六区。世祖即祚。因论辩伪经，驰驿以闻，火其书，仍赐光宗正辩之号。命即故里，刱建精舍曰：报恩给田若物，以饭僧。后师既老，倦于接纳，归栖嵩阳。乙亥秋七月二十日示微疾，书偈告终。俗寿七十三，腊五十二塔于寺之西隅。

元一

帝师八思巴

按《元史·释老传》：帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十馀世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千馀，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁，至元十九年卒。荅儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣延，祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下，其年卒。天历二年，以辇真吃剌失思嗣。

胆巴

按《元史·释老传》：胆巴，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法要。中统间，帝师八思巴荐之。时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即愈。又尝为月的迷失言异梦及已还朝期，后皆验。元贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至；又为成宗祷疾，遄愈，赐与甚厚，且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰：此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神咒以厌之。未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞，复赐碧钿盂一。大德七年夏卒。皇庆间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。
沙啰巴
按《明高僧传》：沙啰巴，西国积宁人。总丱即依。癹思巴帝师，薙染。习诸部灌顶法，又从著栗赤上师学大小乘。时有剌温，卜善，通焰曼德迦密教，为世所称。投之，尽得其道。所以善吐番音，说诸妙法，兼解诸国文字。后因迦啰思巴帝师荐于世祖，命译中国，未备。显密诸经各若干部，其辞旨明辩。特赐大辩广智之号。其时僧司虽盛，而风纪寖弊。官吏不能干，城遗法抗禦外侮，反为僧害。世祖每论至此，切忧之，乃选能者整维其失。故特授师为江浙等处释教都总，统帝亲，劳送之。既至，江南尽削去烦苛，务从宽大，故遐迩。僧寺赖以安之。随改统福广，因师之气正德庄，严峻不倚，是以多忤同列，尝自叹曰：天下何事耶。吾人自扰之耳，朝廷设官愈多，则天下之事愈烦。况释教乎。今僧之苦无他，盖官多事烦耳。所谓：十羊九牧，可胜言哉。遂建言以闻。得旨，尽罢诸路总统，天下快焉。师即遁迹陇坻，筑室种树，将欲终老。至大中，复召至燕京拜光禄大夫、大司徒。皇太子诸王尝问法。要诏给廪馆于庆寿寺。所译之经，朝廷皆为刊行。延祐元年十月五日示疾，赐钞万缗，敕太尉沈王视医药。谢却之，竟面佛端坐而化。帝悼之，哀赐给葬，遣使驰驿送归故里建塔。

中观

按《继灯录》：中观沼禅师，海云印简之受业师也。尝训海云曰：汝所欲者，文字语言耳。向去皆止之，令身心若枯木死灰。今时，及尽功用纯熟。大死一场，休有馀气。到那时节，瞥然自省，方可与吾相见。后同海云为元兵所劫，北渡到朔方元。国主署师，慈云正觉大师之号。及师将示寂，有羽客杨至慎求偈，师命执笔代书偈曰：七十三年如掣电，临行为君通一线。泥牛飞过海东来，天上人间寻不见。客曰：师几时行。师曰：三日后。果如期而化。

达益巴

按《明高僧传》：达益巴未知何国人，少为苾刍。事帝师十有三年，侍听言论。陶熏滋久，郁成美器。凡大小乘律论，及秘密部皆得乎。理之所归，帝师西还，送至临洮，命依绰思吉大士。十有九年，闻所未闻。道益精粹，秦人请居古佛寺。其六波罗蜜，靡所不修，兼通贤首之教。于是名誉四表，道重三朝。元武宗践祚召问法要。称旨所赐虽厚，辞不受。未久，乞归。许之将谋以。终自许。俄而，复召还京，大宣法化。帝亲临听，特赐弘法普济三藏之号，命铸金印及紫方袍以旌异之，敕王公大臣皆咨决心要。延祐五年八月十有六日，无疾端坐而化，寿七十有三。帝命两宫赐币助葬，皇太子宰辅致奠；敕有司卫送全身建塔。谥曰：祐圣国师。

真谛

按《乐郊私语》：德藏寺在县北五十里，寺虽濒市，亦深静可憩。国初，有僧真谛性若戆騃而恪守戒律，第为寺中樵汲而已。时有国师，杨连真伽来寓寺中，声言欲发天女等墓。然皆古冢，实无意开发，意以云间陆左丞爱女及朱提举夫人皆以有色夭死，闻用水银装殓。欲发尸，淫秽之耳。及杨下令，果及二墓。真谛闻之怒形于色。众僧惧其以戆致祸苦，为阴劝。及杨五鼓肩舆，发众出寺。真谛忽起，抽韦驮，木杵奋击杨令。擒之时，众虽数百，皆披荡不能拒。伤者凡百馀人，至有头破臂折者，人见真谛于众中超跃，每踰寻丈，若隼撇虎腾飞捷，非人力可到。一时灯炬皆灭，耰锄畚锸皆为段坏。杨大惧，谓：是韦驮显圣。遂不敢往发。鼓柁率众而去，亦不敢问此僧也。后二年，真谛行脚峨嵋，不知所往。

希陵

按《继灯录》：径山虚谷希陵禅师，字西白，义乌何氏子。家贫而苦学，寒暑如一。早岁梦入净慈罗汉堂，至东南隅，忽一尊者指楣梁间，诗示师曰：一室寥寥绝顶开，数峰如画碧于苔。等闲翻罢贝多叶，百衲袈裟自剪裁。由是有出俗志，年十九落发东阳资寿，依径山云峰高。寻命分座说法。出世历迁至仰山，元世祖召见说法。称旨，赐号佛鉴成宗加号大圆诏住径山。仁宗又加号：慧照示寂，手书付嘱说偈而逝。谥大辩。

文才

按《明高僧传》：文才号仲华，清水杨氏子。其先弘农人，世官陇坻，父静义，为清水主簿。遂家焉。师少孤，事母尽孝。性敏捷，慧悟生知，而于古今坟典、史籍、无不精究。尤邃于理学，好古作善吟咏。然所禀敦朴，若无所知。或对客讨论，如河汉，莫窥其涯涘。自受具后，遍游讲肆，尽得贤首之学。尝曰：学贵宗通，言必会意。以意逆志，则得之矣。其语言文字，糟粕耳，岂能开人之慧目乎。初隐成纪，筑室树松将欲终焉。故人称曰：松堂和尚元世祖特降旨，命主洛阳白马寺。学者川奔，海会声誉日驰。成宗建万圣寺于五台，诏求开山第一代住持。时帝师迦罗斯巴荐之，成宗即铸金印，署为真觉国师。总释源宗，兼祐国住持，事帝师。赍旨起师，师辞曰：山僧荷蒙国恩。居白马寺亦过矣。何德敢主祐国。越分以居，不祥。不省而行，不明，吾坐此。二失烦为我辞。帝师曰：此上命也。上于是寺心勤亦且至矣，非师孰与此，系教门事，师善为之。于是不得已而行，既被命以来，而大弘清凉之道，虽至老无怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾，乃说法辞众，端坐而寂，年六十有二。阇维舍利数百粒，塔于东台之麓。嗣法有普宁之弘教，普庵之幻堂。

印简

按《增集续传灯录》：广阳庆寿海云印简禅师，山西人，姓宋。世业儒。父静虚先生，有隐德母王氏。师七龄，父授以《孝经》开宗明义章。师问云：开者，何宗。明者何义。父异之。携见传，戒颜公。戒欲观其根器，以石头和尚草庵歌俾读之，至坏与不坏主元在处。乃问云：主在什么处。戒云：什么主。师云：离坏与不坏者。戒云：此正是客也。师云：主聻戒吟吟而已。即往礼中观，沼观为师薙发，受具。一夕，闻空中有声召师名曰：印简大事将成，行矣。毋滞。遂挟策之京。过松铺岭，值雨宿岩下，因同行者击火，师见火星迸散，遂大悟。以手扪面曰：今日始知，眉横鼻直信道，天下老和尚不寐语。遂谒：庆寿中和光，一夕和梦。一异僧策杖，径趋方丈，踞狮子座。明日，和以所梦语。左右且曰：今日有暂到。即引见迨日晡师至和笑曰子，即夜来所梦者往复徵诘师，机语捷出无滞，和喜，命典记室。智證益深，乃以衣颂授。师两主庆寿，自元太祖至世祖，屡朝师奉之。历承宠命。大弘济北之道，年五十六忽患风痹。一日说偈辞众，吉祥而逝。奉敕葬庆寿寺侧，建石塔于其上谥：佛日圆明大师。

至温

按《继灯录》：上都华严寺全一至温禅师，邢州郝氏子。幼聪敏异常儿。六岁祝发，参万松。博记多闻，论辩无碍。松命为侍者，凡松偈颂法语，一闻辄了遂得法焉。常以侍者代应对，机锋不可犯，太保刘秉忠荐。师大，可用。世祖召见与语，大悦。留王庭，多有赞益。居三岁放还，锡号：佛国普安大禅师至元丁卯五月示疾右胁而逝。异香三日，茶毗舍利无数。

性澄

按《明高僧传》：性澄字湛堂，号越溪。绍兴会稽孙氏子也。父满，母姜氏梦日轮从空而堕。既觉，日光犹照其榻，遂生师。四岁，常戏拈笔为佛像，授以佛经即能成诵，若宿习焉。元至元丙子，投石门殊律师，祝发受具。石门谓：三世诸佛，戒为根本。乃教《探律藏》而通其遮性，双单止持作犯之义。乙酉依佛鉴，铦公习大台教观，谒云梦泽法师于南竺普福，泽一见深加器重，历居清班要职。因天台国清，实台宗讲寺，后易为禅。乃不远数千里走京师。具奏寺之建置颠末，旧制之由。元世祖赐玺书复之。已而，欲东渡鸭绿，游高丽求天台遗书。闻其国有事，遂寝。大德乙巳出往杭之东竺。丁未，吴越大旱。师率众说法，祷雨。格应。岁，饥民死无以殓，乃为掩其遗骸，作水陆大会，普度之至大。戊申，迁南竺之演，福至治辛酉。驿召入京，问道于明仁殿。被旨居清塔寺，校正《大藏》驾幸文殊阁，引见。问劳校《无量寿佛》等经各若干卷。事竣，辞归。特赐金襕衣。将行，俄有旨，即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平，忠献王请升座说法事，闻宠赉尤渥，赐号佛海大师泰定甲子住上天竺，九年至。顺壬午六月朔，忽挝鼓告众曰：我三住名山，逾三十年，自行无益，世缘有限。虽愧不敏古德，风烈犹或可攀。竟拂衣归天竺之云外，斋岁馀还。越之佛果笃志净土修，一心三观者七昼夜，屡感瑞应。一日月旦，众以常仪问讯。师遽揖曰：老僧向非急于退步，一十二年几在半途矣。今日则有，明日恐无。光阴其可把玩乎。烦点视衣钵用表。无常，众为念佛。止曰：佛须自念，明晨却送别。黎明，众集。遂端坐而逝。阅世七十有八，坐六十有四夏。龛留七日，颜貌如生，全身窆于清泰塔院。所著有《金刚集注》、《心经》、《消灾经》注《弥陀经句解》及《仁王经》、《如意轮咒经》科并行世。

文泰

按《继灯录》：西京少室灵隐文泰禅师，里族未详。师颖悟过人，笃好宗乘从少师游，未几即悟。心要故当时，称二泰一肃为雪庭之高弟者，师其一也。

智泰

按《继灯录》：太原府报恩寺中林智泰禅师，汾阳渔城温氏子。铲发于华严，喟然叹曰：大丈夫当体究大事，焉能区区于此耶。时雪庭主万寿，师往依，数载契悟超绝。朝廷向师之名，宣住报恩。一日示疾，集众告诫，书偈而逝。

净肃

按《继灯录》：泰安州灵岩足庵净肃禅师，保定金台永平人。族张氏礼香山寿圣，为师参请。一十馀年所遇知识，十有馀辈，最后参雪庭于万寿。淘汰有年，付以衣偈。初主万寿，次少室灵岩，后退居香山。一日集众告辞，右胁而化。

无用宽

按《和州志》：无用宽，含山运漕周氏子。生有神光照其室，披缁悟道。元世祖召见，手执松枝叩以佛法，俱不对。自陈山野，愿放归。世祖曰：僧乃无用之人。由此称无用禅师。师归，和法席甚盛，听者常万计，每夜所居，必有神灯见左右。三建大刹，一在梁山，一在马鞍山，一在太湖。皆曰：普明塔。全身于太湖山之麓有飞。锡泉钟山、鼓山诸名胜，手植松，犹拳曲岩石间。

蒙润

按《明高僧传》：蒙润字玉冈，嘉禾之海盐人。姓顾，父敏隐君子也，母孙氏实古源清法师之甥女。母娠及诞，俱感异梦。润年十四，依古源于郡之白莲，方礼，伽蓝神土偶皆仆一，众惊异。古源授经，辄成诵。遂命从祥公祝发进具。古源见其锐敏，授以《天台止观》、《金刚錍十》、《不二门》诸书。即能了大意。会古源归寂，乃事竹堂传法师，以卒其业。因苦学婴奇疾，修请《观音忏七》七日既获灵应，疾愈而心倍明利。遂得分座于南竺演，福湛堂。澄公来莅其席。润居第一座，无何出。世主海盐之当湖德，藏夏讲法华，众尝千指屠，酤为之易业。瑞应之迹不可胜纪，迁演福宗风益振。六年退院事。高卧于龙井，风篁岭之白莲庵。专修念佛，三昧依者。日众，宣政院以下，竺法席强起之。寺方灾，惟普贤殿岿然。荆棘瓦砾中，因慨然谓众：曰：兹寺成于慈云，今殿尚存。则祖师之愿力有在矣。乃为次第葺治，而新之。昕夕演说无倦。率众修法华三昧。感普贤放光，现诸瑞相。居三祀一日呼门弟子，实、法、明、策等示，止观。安心之旨，已而，告曰：吾生缘殆尽，兹惟其时骤。称佛号数百声，泊然而化。润生平力修，昼夜无怠，尝修《常行三昧》以九十日为期者。七修法华金光明大悲净土以七七日者，不可，以期数。故其潜德，密行。密證者有，未易浅窥之也。

可传

按《江西通志》：可传号正翁，再兴寺僧。颀长，顶上犀骨隆起，喉下有毫长二尺许。洪声，博览儒释诸书。善诗，文书法。至元间，游庐山。吕文焕延至其家，与之入京。元世祖召见便殿，问以佛法答以，仁义治政之道。世祖曰：僧中龙也。受赐白玉环，瓶钵、金帛。住荐福，再住云居。踰年，归老妙果寺。一日预与众诀，趺化。

祖訚

按《增集续传灯录》：杭州灵隐悦堂祖訚禅师，南康周氏子，依同郡嘉瑞寺出家。礼偃上人为师。薙落。一日阅《华严经》至惟一坚密身，一切尘中现有省，即往见别山。智于蒋山，未几，至杭见断桥。伦于净慈桥问临济，三遭黄檗痛棒是否。师云：是桥。云：因甚大愚。肋下筑三拳。师云：得人一牛还人一马。桥颔之，桥逝。柏山介石来补，处一日，室中举柏树子话，师拟议。石抗声云：何不道黄鹤楼前鹦鹉洲。师于言下顿悟，即令侍香。久之，归庐山东岩，日住圆通，延师分座。九江守，钱真孙聘师出世西林。至元二十五年，迁开先继，升东林。元贞初，奉诏赴阙入对。称旨，赐玺书，号通慧禅师并金襕法衣，大德九年，升住灵隐。居四岁而寂。诀众偈曰：缘会而来，缘散而去。撞倒须弥，虚空独露。寿七十五腊五十二。

允若

按《明高僧传》：允若字季蘅，号浮休。因云门之傍有若耶溪，后又号若。耶郡之相里人。年九岁，能通春秋大义，父母钟爱之。稍长，翛然有绝尘之趣，遂依云门元和尚。十五祝发，为大僧。随渡涛江，首谒大山恢法师于杭之兴福山。授以《天台四教仪》、《金錍十不二门指要钞》诸书，一览而知大旨。闻湛堂主南竺，往依焉。凡法智所结，立阴观别理，随缘六即蛣蜣。理毒、性、具等。文靡不精究，至于思清之，兼业昭圆之异说。齐润之。党、邪、仁、岳之背正，亦皆察其非是。于是，湛堂甚器重之。俾司宾客。元至治初，湛堂奉诏入燕都，校《大藏》因奏若之行业。锡以慈光圆照之号，即命，出住昌源净圣院。其院颇颓弊，乃力为经度。田芜者辟之，室圯者葺之。三年遂成巨刹。湛堂复招之，来归。命居第一座，摄众规范，泰定中，复出主杭之兴化。时与天岸，济我庵无玉庭，罕三公道。望并峙湖上。世称为钱塘四依未几，退居越之云门。又与断江恩，休耕逸，临风吟咏。不知夕阳在树世又称为云门三高至正，住越之圆通，迁上竺。其山旧有缨络，泉涸久。若至，持锡叩岩祷曰：苟吾缘在，是泉当为我一来。不然则涸如故。言讫，泉涌出，渊冷渐盈。时户部尚书，贡师泰称比慈云之。重荣，桧命之曰：再来泉。复退隐云门，筑精舍，专修法华三昧为暮年净业。会天下大乱，干戈纷扰。众欲拥若避去。若斥曰：难可苟免乎。吾对将至，待以酬之。众遁，若独危坐。贼众入其舍，若毅然不为屈，辞色俱厉。贼首知为有道者，约退。一贼独怒，直前挥刃，中之。白乳溢出于地，实元至正十九年，二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。贼退，众归。茶毗舍利如菽无算。若平生风度简远，不妄言笑。赵孟頫称为僧中御史。得法弟子集庆友奎演福良谨，延庆、如莹、隆德、法让、净圣、圆證等若干人，所著内外集，黄溍为叙。

匾囤

按《继灯录》：少林匾囤，无空悟顿禅师，开封锡州陈氏子。忽辞父母，求出家。父曰：此儿寻常，引舌过鼻。非常人相。令投少林，一日跪于师前，请求法名。其师曰：道本无形，何名之有。师曰：三世诸佛皆有名号。其师授以《心经》念至五蕴皆空，豁然大悟。乃曰：身尚是幻，何处求名。一日，其师手编大囤于师前。曰：匾囤是汝名也。师答曰：既名匾囤，内也。无空。其师曰：教外别传，方契此旨。后造神仙山，大川处。酬答三日，辩若悬河。川曰：真少林师子。他日，截断众流去。在后到峨嵋结茅以居，一日至夔州江中曰：道旷无涯，逢人不尽。下岸端坐而化。