钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十八卷目录

神异典第一百七十八卷

僧部列传五十四

宋五

文悦

按《五灯会元》：南岳云峰文悦禅师，南昌徐氏子。初，造大愚，开示众曰：大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑，入地狱如箭射，便下座。师大骇，夜造方丈。愚问：来何所求。师曰：求心法。愚曰：法轮未转，食轮先转，后生趁色力健，何不为众乞食。我忍饥不暇，何暇为人说禅乎。师不敢违。未几，愚移翠岩。师纳疏罢，复过翠岩，求指示，岩曰：佛法未到，烂却雪寒，宜为众乞炭。师亦奉命。能事罢，复造方丈，岩曰：堂司阙人，今以烦汝。师受之不乐，恨岩不去心地。坐后架，桶箍忽散，自架堕落，师忽然开悟，顿见岩用处，走搭伽梨上寝堂，岩迎笑曰：维那且喜大事了毕。师再拜，不及吐一辞而去服勤。八年后，出世翠岩时，首座领众出迎曰：德山宗乘即不问，如何是临济大用。师曰：你甚处去来。座拟议，师便掌，座拟对师喝曰：领众归去，自是一。众畏服。僧问：如何是道。师曰：路不拾遗。曰：如何是道中人。师曰：草贼大败。僧礼拜师，嘘一声问：万法归一，一归何所。师曰：黄河九曲。曰：如何是第一句。师曰：垂手过膝。曰：如何是第二句。师曰：万里崖州。曰：如何是第三句。师曰：粪箕扫帚。问：如何是深山岩崖佛法。师曰：猢狲倒上树。问：如何是衲衣下事。师曰：皮里骨。问：不涉廉纤，请师速道。师曰：须弥山。问：如何是清净法身。师曰：柴场荻草上堂，语不离窠，道焉能出。盖缠片云，横谷口，迷却几人，源所以道。言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。汝等诸人到这里，凭何话会。良久曰：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。《上堂》：过去诸佛已灭，未来诸佛未生，正当今日，佛法委在翠岩，放行则随机利物，把住则瓦解冰消，且道把住好，放行好。良久曰：咄，这野狐精。击禅床下座。《上堂》：汝等诸人，与么上来，大似刺脑入胶盆。与么下去，也是平地吃交。直饶不来不去。朝打三千，暮打八百，《上堂》：道远乎哉。触事而真，圣远乎哉。体之则神。所以娑婆世界，以声音为佛事，香积世界，以香饭为佛事，翠岩这里，秖于出入息内供养承事。过现未来尘沙诸佛，无一空过者，过现未来尘沙诸佛，是翠岩侍者，无一不到，如一不到，三十拄杖。诸上座还，会么将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。《上堂》：有情之本，依智海以为源。含识之流，总法身而为体。祗为情生智隔想变体，殊达本情忘知心，体合诸禅，德会么古。佛与露柱相交，佛殿与灯笼斗额。若也不会，单重交折。《上堂》：竿木随身，逢场作戏。然虽如此，一手不独拍，众中莫有作。家禅客、本分衲僧出来，共相唱和，有么时。有僧出礼拜，师曰：依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。便下座。《上堂》：天明平旦，万事成办。北俱卢洲，长粳米饭。下座。《上堂》：有佛处，不得住；无佛处，急走过。你等诸人横担柱杖，向甚么处行脚。良久曰：东胜神洲持钵，西瞿耶尼吃饭。《上堂》：假使心通无量时，历劫何曾异今日。且道今日事作么生。良久曰：乌龟钻破壁。《上堂》：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。衲僧道会也，山是山，水是水，饥来吃饭，困来打睡。忽然须弥山跳入你鼻孔里，摩竭鱼穿你眼睛中，作么生商量。良久曰：参堂去。《上堂》：一刀两段，未称宗师。就下平高，固非作者。翠岩到这里，口似匾担，你等诸人作么生商量。良久曰：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。《上堂》：若见诸相非相，即山河大地，并无过咎。诸上座终日著衣吃饭，未曾咬著一粒米，未曾挂著一缕丝，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，然虽如是，著衣吃饭，即不无衲僧门下汗臭气也。未梦见在，《上堂》：普贤行文殊智，补陁岩上清风起。瞎驴趁队过新罗，吉獠舌头三千里。上堂拈起拄杖曰：掌钵盂向香积世界，为甚么出身无路，挑日月于拄杖头上。为甚么有眼如盲，直得风行草偃。响顺声和，无纤芥可留，犹是交争底法，作么生是不交争底法。卓拄杖下座：《上堂》：临济先锋，放过一著；德山后令，且在一边。独露无私一句，作么生道。良久曰：堪嗟楚下钟离昧。〈音抹〉以拂子击禅床，下座：《上堂》：教中道，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。你等诸人到这里，且作么生辩圆觉。良久曰：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。以拂击禅床：《上堂》古人道：山河石壁，不碍眼光。师曰：作么生是眼。拈拄杖打禅床一下，曰：须弥山百杂碎，即不问你，且道娑竭罗龙王年多少。俗士问：如何是佛。师曰：著衣吃饭量家道。曰：恁么则退身三步、叉手当胸去也。师曰：醉后添杯，不如无小参举百丈。岁夜示众曰：你这一队后生，《经律论》固是不知入，众参禅，禅又不会。腊月三十日，且作么生折合去。师曰：灼然诸禅，德去圣时，遥人心澹泊。看却今时，丛林更是不得。所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地秖以饭食。丰浓寮舍稳，便为旺化，中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非。及乎挨㭮，鞭逼将来，直是万中无一。苦哉苦哉。所谓般若，丛林岁岁凋无名，荒草年年长就中。今时后生才入众来，便自端然拱手受。他别人供养到处，菜不择一茎，柴不搬一刺，十指不沾水，百事不干怀，虽则一期快意，争奈三涂累身。岂不见教中道：宁以热铁缠身，不受信心人衣。宁以洋铜灌口，不受信心人食。上磨若也，是去直饶，变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外，若也未是。至于滴水寸丝，便是披毛戴角、牵犁拽耙，偿他始得不见祖。师道：入道不通理，复身还信施。此是决定底事，终不虚也诸。《上座》：光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地，缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛，莫言不道珍重。

齐晓

按《广西通志》：齐晓，桂州人，碧澜坊萧氏子，依护国寺出家。既具戒，游湖湘，依云峰悦禅师。数年，悦谢世，乃渡江，游祖山，爱黄梅小招提，葺为香火之社，邂逅杨公，与语，针芥相投。《叙云峰录》，行于世。既南还，旧隐道俗来者，常数百人。继住宁寿寺，风规凛然。复还护国寺，临终之日，四众围绕至中夜，轰然一喝，众急趋之，已撼不应矣。危坐三日，仪采不变，来瞻者踵武不绝。

慧辨

按《松江府志》：宋僧慧辨，字讷翁，赐号海月，华亭傅氏子。生时有异，父母令入普照出家，得法于天竺明智。智命代讲《梦章安》，以金篦击其口，曰：汝勤于诲人，当得辩智。久之，遂领寺事。嘉祐中，翰林沈时卿帅杭，以严为理察，辨道行独异之，俾职都僧正。时苏轼作倅，尝与辨为方外之游。辨容止端靖，不蓄长物，有盗夜入其栖，脱衣与之，使从支径遁去。无何，归隐草堂。熙宁六年，将示寂遗诫，待轼至，阖龛四日。轼始至，见其趺坐如生，顶尚温，作三绝哭之。苏辙为之塔铭，轼后为作《真赞序》云：海月大师慧辨者，神宇澄穆，不见愠喜，而缁素悦服，予固喜从之游，每往见，师清坐相对，时闻一言则忧愁冰解，形神俱泰，因悟庄周所言东郭顺子之为人。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物，使人之意也消，盖师之谓也。一日，师卧疾，使人请予入山，至则师化四日矣。予在黄州，梦至西湖上有大殿，榜曰：弥勒下生，而故人辩才，海月之流，皆行道其间。师没后二十一年，予谪居惠州，天竺净惠师属参寥子以书遗予曰：檀越许与海月作《真赞》，久不偿此愿，何也。予矍然而起，为说赞曰：人皆趋世，出世者谁。人皆遗世，世谁为之。爰有大士，处此两间，非浊非清，非律非禅，惟是海月，都司之式，庶复见之。众缚自脱，我梦西湖，天宫化城，见两天竺，宛如平生。云披月满，遗像在此。谁为赞之。惟东坡乎。

志言

按《宋史·方技传》：志言，自言姓许，寿春人。落发东京景德寺七俱视院，事清璲。初，璲诵经勤苦，志言忽造璲，跪前愿为弟子。璲见其相貌奇古，直视不瞬，心异之，为授具戒。然动止轩昂，语笑无度，多行市里，褰裳疾趋，举指书空，伫立良久；时从屠酤游，饮啖无所择。众以为狂，璲独曰：此异人也。人有欲为斋施，辄先知其至，不俟，款门指名取供。温州人林仲方自其家以摩衲来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗每延入禁中，径登坐结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶召即赴，然莫与交一言者。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，字体遒壮，初不可晓，其后多验。仁宗春秋渐高，嗣未立，默遣内侍至言所。言书有十三郎字，人莫测何谓。后英宗以濮王第十三子入继，众始悟。大宗正守节请书，言不顾，迫之，得润州字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童义怀，抚其背曰：德山、临济。怀既落发，住天衣，说法，大为学者所宗，其前知多类此。普净院施浴，夜漏初尽，门扉未启，方迎佛而浴室有人声，往视，则言在焉。有具斋鯩者，并食之，临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海客遇风且没，见僧操縆引舶而济。客至都下遇言，忽谓之曰：非我，汝奈何。客记其貌，真引舟者也。与曹州士赵棠善，后棠弃官隐居番禺。人传棠与言数以偈颂相寄，万里间辄数日而达。棠死，亦盛夏身不坏。言将死，作颂，不可晓。已而曰：我从古始成就，逃多国土，今南国矣。仁宗遣内侍以真身塑像置寺中，榜曰显化禅师。其后善厚者礼之，见额上荧然有光，就视之，得舍利。

大觉

按《五灯会元》：明州育王山怀琏大觉禅师，漳州龙溪陈氏子。诞生之夕，梦僧伽降室，因小字泗州。既有异兆，佥知祥应，龆龀出家，丱角圆顶，笃志学道，寝食无废。一日洗面泼水于地，微有省发，即慕参寻远，造泐潭法席，投机印可师事之。十馀年去，游庐山，掌记于圆通讷禅师所。皇祐中，仁庙有诏，住净因禅院，召对化成殿，问佛法大意，奏对称旨，赐号大觉禅师。后遣中使问曰：才去竖拂，人立难当。师即以颂回进曰：有节非干竹，三星偃月宫。一人居日下，弗与众人同。帝览大悦，又诏入对便殿，赐罗扇一把，题《元寂颂》于其上，与师问答诗颂，书以赐之，凡十有七篇。至中和，乞归老山中，乃进颂曰：六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。帝和颂不允，仍宣谕曰：山即如如体也，将安归乎。再住京国，且兴佛法师再进颂谢曰：中使宣传出禁闱，再令臣住此禅扉。青山未许藏千拙，白发将何补万机。霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。既而遣使赐龙脑钵，师谢恩罢，捧钵曰：吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。遂焚之。中使回奏，上嘉叹不已。治平中，上疏乞归，仍进颂曰：千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。馀生愿祝无疆寿，一炷清香满石楼。英庙依所乞赐，手诏曰：大觉禅师怀琏受先帝圣眷，累锡宸章。屡贡诚恳，乞归林下，今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼坚请师。既渡江，少留金山西湖，四明郡守以育王虚席迎致，九峰韶公作疏劝请，四明之人相与出力建大阁藏所，赐诗颂榜之曰：宸奎。翰林苏公轼知杭时，以书问师曰：承要作《宸奎阁碑》，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否见参寥说。禅师出京日，英庙赐手诏，其略云：任性住持者，不知果有否。如有，切请录示全文，欲添入。此一节，师终藏而不出。逮委顺后，获于箧笥，开堂日，僧问：诸佛出世，利济群生，猊座师登，将何拯济。师曰：山高水阔。曰：华发无根树，鱼跳万仞峰。师曰：新罗国里。曰：慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放木鹅。师曰：脱却衣裳卧荆棘。曰：人将语试。师曰：惯得其便。僧拊掌，师曰：更跳。问：圣君御颂亲颁赐，和尚将何报此恩。师曰：两手拓地。曰：恁么则一人有庆，兆民赖之。师曰：半寻拄杖搅黄河。问：橹棹不停时如何。师曰：清波箭急。曰：恁么则移舟谙水势，举棹别波澜。师曰：济水过新罗。曰：古佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。师曰：儿童不识十字街。问：坐断毗卢顶，不禀释迦文，犹未是学人行业，如何是学人行业。师曰：斫额望明月。僧以手便拂，师曰：作甚么。僧茫然，师曰：赚却一船人。师曰：若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说，诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘检他不得，名邈他不得，何也。为渠能建立一切法故。一切法要且不是渠，渠既无背面第一，不用妄与安排，但知十二时中平常饮啄。快乐无忧，秪此相期，更无别事。所以古人云：放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。《上堂》：文殊宝剑，得者为尊。乃拈拄杖曰：净因今日恁么直得千圣路绝。虽然如是，犹是矛盾相攻，不犯锋铓，如何运用。良久曰：野蒿自发空临水，江燕初归不见人。参《上堂》太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰，若向暗中立，也是藏头露影。汉到这里作么生吐露。良久曰：逢人秖可三分语，末可全抛一片心。参《上堂》世法里面，迷却多少人，佛法里面，醉却多少人，秖如不迷不醉，是甚么人分上事。《上堂》言锋才击，义海交深，若用径截一路，各请归堂。《上堂》应物现形如水中月。遂拈起拄杖曰：这个不是物，即今现形也，且道月在甚么处。良久曰：长空有路还须透，潭底无踪不用寻。击香台，下座。《上堂》：白日东上，白日西落，急如投壶闪，寥廓神龙一举透。无边纤鳞，犹向泥中跃灵燄。中休凑泊，三岁孩童髽四角。参《上堂》，良久举起拳头曰：握拳则五岳倒卓，展手则五指参差。有时把定佛祖关，有时拓开千圣宅。今日这里相呈，且道作何使用。拍禅床曰：向下文长，付在来日。

慧才

按《温州府志》：慧才，乐清王氏子，依白鹤寺。祥符覃恩试经，得度往学于四明，性识昏钝。一夕梦中，见梵僧长数丈，脱袈裟披之，翼日临讲，豁然洞晓，遂首四座。复谒慈云，服勤不替。治平初，杭守沈遘请住法慧宝阁，退居雷峰塔下，精虔礼诵。元丰元年，缁素万指求授大戒，正羯摩时，有光现佛顶，辉映讲堂。净慈守一为撰《戒光记》，米芾书，六年五月示寂塔于庵右。赵清献道交最密，及镇越，寄以诗，有云：浙江莫谓音书隔，一日潮声两度来。

希最

按《松江府志》：僧希最，字妙悟，湖州施氏子。母感异梦而生，出家松郡之广化寺，受天台教于钱塘慧才，才善之曰：宗风不坠矣。缁流号曰义虎。治平中，讲经于青龙镇隆平塔院。后居胜果寺，寺夙有祟，师为讲说轮回，鬼投朱书悔谢，自称有汉烈士沈光云。元祐庚午说法作偈，优游坐逝阇维，得舍利数十。

僧湛

按《松江府志》：僧湛，义乌宋氏子。父母逢异僧曰：汝生子六人，第五者，宜令出家。后入道双林覃恩得度，首谒神照，复往依广智，常白智曰：师所从者，我无疑焉，若圆顿绝待之旨，当须自得。后敷讲《云间超》，果大扬化道，天台一宗振于三吴，自湛始。熙宁六年三月，趺坐而逝。火浴之，顷，舍利粲然。

契嵩

按《五灯会元》：杭州佛日契嵩禅师，藤州镡津李氏子。七岁出家，十三得度，十九游方，遍参知识，得法于洞山师。夜则顶戴观音像而诵其号，必满十万乃寝，以为常。自是世间经书、章句不学而能，作《原教论》十馀万言，明儒释之道一贯，以抗宗韩排佛之说，读之者畏服。后居永安兰若，著《禅门定祖图》，传法正宗记辅教编上进仁宗皇帝览之，嘉叹付传法院，编次入藏，下诏褒宠，赐号明教。宰相韩琦、大参欧阳修皆延见而尊礼之。洎东还，熙宁四年六月四日晨，兴写偈曰：后夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪随鼯鼠声。至中夜而化，阇维不坏者五：曰顶、曰耳、曰舌、曰童真、曰数珠，其顶骨出舍利，红白晶洁，道俗合诸不坏，葬于故居永安之左。后住净慈北涧，居简尝著五种《不坏赞》。师有文集二十卷目，曰《镡津》，盛行于世。

守端

按《五灯会元》：舒州白云守端禅师，衡阳葛氏子，幼事翰墨。冠，依茶陵郁禅师。披削往参杨歧，歧一日忽问：受业师为谁。师曰：茶陵郁和尚。歧曰：吾闻伊过桥，遭攧有省，作偈甚奇，能记否。师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。歧笑而趋起，师愕然，通夕不寐，黎明咨询之，适岁暮，歧曰：汝见昨日打驱傩者么。曰：见。歧曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何。歧曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟巾侍。久之辞游，庐阜圆通讷禅师举住承天，声名藉甚。又逊居圆通，次徙法华、龙门兴化海，会所至，众如云集，僧问：如何是佛。师曰：镬汤无冷处。曰：如何是佛法大意。师曰：水底按葫芦。曰：如何是祖师西来意。师曰：乌飞兔走，不求诸圣，不重己灵，未是衲僧分上事。曰：如何是衲僧分上事。师曰：死水不藏龙。曰：便恁么去时如何。师曰：赚杀你到栖贤，《上堂》：承天自开。堂后便安排些葛藤来山南，东葛、西葛却为在归宗开先，万杉打叠了也。今日到三峡会里，大似临嫁医瘿，卒著手脚不辨，幸望大众不怪，伏惟珍重。《上堂》：鸟有双翼，飞无远近。道出一隅，行无前后。你衲僧家寻常拈匙放箸，尽道知有，及至上岭时，为甚么却气急不见道。人无远虑，必有近忧，《上堂》：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大众眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在甚么处。良久云：人面不知何处去。桃花依旧笑春风。《上堂》：古者道将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。《上堂》：江月照松风。吹到这里，还有漏网者么。良久曰：皇天无亲，《上堂》：入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行。大众，这个是把缆放船底手脚，且道衲僧家合作么生。以手拍禅床曰：掀翻海岳求知己，拨乱乾坤见太平。《上堂》：忌口自然诸病减，多情未免有时劳。贫居动便成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。示众云：泥佛不度水，木佛不度火，金佛不度炉，真佛内里坐。大众赵州老子十二剂骨头，八万四千毛孔，一时抛向诸人怀里了也。圆通今日路见不平，为古人出气。以手拍禅床云：须知海岳归明主，未信乾坤陷吉人。示众云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。《大众》作么生说个随缘赴感底道理。秖于一弹指间尽，大地含生根机。一时应得周足，而未尝动著一毫头，便且唤作随缘赴感而常处此座，秖如山僧此者。受法华请，相次与大众相别，去宿松县里开堂了。方归院去，且道还离此座也，无若道离则世谛流布。若道不离，作么生见得个不离底事。莫是无边，刹境自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念么。又莫是一切，无心一时自遍，么若恁么。正是掉棒打月。到这里直须悟，始得悟后，更须遇人始得。你道既悟了便休，又何必更须遇人。若悟了遇人底，当垂手方便之时著，著自有出身之路，不瞎却学者眼。若秖悟得乾萝卜头底，不唯瞎却学者眼，兼自己动便先自犯锋伤手。你看我杨歧先师问慈明师，翁道：幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何。答云：我行荒草里，汝又入深村。进云：官不容针，更借一问。师翁便喝，进云：好喝。师翁又喝，先师亦喝，师翁乃连喝两喝，先师遂礼拜。《大众》：须知悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手。向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以山僧尝有颂云：他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共聚，大都缁素要分明。山僧此时临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪，好珍重，开堂示众云：昔日灵山会上，世尊拈华迦叶微笑，世尊道：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。次第流传，无令断绝，至于今日。《大众》：若是正法眼藏，释迦老子自无分。将筒甚么分付。将个甚么流传。何谓如此。况诸人分上，各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地、日月星辰、森罗万象，秖在面前，不见有毫釐之相。此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者不在此限有，未开者，山僧不惜手为诸人开，此正法眼藏看。乃举手竖两指，曰：看看若见得，去事同一家。若也未然，山僧不免重说偈。言：诸人法眼藏，千圣莫能当。为君通一线，光辉满大唐。须弥走入海，六月降严霜。法华虽恁道，无句得商量。大众既满口道了，为甚么却无句得商量。喝一喝曰：分身两处看，《上堂》：释迦老子有四弘誓愿：云众生无边誓愿，度烦恼无尽誓愿，断法门无量誓愿，学佛道无上誓愿。成法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。《上堂》：古人留下一言半句，未透时，撞著铁壁相似，忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透。复曰：铁壁铁壁，《上堂》若端的得一回汗出，便向一茎草上现琼楼玉殿，若未端的得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖，却作么生得汗出去。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。《上堂》：安居之首，禁足为名。禁足之意，在进道而护生。衲僧家更有何生而可护。何道而可进。唾一唾，唾破释迦老子面门。踏一步，踏断释迦老子背脊骨。犹是随群逐队汉，未是本分衲僧。良久曰：无限风流慵卖弄，免教人指好郎君。《上堂》：丝毫有趣皆能进，毕竟无归若可当。逐日退身行兴尽，忽然得见本爷娘。作么生是本爷娘乃云万福。便下座示众云：如我按指，海印发光。拈起拄杖云：山河大地，水鸟树林，情与无情，今日尽向法华拄杖头上作。大师子吼，演说《摩诃大般若》，且道天台南岳，说个甚么。法门南岳，说洞上五位修行。君臣父子，各得其宜，莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。天台说临济下三元、三要、四料拣一，喝分宾主照用，一时行要会个中意，日午打三更，庐山出来道：你两个正在葛藤窠里不见道，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。《大众》据此三个汉见解，若上衲僧秤子上。称一个重八两，一个重半觔，一个不直半分钱，且道那个不直半分钱。良久云：但愿春风齐著力，一时吹入我门来。卓拄杖下座。熙宁五年迁化，寿四十八。

慧南

按《五灯会元》：隆兴府黄龙慧南禅师，章氏子，依泐潭澄禅师，分座接物，名振诸方。偶同云峰悦禅师游西山，夜话云门法道，峰曰：澄公虽是云门之后，法道异矣。师诘其所以异，峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金，澄公药汞银，徒可玩，入锻则流去。师怒以枕投之。明日，峰谢过，又曰：云门气宇如王，甘死语下乎。澄公有法，授人死语也。死语其能活人乎。即背去，师挽之曰：若如是，则谁可汝意。峰曰：石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。师默计之，曰：悦师翠岩使我见石霜，于悦何有哉。即造石霜，中途闻慈明不事，事忽丛林，遂登衡岳，乃谒福严贤，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以慈明补之，既至，目其贬剥诸方，件件数为邪解。师为之气索，遂造其室，明曰：书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。师哀恳愈切，明曰：公学云门禅，必善其旨，如云放洞山三顿棒，是有吃棒分，无吃棒分。师曰：有吃棒分。明色庄曰：从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。明即端坐，受师炷香作礼。明复问：赵州道台山婆子，我为汝勘破了也，且那里是他勘破婆子处。师汗下不能加答。次日又诣明，诟骂而已。师曰：骂岂慈悲法施耶。明曰：你作骂会那。师于言下大悟，作颂曰：杰出丛林，是赵州老婆勘破。没来由而今四海清如镜，行人莫与路为雠。呈慈明，明颔之。后开法同安，初受请日，泐潭遣僧来审，师提唱之语有曰：智海无性，因觉妄而成，凡觉妄元虚，即凡心而见佛便尔，休去将谓同安无折，合随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。僧归举似澄，澄不怿，自是泐潭旧好绝矣。问：侬家自有同风事，如何是同风事。师良久，僧曰：恁么则起动。和尚去也。师曰：灵利人难得。僧礼拜，示众曰：江南之地，春寒秋热，近日已来，滴水滴冻。僧问：滴水滴冻时如何。师曰：未是衲僧分上事。曰：如何是衲僧分上事。师曰：滴水滴冻。问：牛头未见四祖时，为甚么百鸟御华献。师曰：钉根桑树，阔角水牛。曰：见后为甚么不御华。师曰：裈无裆，裤无口。问：无为无事人，犹是金锁难。未审过在甚么处。师曰：一字入公门，九牛车不出。曰：学人未晓，乞师方便。师曰：大庾岭头，笑却成哭。问：一不去，二不住，请师道。师曰：高祖殿前樊哙怒。曰：恁么则今日得遇和尚也。师曰：仰面看天不见天。问：德山棒临济喝，直至如今少人拈掇，请师拈掇。师曰：千钧之弩，不为鼷鼠而发机。曰：作家宗师今朝有在。师便喝，僧礼拜，师曰：五湖衲子一锡禅，人未到同安，不妨疑著，上堂横吞，巨海倒卓，须弥衲僧面前也，是寻常茶饭行脚人，须是荆棘林内坐大道场，向和泥合水处认取本来面目，且作么生见得。遂拈拄杖曰：直饶见得，未免山僧拄杖上堂，圣凡情尽，体露真常。拈起拂子曰：拂子跳上三十三天，搊脱帝，释鼻孔驴唇。先生拊掌大笑曰：尽十方世界觅个识好恶底人，万中无一。击禅床，下座上堂，说妙谈，元乃太平之奸贼行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝元妙，皆为长物。黄檗门下总用不著，且道黄檗门下寻常用个甚么，喝一喝。《上堂》：撞钟钟鸣，击鼓鼓响，大众殷勤问讯问安，端然合掌，这个是世法，那个是佛法，咄。上堂有一人朝看《华严》，暮观《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡于是。二人同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那一个即是。良久曰：功德天黑暗，女有智主人，二俱不受。《上堂》：心王不妄动，六国一时通罢，拈三尺剑，休弄一张弓，击禅床，下座上堂，道远乎哉。触事而真，圣远乎哉。体之即神。乃拈拄杖曰：道之与圣，总在归宗。拄杖头上，汝等诸人何不识取。若也识得，十分刹土不行而至，百千三昧无作而成。若也未识，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。上堂半夜捉乌鸡，惊起梵王睡。毗岚风忽起，吹倒须弥山。官路无人行，私酒多人吃。当此之时，临济德山开得口，张得眼，有棒有喝，用不得汝等诸人各自寻取祖丛契书。莫认驴鞍桥作阿爷下颔，《上堂》举大珠和尚道：身口意清净，是名佛出世。身口意不净，是名佛灭度也。好个消息，古人一期，方便与你诸人计个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家，人不识鹊噪鸦鸣柏树间。《上堂》：千般说，万般喻，秖要劝君早回去。去何处。良久云：夜来风起满庭香，吹落桃华三五树。因化主归，《上堂》：世间有五种不易：一化者不易、二施者不易、三变生为熟者不易、四端坐吃者不易，更有一种不易是甚么。人良久云聻，便下座上堂，拈拄杖曰：横拈倒用，拨开弥勒眼睛。明去暗来，敲落祖师鼻孔。当是时也，目连鹙子，饮气吞声。临济德山呵呵大笑，且道：笑个甚么。咄。师室中常问僧曰：人人尽有生缘，上座生缘在何处。正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手。又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：我脚何似驴脚。三十馀年示此三问，学者莫有契其旨，脱有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。师自颂曰：生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手，兼举禅人。真下荐取，不动干戈。道出当处，超佛越祖。我脚驴脚，并行步步，踏著无生。会得云收日卷，方知此道纵横。总颂曰：生缘断处伸驴脚，驴却伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。熙宁己酉三月十六日，四祖演长老通嗣法书《上堂》。山僧才轻德薄，岂堪人师。盖不昧本心，不欺诸圣，未免生死；今免生死，未出轮回；今出轮回，未得解脱；今得解脱，未得自在；今得自在，所以大觉。世尊于然灯佛所无一法可得，六祖夜半于黄梅又传个甚么。乃说偈曰：得不得，传不传，归根得旨复何言。忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。翼日午时，端坐示寂，阇维得五色舍利塔于前山，谥普觉禅师。

宝觉

按《五灯会元》：隆兴府黄龙祖心宝觉禅师，南雄邬氏子。参云峰悦禅师，三年无所得，辞去，悦曰：必往依黄檗南禅师。师至黄檗，四年不大发明，又辞。再上云峰，会悦谢世，就止石霜，因阅《传灯》，至僧问：多福如何是多福。一丛竹福。曰：一茎两茎斜。曰：不会福。曰：三茎四茎曲。师于此开悟彻见二师用处，径回黄檗，方展坐具，檗曰：子已入吾室矣。师踊跃曰：大事本来如是，和尚何得教人看话百计搜寻。檗曰：若不教你如此究寻，到无心处自见自肯，即吾埋没汝也。住后，僧问：达磨九年面壁，意旨如何。师曰：身贫无被盖。曰：莫孤负他先圣也无。师曰：阇梨见处，又作么生。僧画一圆相师，曰：燕雀不离窠。僧礼拜，师曰：更深犹自可，午后始愁人。问：未登此座时如何。师曰：一事全无。曰：登后如何。师曰：仰面观天，不见天上堂。愚人，除境不忘心智者。忘心不除境，不知心境本如如触目遇缘无障碍。遂举拂子，曰：看拂子走过西天，却来新罗国里。知我者，谓我拖泥带水，不知我者，嬴得一场怪诞。上堂凡穷生死，根源直须明取。自家一片田地，杀伊去处分明。然后临机应用，不失其宜。秖如锋芒未兆已前，都无是个非个，瞥尔爆动，便有五行，金土相生相剋，胡来汉现。四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使元黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生，大智洞然，更非他物。珍重上堂，击禅床曰：一尘才举，大地全收。诸人耳在一声中，一声遍在诸人耳。若是摩霄俊鹘，便合乘时。止泺困鱼，徒劳激浪。上堂不与，万法为侣，即是无诤三昧，便恁么去。争奈弦急则声促。若能向紫罗帐里撒真珠，未必善因而招恶果。上堂有句无句，如藤倚树，且任诸人点头。及乎树倒藤枯，上无冲天之计，下无入地之谋。灵利汉这里著得一眼看，便见七纵八横举拂子，曰：看太阳溢目，万里不挂片云。若是，覆盆之下，又争怪得老僧上堂若也。单明自己，不悟目前此人有眼无足，若悟目前，不明自己此人有足无眼。据此二人十二时中，常有一物蕴在胸中，物既在胸，不安之相常在目前，既在目前，触途成滞作么生得平稳，去祖不言乎。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。上堂良工未出玉石，不分巧冶。无人金沙混杂，还有无。师自悟底么，出来辨别，看乃举拂子曰：且道是金是沙。良久曰：见之不取，思之千里，上堂有时，开门待知识，知识不来过有时。把手上高山，高山人不顾。或作败军之将，向阇梨手里，拱手归降；或为忿怒那吒，敲骨打髓，正当恁么时，还有同声相应，同气相求。底么有，则向百尺竿头进取一步。如无，少室峰前一场笑具上堂。心同虚空界示，等虚空法證得虚空时，无是无非，法便恁么休去。停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔，且道衲僧门下有甚长处。楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。上堂一不向，二不开，翻思南岳，与天台堪笑。白云无定，止被风吹去又吹来。上堂不是风动，不是幡动，明眼汉谩他一点也不得，仁者心动。且缓缓，你向甚处见。祖师乃掷下拂子曰：看上堂过去诸佛已灭，未来诸佛未生，正当现在佛法，委付黄龙，放行则恍恍惚惚，其中有物。把住则杳杳冥冥，其中有精。且道放行即是，把住即是。竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。上堂虎头生角，人难措，石火电光须密布。假饶烈士也，应难懵底，那能善回互。手擎日月，背负须弥，掷向他方，其中众生不觉不知其中众生骑驴入诸人眼里，诸人亦不觉不知会么将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩上堂。一沤未发，孤帆未征，风信不来，无人举棹，正当恁么时。水脉如何辨的。君不见云门老垂手处，落落清波无透路，又不见华亭叟泄天机，夜深空载月明归。莫怪相逢不相识，从教万古漫漫黑。上堂马祖升堂，百丈卷席。后人不善来风，尽道不留朕迹，殊不知桃华浪里，正好张帆，七里滩头，更堪垂钓。如今必有辩浮沉、识深浅，底汉试出来，定当水脉看如无，且将渔父笛，闲向海边吹上堂。风潇潇兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人和，令余拍手空迟疑。上堂境像，或谓有揽之，不盈手境像，或谓无分明。如俨图所以取不得、舍不得、不可得中，秖么得还会么。不作《维摩诘》，又似傅大士上堂。夫元道者，不可以设功，得圣智者，不可以有心知，真谛者，不可以存我会，至功者，不可以营事为。古人一期应病与药，则不可若是。丈夫汉出，则经济天下，不出，则卷而怀之尔。若一向声和响顺，我则排斥诸方尔。若示现酒肆淫坊，我则孤峰独宿，且道甚处是黄龙为人眼。师室中常举拳问僧曰：唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么将入灭。命门人黄太史庭坚主后事。茶毗日邻峰为秉炬，火不续，黄顾师之得法，上首死心。新禅师曰：此老师有待于吾兄也。新以柬拒黄，强之，新执炬召众曰：不是馀殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。以火炬打一圆相曰：秖向这里雪屈掷炬应手而爇灵骨窆于普觉塔之东，谥宝觉禅师。

洪英

按《五灯会元》：隆兴府泐潭洪英禅师，邵武陈氏子，幼颖迈，一目五行。长弃儒得度，访道曹山，依雅禅师。久之，辞登云居，眷其胜绝，殆终于此山。因阅《华严十明论》，乃證宗要。即诣黄檗南禅师，席檗与语达旦，曰：荷担大法尽在尔，躬厚自爱所至议论，夺席晚游西山，与胜首座栖双岭后开法石门，久之迁泐潭。僧问：逢场作戏时如何。师曰：红垆爆出铁乌龟。曰：当轩布鼓师亲击，百尺竿头事若何。师曰：山僧不作这活计。僧拟议，师曰：不唧𠺕汉。又僧礼拜起，便垂下袈裟角，曰：脱衣卸甲时如何。师曰：喜得狼烟息，弓弰壁上悬。僧却揽上袈裟曰：重整衣甲时如何。师曰：不到乌江畔，知君未肯休。僧便喝师曰：惊杀我僧拍一拍。师曰：也是死中得活。僧礼拜。师曰：将谓是收燕破赵之才，元来是贩私盐贼。问：临济栽松即不。问：百丈开田事若何。师曰：深著锄头。曰：古人犹在。师曰：更添锄头。僧礼拜，师扣禅床一下，乃曰：问也无穷，答也无尽，问答去来，于道转远。何故况为此事，直饶棒头荐得。不是丈夫，喝下承当。未为达士，那堪更向。言中取则，句里驰求。语路尖新，机锋捷疾。如斯见解，尽是埋没，宗旨玷污。先贤于吾祖道，何曾梦见。秖如我佛如来临般涅，槃乃云：吾有正法眼藏。涅槃妙心付嘱摩诃大迦叶，迦叶遂付阿难，暨商那和修优波鞠多诸祖相继，至于达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道。自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使竛竮流浪，生死诸禅。德若能一念回光返照到自己脚跟下，褫剥究竟，将来可谓。洞门豁开，楼阁重重。十方普现，海会齐彰。便乃凡圣贤愚、山河大地，以海印三昧，一印印定，更无纤毫透漏。山僧如是举唱，若是众中有本色。衲僧闻之，实谓掩耳而回，笑破他口。大众且道本色，衲僧门下一句作么生道。良久曰：天际雪埋千尺石，洞门冻折数株松。上堂，释迦老子当时一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。释迦老子旁若无人，当时若遇个明眼衲僧，直教他上天无路，入地无门。然虽如是，也须是铜沙锣里满盛油，始得上堂。顾视大众曰：青山重叠叠，绿水响潺潺。遂拈拄杖曰：未到悬崖处，抬头仔细看。卓一下上堂宝峰，高士罕曾到。岩前雪压枯松倒，岭前岭后野猿啼。一条古路清风扫，禅德虽然如是，且道山僧拄杖长多少。遂拈起曰：长者随长使，短者随短用。卓一下上堂，顾视大众曰：石门巇崄铁关牢，举目重重万仞高。无角铁牛冲得破，毗卢海内作波涛。且道不涉波涛一句作么生道。良久曰：一句不遑无著。问：迄今犹作野盘。僧师因知事纷争，止之不可，乃谓众曰：领众不肃，正坐无德，吾有愧黄龙叙行脚始。末曰：吾灭后火化，以骨藏普同塔，明生死不离清众也。言卒而逝。

辨才

按《浙江通志》：辨才名元净，入慈云法智室，沈遘迎主天竺，顿增万础。继居龙井，遂成伽蓝。法界观成，眉间卧起处，往往得舍利焉。左肩现袈裟绦八十一，如住世之数，苏轼为志铭，赵抃为之赞。

怀义

按《南陵县志》：僧怀义，熙宁七年四月八日诣崇教寺，净浴严服，或言：何不剃发。师言：当剃心尔。日午，于观音庵垂足危坐，右手持印，左手按膝，当众会中归寂，清烟上腾，云气芬馥。邑人余晓收舍利设龛塑形。七日塔上有祥光出现第三级。俄顷，上下腾溢，宛如光中现宝塔相，地有灵芝生。

崇古

按《松江府志》：崇古字太初，号竹深，族姓钱，邑之仪凤里大族也。壮岁弃妻妾出家，守戒行。以诗名，有集曰《白云谣》。

处谦

按《温州府志》：处谦，永嘉潘氏子。母梦瑞云入怀，娠三年而生，九岁依常宁契能出家，学于天竺慈云，复谒神照，大阐圆顿之旨，擢第一座。归永嘉，继能公之席，迁慈云妙果少师。李端悫请主白莲，北海郡王为请神悟之号。郡大旱，师至龙湫，语曰：汝受智者大师付嘱，遇旱当施甘泽，胡弗忆耶。忽黑云从湫起，骤雨如注。后屡应诸方之请十坐道场。熙宁乙卯示寂。

行伟

按《五灯会元》：袁州仰山行伟禅师，河朔人也，东京大佛寺受具。听习圆觉，微有所疑，挈囊游方，专扣祖意。至南禅师法席，六迁星序，一日扣请，寻被喝出，足拟跨门，顿省元旨出世，仰山道风大著。上堂大众会么，古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前，且问诸人：现前事作么生。参上堂大众见么。开眼则普观十方，合眼则包含万有，不开不合是何模样。还见模样么。久参高德，举处便晓，后进初机，识取模样。莫秖管贪睡，睡时眼见个甚么。若道不见，与死人何别。直饶丹青处士笔头上画出青山绿水、夹竹桃华，秖是相似模样。设使石匠锥头钻出群羊走兽，也秖是相似模样。若是真模样，任是处士、石匠无你下手处。诸人要见须是著眼始得。良久曰：广则一线道，狭则一寸半，以拂子击禅床。上堂，鼓声才动，大众云臻，诸人上观，山僧下觑，上观观个甚么。下觑觑个甚么。良久曰：对面不相识上堂，道不在声色而不离声色，凡一语一默、一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差互。师自题其像曰：吾真难貌，斑斑駮駮，拟欲安排，下笔便错。示寂阇维，获五色舍利骨石，拴索勾连塔于寺之东。

守智

按《五灯会元》：潭州云盖守智禅师，剑州陈氏子。游方至豫章大宁时法昌遇禅师。韬藏西山师闻其饱参，即之昌问曰：汝何所来。师曰：大宁。又问：三门夜来倒，汝知么。师愕然曰：不知。昌曰：吴中石佛大有，人不曾得见。师惘然，即展拜。昌使谒翠岩真禅师，虽久之无省，且不舍寸阴。及谒黄龙于积翠，始尽所疑。后首众石霜，遂开法道吾。徙云盖，僧问：有一无弦琴，不是世间木，今朝负上来，请师弹一曲。师拊膝一下，僧曰：金风飒飒和清韵，请师方便再垂音。师曰：陕府出铁牛上堂，紧峭离水靴，踏破湖湘月。手把铁蒺藜，打破龙虎穴。翻身倒上树，始见无生灭。却笑老瞿昙，弹指超弥勒。上堂昨日，高山看钓鱼，步行，骑马失却驴。有人拾得骆驼去，重赏千金一也无。若向这里荐得不。著还草鞋钱上堂举。赵州问：僧向甚么处去。曰：摘茶去。州曰：闲。师曰：道著不著，何处摸索。背后龙鳞，面前驴脚。翻身筋斗，孤云野鹤。阿呵呵示众，不离当处常湛然，觅即知君不可见。虽然，先圣恁么道且作个模子搭却若也出不得。秖抱得古人底若也出得。方有少分相应。云盖则不然，骑骏马，绕须弥，过山寻蚁迹，能有几人知。师居院之东堂，政和辛卯，死心谢事黄龙，由湖南入山奉觐。日已夕矣，侍僧通谒，师曳履且行且语曰：将烛来看其面目，何似生而致名喧宇宙。死心亦绝叫：把近前来，我要照是真师叔，是假师叔。师即当胸殴一拳，死心曰：却是真个。遂作礼，宾主相得欢甚。及死心复领黄龙至政和甲午示寂时，师住开福，得讣上堂：法门不幸法幢摧，五蕴山中化作灰。昨夜泥牛通一线，黄龙从此入轮回。

慧元

按《五灯会元》：安吉州报本慧元禅师，潮州倪氏子，十九为大僧，遍历丛席于黄龙，三关语下悟。入住后，僧问：诸佛不出世，达磨不西来。正当恁么时，未审来不来。师曰：撞著你鼻孔上堂，白云消散，红日东升，仰面看天，低头觑地，东西南北，一任观光，达磨眼睛，斗量不尽。演若何曾认影。善财不往南方，衲僧鼻孔撩天，到此一时穿却。僧出礼拜，曰：学人有一问。和尚还答：否。师曰：昨日答汝了也。曰：今日作么生。师曰：明日来上堂。僧问：诸佛所说法，种种皆方便，是否。师曰：是。曰：为甚么诸法寂灭相，不可以言宣。师曰：且莫错会。僧以坐，具一画，师喝曰：诸法寂灭相，不可以言宣。今之学者方见道，不可以言宣，便拟绝虑忘缘，杜塞视听，如斯见解，未有自在分。诸人要会寂灭相么，出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。师坐而不卧，馀三十年示寂塔全身于岘山。

居讷

按《五灯会元》：庐山圆通居讷，祖印禅师，梓州人，姓蹇氏。生而英特，读书过目成诵，十一出家，十七试法华，得度受具。后肄业讲肆，耆年多下之，会禅者南游回，力勉其行，于是遍参荆楚间，迄无所得，至襄州洞山，留止十年，因读《华严论》，有省后游庐山，道价日起，由归宗而迁。圆通仁庙闻其名。皇祐初，诏住十方，净因禅院师称目疾，不能奉诏，有旨令举自代，遂举大觉琏应诏。及引，对问佛法，大意称旨，天下贤师知人也。僧问：祖刹重兴时如何。师曰：人在破头山。曰：一朝权在手。师便打。

源禅师

按《五灯会元》：安吉州广法院源禅师僧问：如何是祖师西来意。师曰：砖头瓦片。问：闹中取静时如何。师曰：冤不可结。问：如何是正法眼。师曰：眉毛下。曰：便与么会时如何。师曰：瞳儿笑点头。问：如何是向上事。师曰：日月星辰。曰：如何是向下事。师曰：地狱镬汤。问：万里无云时如何。师曰：猢狲忍饿。曰：乞师拯济。师曰：甚么火色。问：古人拈槌举拂，意旨如何。师曰：白日无闲人。曰：如何承当。师曰：如风过耳。问：握剑当胸时如何。师曰：老鸦成队。曰：正是和尚见处。师曰：蛇穿鼻孔，僧拂袖便出。师曰：大众相逢，问从上诸圣，向甚么处行履。师曰：十字街头。曰：与么败缺也。师曰：知你不到这田地。曰：到后如何。师曰：家常茶饭。问：祖意教意，是同是别。师曰：乾姜附子。曰：与么则不同也。师曰：冰片雪团上堂，春雨微微，檐头水滴，闻声不悟，归堂面壁。上堂若论大道，直教杼山无开口处。你诸人试开口看。僧便问：如何是大道。师曰：担不起。曰：为甚么担不起。师曰：大道上堂，若论此事，切莫道著，道著即头角生。有僧出曰：头角生也。师曰：祸事。曰：某甲罪过。师曰：龙头蛇尾，伏惟珍重。师元丰八年十月十二晚忽书偈曰：雪鬓霜髭九九年，半肩毳衲尽诸缘。廓然笑指浮云散，玉兔流光照大千。掷笔而寂。

庆闲

按《五灯会元》：吉州仁山隆庆院庆闲禅师，福州卓氏子。母梦胡僧授以明珠，吞之而娠，及生，白光照室。幼不近酒胾，年十一弃俗，十七得度，二十遍参。后谒黄龙于黄檗，龙问：甚处来。师曰：百丈。曰：几时离彼。师曰：正月十三。龙曰：脚跟好痛，与三十棒。师曰：非但三十。龙喝曰：许多时行脚无点气息。师曰：百千诸佛，亦乃如是。曰：汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界。师曰：诸佛未必到庆闲境界。龙问：如何是汝生缘处。师曰：早晨吃白粥，如今又觉饥。问：我手何似佛手。师曰：月下弄琵琶。问：我脚何似驴脚。师曰：鹭鸶立雪非同色。龙咨嗟而视，曰：汝剃除须发，当为何事。师曰：秖要无事。曰：与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。师曰：是何言欤。曰：灵利衲子。师曰：也不消得。龙曰：此间有辩，上座者，汝著精彩。师曰：他有甚长处。曰：他拊汝背一下，又如何。师曰：作甚么。曰：他展两手。师曰：甚处学这虚头来。龙大笑，师却展两手，龙喝之，又问：𢤱𢤱松松，两人共一碗，作么生会。师曰：百杂碎。曰：尽大地是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会。师曰：两重公案。曰：这里从汝胡言汉语，若到同安，如何得过。师曰：渠也须到这个田地始得。曰：忽被渠指火炉曰：这个是黑漆火炉，那个是黑漆香桌。甚处是不到处。师曰：庆闲面前且从恁么说话。若是别人笑和尚，去。龙拍一拍师，便喝明日同看僧堂。曰：好僧堂。师曰：极好工夫。曰：好在甚处。师曰：一梁拄一柱。曰：此未是好处。师曰：和尚又作么生。龙以手指曰：这柱得与么圆，那枋得与么匾。师曰：人天大善，知识须是。和尚始得，即趋去。明日侍立，龙问：得坐披衣，向后如何施设。师曰：遇方即方，遇圆即圆。曰：汝与么说话，犹带唇齿在。师曰：庆闲即与么和尚，作么生。曰：近前来，为汝说。师拊掌曰：三十年用底，今朝捉败。龙大笑曰：一等是精灵。师拂袖而去。由是学者争归之。庐陵太守张公鉴请居隆庆，僧问：铺席新开，不可放过。师曰：记取话头。曰：请师高著眼。师曰：蹉过了也。室中垂问曰：祖师心印，篆作何文。诸佛本源，深之多少。又曰：十二时中，上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身。又曰：不用指东画西，实地上道将一句来。又曰：十二时中，著衣吃饭，承甚么人恩力。又曰：鱼行水浊，鸟飞毛落，亮座主一入西山，为甚么杳无消息。师居隆庆未期年，钟陵太守王公韶请居龙泉，不逾年，以病求去。庐陵道俗舟载而归，居隆庆之东堂，事之益笃。元丰四年三月七日，将示寂，遗偈曰：露质浮世，奄质浮灭。五十三岁，六七八月。南岳天台，松风涧雪。珍重知音，红炉优钵。泊然坐逝。俾画工就写，其真首忽自举，次日仍平视。阇维日，云起风作，飞瓦折木，烟气所至，东西南北四十里，凡草木沙砾之间，皆得舍利如金色，计其所获，几数斛。阅世五十五，坐夏三十六。初，苏子由欲为作记，而疑其事，方卧痁，梦有呵者曰：闲师事何疑哉。疑即病矣。子由梦中作数百言，其铭略曰：稽首三界尊闲师，不止此悯世狭劣。故聊示其小者，子由其知言哉。