钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十二卷目录

神异典第一百七十二卷

僧部列传四十八

后梁

彦晖

按《宋高僧传》：彦晖，姓孙氏，今东京阳武县人也。佩觿之岁，闻父读《金刚般若》，瞪目凝听，澹然欢喜。又属家内斋僧，磬梵俱作，于帘幕之下合掌欣然。登年十五，随师学法，往太原、京兆、洛阳听采忘劳。年满，于嵩山少室寺受大戒，隶习毗尼，颇通深趣。次寻经论，皆讨元源。且曰：为善不同，同归乎治。治则戒、定、慧也。入圣机械，此三治性之极致也。届洛都，先达无不推伏。至乎四部悉仰柔明，临鉴则戚少欣多，执瓶则荷轻持重。三衣之外，百一之资，量足而供，更无馀长。所行慈忍，匪事规求。不畜门徒，惟劳自己，勤勤化导，默默进修。是故南燕之人号为佛子。初寄明福寺，讲《百法论》也，四海英髦，风趋波委，恒溢百馀，且多俊迈，精研论席，钻仰经宗。其间硕学兼才，故有分为上下十恶。十恶者，若八伯之号焉。上十恶则洞閒性相，高建法幢，宗因喻三，立破无滞。下十恶则学包内外，吟咏风骚，击论谈经，声清口捷，赞扬梵呗，表白导宣。盖因题目之分，乃极才能之际，云恶则倒背之言，乃是极善也。其门弟子为若此也。晖《因明》、《百法》二论各讲百许遍，出弟子一百五十馀人，著钞曰《滑台》，盛行于世。以乾化元年秋八月三日，气力薾然而奄化矣。春秋七十二，法腊五十二。滑人追慕其德，二众三百馀人奉神柩归葬于阳武县侧，营小塔焉。

归屿

按《宋高僧传》：归屿，姓湄氏，寿春人也。父元旭知子敏利，授以诗书，诵览记忆，弥见过群从诸子。而窃愿出尘，父母允其频请，乃礼本郡开元寺道宗律师为力生焉。未及周星，念通《法华》、《仁王》二经。登于弱冠，而全戒足，矜持三行，靡旷四仪，习听新章，寺通讲授。后闻洛京、三辅经论盛行，结侣求师，仅于十载，疏通性相，精大小乘，名数一支，因明一学，俱舍、唯识、维摩、上生，皆深藏若虚也。复往南燕就晖公，重覆所学，研朱益丹，犹慨义章未为尽善。乃之今东京相国寺，遂糅新钞，讲训克勤，门生领悟。时朱梁后主与屿丱角同学庠序，狎密情浓，隔面年深。即位半载，下诏访之。屿虽知故旧，终岁不言。事不可逃，应召方入。帝见悲喜交集，宣赉丰厚。时属嘉庆节，会下敕止绝天下荐僧道恩命，其年独赐屿紫衣，仍号演法大师。两街威仪迎导，至寺，兼敕东塔御容院为长讲院。时闽帅，以圣节进《金刚经》一藏，绢三百匹，尽赐屿焉，法侣荣之。然睹旧钞有所不安，未极其理，遂搜抉精义于三载，著成二十卷，号曰《会要草字》，写毕进呈。帝览赏叹，敕令入藏，屿苦辞乃止。如是十五年中，唱导无怠，学徒继荣、赡公相继传持。至后唐清泰三年十月十日，谓门人洪演曰：余气力惙然，无常将至，汝好住修进。焚香合掌，初夜长逝，春秋七十五，僧腊五十五。即以其月十八日迁塔于京东郊寺庄东冈焉。

智闲〈附大同〉

按《宋高僧传》：智闲，青州人也。身裁六尺，博闻强记，有干略。亲党观其所以，谓之曰：汝加力学，则他日成佐时之良器也。俄尔，辞亲出俗。既而慕法心坚，至南方礼沩山大圆禅师盛会，咸推闲为俊敏。沩山一日召对茫然，将诸方《语要》一时煨烬，曰：画饼弗可充饥也。便望南阳忠国师遗迹而居。偶芟除草木，击瓦砾，失笑，冥有所證，抒颂唱之，由兹盛化。终后敕，谥袭灯大师，塔号延福焉。次舒州桐城投子山释大同，姓刘氏，舒州怀宁人也。幼性刚正，有老成气度。因投洛下保唐满禅师出俗，初习安般观，业垂成，遂求《华严》性海。复负锡谒翠微山法会，同伏牛元通激发请益，大明祖意。由是放荡周游，还归故土，隐投子山，结茅茨，栖泊以求其志。中和中，巢寇荡履京畿，天下悖乱。有贼徒持刃问同曰：住此何为。对以佛法。魁渠闻而膜拜。脱身服装而施之下山。以梁乾化四年甲戌四月六日，跏趺坐亡，春秋九十六，法腊四十六。凡居化此山三十馀载云。

光仁〈附本仁　居遁〉

按《宋高僧传》：光仁，不知何许人也。其形矬而幺，幼则气概凌物，精爽殆与常不同。早参洞山，深入元奥，其辩给又多于人也。尝问香严禅师，答微有偏负。曰：某累茧重胝而至，得无劳乎。唾地而去。后居临川疏山，毳客趋请，颇有言辞，著《四大等颂略》、《华严长者论》，行于世。终入龛中，已有白鹿至灵前屈膝而起，时众谓为作吊焉。次筠州白水院释本仁，不知何许人也。得心于洞山法席。仁罕谈道，而四方之人若影之附形，却之还至。乃徇丹阳人请，住无几时。天复中，至洪井高安白水院聚徒。垂欲入灭，先触处告违，乃集众焚香曰：至香烟尽处，是某涅槃时。如其言，端坐而化。次龙牙山释居遁，姓郭氏，临川南城人也。年始十四，警世无常而守恬淡。白亲往求出家于庐陵满田寺。于嵩山受具戒，已思其择木，乃参翠微禅会，迷复未归，莫知投诣。闻洞上言元格峻，而躬造之。遁少进问曰：何谓祖意。答曰：若洞水逆流，即当为说。而于言下体解元微。隐众栖息，七八年间孜孜戢曜，时不我知，久则通矣。天策府楚王马氏素藉芳音，奉之若孝悌之门禀昆长矣。乃请居龙牙山妙济禅院，侁侁徒侣常聚半千。爰奏举，诏赐紫袈裟并师号證空焉，则梁贞明初也。方岳之下，号为禅窟，窥其室得其门者亦相继矣。至龙德三年癸未岁八月遘疾弥留，九月十三日归寂。出世近四十馀龄。

师备

按《宋高僧传》：师备，俗姓谢，闽人也。少而憨黠，酷好垂钓，往往泛小艇南台江自娱。其舟若虚，同类不能测也。一日忽发出尘意，投钓弃舟，上芙蓉山出家，咸通初年也。后于豫章开元寺具戒，还归故里，山门力役，无不率先。布衲添麻，芒鞋续草，减食而食，语默有常，人咸畏之，汪汪大度，虽研桑巧计不能量也。备同学法兄，则雪峰存师也。一再相逢，存多许与，故目之为备头陀焉。有日，谑之曰：头陀何不遍参去。备对曰：达磨不来东土，二祖不往西天。存深器重之。先开荒雪峰，备多率力。王氏始有闽土，奏赐紫衣，号宗一大师。以开平二年戊辰十一月二十七日示疾而终，春秋七十四，僧腊四十四。闽越忠懿王王氏树塔。备三十年演化，禅侣七百许人，得其法者，众推桂琛为神足至。今浙之左右，山门盛传此宗，法嗣繁衍矣。其于建立透过大乘初门，江表学人无不乘风偃草云。

存寿

按《宋高僧传》：存寿，不知何许人也。清标胜范，造次奚及。讨寻经论，勇冠辈流。往问津于石霜禅师，决了前疑，虚舟不系，蔚为缁徒翘楚。后还蒲坂，缁素归心。时冀王友谦受封屏翰，好奇徇异，闻人一善，厚礼下之。王召入府斋，论道谈元，不觉膝之前席，颇增奉仰，续为菩萨戒师，供施更蕃。度门人四百许员，尼众百数。寿平日罕言，言必利物。喜愠之色，人未尝见，望之若孤松凌云焉。终时春秋九十三，跏趺而坐，一月后髭发再生，重剃入塔。塔之亭，每有虎旋绕，𠫗迹时繁。敕谥为真寂大师焉。

师彦

按《宋高僧传》：师彦，姓许氏，闽越人也。早悟羁縻，忽求拔俗，循乎戒检，俄欲观方。见岩头禅师，领会无疑。初乐杜默，似不能言者。后为所知敦喻，允请住台州瑞岩山院。时道怤往参问，答对响捷，怤公神伏。后二众同居，彦之威德，凛若严霜。纠正僧尼，无容舛误，故江表言御众剪齐者，瑞岩为最。尝有三僧，胡形清峭，目睛转若流电焉，差肩并足致礼。彦问曰：子从何来。曰：天竺来。何时发。曰：朝行适至。彦曰：得无劳乎。曰：为法忘劳。乃谛视之，足皆不蹈地。彦令入堂，上位安置，明旦忽焉不见，云是辟支迦果人，然莫知阶级。时有不测人入法会，非止一过。彦参学时号为小彦长老。两浙武肃王钱氏累召，方肯来仪，终苦辞去。寺仓常满，尝有村媪来参礼，彦曰：汝休拜跪，不如疾归家，救取数十百物命，大有利益。媪忽忙到舍，儿妇提竹器拾田螺正归。媪接取，放诸水濆。又数家召斋，一一同日见彦来食至终阇维。有巨蛇缘树杪，投身火聚，当乎薪尽，舍利散飞。或风动草木上纷纷而坠。神异绝繁，类如此也。

本寂

按《宋高僧传》：本寂，姓黄氏，泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠士子侨寓，儒风振起，号小稷下焉。寂少染鲁风，率多强学，自尔淳粹独凝，道性天发。年惟十九，二亲始听出家。入福州云名山。年二十五，登于戒足，凡诸举措，若老苾刍。咸通之初，禅宗兴盛，风起于大沩也。至如石头药山其名寝顿，会洞山悯物，高其石头，往来请益，学同洙泗。寂处众如愚，发言若讷。后被请住临川曹山，参问之者堂盈室满。其所酬对，激射匪停，特为毳客标准，故排五位以铨量区域，无不尽其分齐也。复注对寒山子诗，流行宇内，盖以寂素修举业之优也。文辞遒丽，号富有法才焉。寻示疾，终于山，春秋六十二，僧腊三十七。弟子奉龛窆而树塔。后南岳元泰著塔铭云。

彦称〈附寿阇梨〉

按《宋高僧传》：彦称，姓龚氏，吴郡常熟人也。揭厉戒津，锱铢尘务，勤求师范，唯善是从。末扣击继宗记主，得其户牖，乃于本生地讲导，同好鸠聚，律风孔扇，号为毗尼窟宅焉。先是海隅，巫咸氏之遗壤，招真治之旧墟，古寺周围不全，垝垣而已。尝一夜有虎中猎人箭，伏于寺阁，哮吼不止。称悯之，忙系鞋，秉炬下阁，言欲拔之。弟子辈扶遏且止者三四，伺其更阑各睡，乃自持炬就拔其箭。虎耽耳舐矢旋血，顾称而瞑目焉。质明，猎师朱德就寺寻虎，称告示其箭，朱德悛心罢猎焉。武肃王钱氏知重，每设冥斋，召行持明法。时覆肩衣自肱而堕，还自搭上，或见鬼物随侍焉。所谓道德盛则鬼神助也。以贞明六年六月，终于山房，年九十九岁云。次寿阇梨者，淮浦左右，贞谅不群，防护正念，时少双偶。传《南山律钞》。唐季杨氏奄有广陵，频召供施。四远崇重，食唯正命。不畜盈长，户不施关。及临坛度弟子，正秉羯磨，未周三法，忽尔坐亡于覆釜之畔，闻见惊叹焉。

从审

按《宋高僧传》：从审，不详氏族，幼入江都禅智寺，舍家诵经数万馀言。其寺即隋炀帝之故宫也。咸通五年，受具戒于燕台奉福寺律席经筵，遍知尝染，后并三衣成五纳。诸名山胜概，无不游览。末归淮甸，推为僧首。五六年间，一皆严肃。然恒诵《净明经》，未𠎝日计。以贞明二年三月十八日遘疾，迨十九日禺中微息而终，颜貌如常。茶毗，获舍利三十粒，坚明通锻无耗。叠石为坟，筠源沙门灵护述坟铭云。

鸿楚

按《宋高僧传》：鸿楚，字方外，姓唐氏，永嘉人也。生而符彩，且异群儿。及甫龆龄，器度宏旷。楚之外昆弟皆出俗越之龙宫伽蓝，遂祈二亲，亦愿随往。网疏鱼脱，笼揭鹤飞，杜若植于兰洲，新缯染于绛色，互相切直，诵习弥通，年二十三，方升上品无作。及回本郡，时州将朱褒知其名节，钦揖愈勤。唐大顺中以城南有废大云寺荒墌，表闻昭宗，欲重缔构。帝俞其请。于是百工俱作，楚躬主之。施利程功，不𠎝于素，而讲经礼像，无相夺伦。武肃王钱氏，乾化初年于杭州龙兴寺开度戒坛，召楚足临坛员数，因奏荐梁太祖，赐紫衣并号，固让弗听，终不披著。自言凉德，何称法门命数之服。时诗人郑说南游，访鸿静法师，邂逅与楚会。体知高行，抒诗赠楚云：架上紫衣閒不著，案头金字坐长看。楚宽慈，人未尝见其愠色。神气清爽，厥颐丰下，且皤其腹。目不邪视，顾必回身。世俗之言，不轻掉舌。所讲《法华经》，计五十许座。一日，楚之讲堂中忽生莲华，重柎复叶，香气芬荂。以长兴三年壬辰六月五日，无疾而化。俗龄七十五，法腊五十二，道俗孺慕。其年迁塔于慈云右冈焉。楚讲贯外，深夜行道诵经。将逝夕，灯光忽暗，经声绝微，告门人曰：劳尔给使，吾将往矣。其所卧之榻中先有白蛇，其大若肱，恒同卧处。常诫童侍，无妄惊扰。撰《上生经钞》，刺血写《法华经》一部，至今永嘉人谓为僧宝中异宝焉。

无作

按《宋高僧传》：无作，字不用，姓司马氏，姑苏人也。父陈宛丘县尉。母戴氏始妊时，梦异沙门称姓徐，住持流水寺，欲寄此安居，言讫跏趺而坐。其父同夜梦于盘中书一字，甚称心，自言可以进上天子。至明，各说所梦，母曰：意其腹中必沙门也。矢之曰：如生儿，放于流水寺出家。及生，果岐嶷可爱，且恶荤膻之气。及年四岁，母自教诵习，利金易砺，记忆无遗。厥父欲其应童子举业，渐见风范和润，且恒有出尘之意。俄尔父偷窥姚氏之女且美容仪，酷欲娶之。母切忌之，因曰：或舍是子出家，宽汝所娶。父乃许之，送入流水寺中。才及月馀，姚氏仳离，时谓此女是善知识，为作之出家增上缘矣。年二十，受具足法。相次讲通《删补律钞》、《法华》、《上生》等经、《百法论》。一性五性宗教，励精寻究。孔老书篇，无不猎涉。后参其元学于雪峰存禅师，深入堂奥。至庐陵三顾山，檀越造云亭院，豫章创南平院，请作住持，皆拂衣而去。前进士唐禀作《藏经碑》，述作公避请之由。居洪井十载，且未识洪师钟氏之面。乃游会稽四明，因有终焉之志。吴越武肃王钱氏仰重，召略出四明，因便归山，盖谢病也。有诗抒意呈王，王亦不留。诗曰：云鹤性孤单，争堪名利关。御恩虽入国，辞病却归山。时奉化乐安孙合退居啸傲，不交缁伍，唯接作，交谈终日。进士杨弇亦慕为林下之游。以梁开平中卒于四明，春秋五十六。初作善草隶，笔迹遒健，人多摹写成法。述诸色礼忏文数十本，注道安六时礼佛文一卷，并诗歌，并行于代。作不入尼寺，不谒公门，不修名剌，不趋时利，自号逍遥子焉。

贯休〈附处默　昙域〉

按《宋高僧传》：贯休，字德隐，俗姓姜氏，金华兰溪登高人也。七岁，父母雅爱之，投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍。日诵《法华经》一千字耳。所暂闻不忘于心。与处默同削染，邻院而居，每隔篱论诗，互吟寻偶对，僧有见之，皆惊异焉。受具之后，诗名耸动于时，乃往豫章，传法华经、起信论，皆精奥义，讲训且勤。本郡太守王慥弥相笃重。次太守蒋瑰开洗忏戒坛，命休为监坛焉。乾宁初，赍志谒吴越武肃王钱氏，因献诗五章，章八句，甚惬旨，遗赠亦丰。王立去伪功，朝廷旌为功臣。乃别树堂立碑，记同列平越将校姓名，遂刊休诗于碑阴，见重如此。休善小笔，得六法。长于水墨，形似之状可观。受众安桥强氏药肆请，出罗汉一堂，云：每画一尊，必祈梦得应真貌，方成之。与常体不同。自此游黟歙，与唐安寺兰阇梨道合。后思登南岳，北谒荆帅成汭，初甚礼焉，于龙兴寺安置。时内翰吴融谪官相遇，往来论道论诗。融为休作集序，则乾宁三年也。寻被诬谮于荆帅，黜休于功安。郁悒中题砚子曰：入匣始身安。弟子劝师入蜀，时王氏将图僭伪，邀四方贤士，得休甚喜，盛被礼遇，赐赉隆洽，署号禅月大师。蜀主常呼为得得来和尚。时韦蔼举其美号。所长者歌吟，讽刺微隐，存于教化。体调不下二李、白、贺也。至梁乾化二年，终于所居，春秋八十一。蜀主惨怛，一皆官葬，塔号白莲。于城都北门外升迁为浮图，乃伪蜀乾德中，即梁乾化三年癸酉岁也，休能草圣。出弟子昙域，癸酉年集师文集，首安吴内翰序，域为后序。韦庄尝赠诗曰：岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。又广成先生杜光庭相善，比乡人也。休书迹，好事者传号曰：姜体是也。尝睹休真相，肥而矬，蜀宰相王锴作赞。昙域戒学精微，篆文雄健，重集许慎《说文》，见行于蜀。有诗集，亚师之体也。

国道

按《宋高僧传》：国道者，未知何许人也。器凝淳粹，行敦高迈，块然独处，翩翩在形器之上矣。参学攸广，欲歇孤征，爱庐山秀异，誓隐沦以求其志。考筑草舍，灌园植蔬，任山中居人揃取。或问其故，道答曰：贫道无心而种，无心而舍也。验此见知，实达道之上流矣。修睦僧正恒倾重之，为诗赠之，云：入门空寂寂，真个出家儿。有行鬼不见，无心人谓痴。后终于院，葬于双溪山原，有小浮图焉。今以国字呼之，为名邪姓邪。未得详焉。

智宣

按《宋高僧传》：智宣，泉州人也。壮岁慕法，学义净之为人也。轻生誓死，欲游西域，礼佛八塔，并求此方未流经法。以唐季结侣渡流沙，所至国土，怀古寻师，好奇徇异，聚梵夹，求舍利。开平元年五月中达今东京，进辟支佛骨并梵书多罗叶夹经律。宣壮藏而往，还已衰耄矣。梁太祖新革唐命，闻宣回，大悦，召赐分物，请译将归夹叶。于时干戈，不遑此务也。

齐己

按《宋高僧传》：齐己，姓胡，益阳人也。秉节高亮，气貌劣陋。幼而捐俗于大沩山寺，聪敏逸伦，纳圆品法，习学律仪。而性耽吟咏，气调清淡。有禅客自德山来，述其理趣，已不觉神游寥廓之场。乃躬往礼讯，既发解悟，都亡朕迹矣。如是药山、鹿门、护国，凡百禅林，孰不参请。视其名利，悉若浮云矣。于石霜法会，请知僧务。梁革唐命，天下纷纭。于时高季昌禀梁帝之命，攻逐雷满出渚宫，已便为荆州留后，寻正受节度。迨乎均帝失御，河东庄宗自魏府入洛，高氏遂割据一方，搜聚四远名节之士，得齐之义丰、南岳之己，以为筑金之始验也。龙德元年辛巳中礼已于龙兴寺净院安置，给其月俸，命作僧正，非所好也。其如闲辰静夜，多事篇章，乃作《渚宫莫问篇》十五章，以见意，且徇高之命耳。己颈有瘤赘，时号诗囊。栖约自安，破衲拥身，枲麻缠膝。爱乐山水，懒谒王侯，至有未曾将一字，容易谒诸侯句为狎。华山隐士郑谷诗相酬唱。卒，有《白莲集》行于世，自号衡岳沙门焉。

惟劲

按《宋高僧传》：惟劲，福州长溪人也。节操精苦，奉养栖约，破衲拥身，衣无缯纩，号头陀焉。初参雪峰，便探渊府。乾化中，入岳住报慈东藏，亦号三生藏，中见法藏禅师鉴灯，顿了如是广大法界重重帝网之门，因叹曰：先达圣人，具此不思议智慧方便，非小智之所能。又岳道观中亦设此灯，往因废教时窃移入仙坛也。有游岳才人达士，留题颇多。劲乃叹曰：卢橘夏熟，宁期植在于神都；舜韶齐闻，不觉顿忘于肉味。嗟其无识，不究本端。盗王氏之青毡，以为旧物；认岭南之孔雀，以作家禽。后世安知。于今区别。乃作五字颂，颂五章，览者知其理事相融，灯有所属，属在乎互相涉入，光影含容，显华严性海主伴交光，非道家之器用也。楚王马氏奏赐紫，署宝闻大师，梁开平中也。劲续《宝林传》，盖录贞元已后禅门祖祖相继源脉者也。别著《南岳高僧传》，未知卷数，亦一代禅宗达士，文采可观。后终于岳中也。

智晖

按《宋高僧传》：智晖，姓高氏，咸秦人也。权舆总角，萌离俗之心，不狎童游，动循天分。欻遇圭峰温禅师，气貌瑰伟，虚心体道，趋其门者，淑慝旌别矣。谓晖曰：子实财器多能之士也。请祈摄受，二十登戒。风骨耸拔，好尚且奇。山中阒然，曾无他事，唯钩索藏教，禅律亘通，日诵百千言，义味随嚼。闻佛许一时外学，颇精吟咏，得骚雅之体。翰墨工外，小笔尤嘉，粉壁兴酣，云山在掌。恒言：吾慕僧珍道，芬之六法，恨不与同时。对壁连图，各成物象之生动也。然真放达之士哉。或振锡而游，纵观山水；或蹑屩而至，历览市朝。意住则留，兴尽而去。或东林入社，或南岳经行，悟宗旨于曹溪，宁劳一宿；访神仙于阮洞，拟到三清。事以志求，时无虚度。此外采药于山谷，救病于旅僧，惟切利他，心无别务。洎梁乾化四年，自江表来于帝京，顾诸梵宫，无所不备，唯温室洗雪尘垢事有阙焉。居于洛洲，凿户为室，界南北岸，葺数亩之宫，示以标榜，召其乐福业者占之。未期渐构，欲闰皆周，浴具僧坊，奂焉有序。由是洛城缁伍，道观上流，至者如归，来者无阻。每以合朔后五日，一开洗涤，曾无间然。一岁则七十有馀会矣。一浴则远近都集三二千僧矣。晖躬执役，未尝言倦。又以木舄承足，枲麻缝衣，彼迦叶波相去几何哉。其或供僧向暇，吟咏馀閒，则命笔墨也。缅想嘉陵碧浪，太华莲峰，凝神邈然，得趣乃作，五溪烟景，四壁寒林，移在目前，暑天凛冽矣。加复运思奇巧，造轮汲水，神速无比。复构应真浴室，西庑中十六形像并观自在堂弥年完备。时杨侍郎凝式致仕佯狂，号杨风子者，而笃重晖，为作碑颂德。莫测所终。

后唐

桂琛

按《宋高僧传》：桂琛，俗姓李氏，常山人也。甫作童儿，笃求远俗，斋茹一餐，调息终日。秉心唯确，乡党所钦。二亲爱缚而莫辞，群从情缠而难脱。既冠，力志求师。背亲踰城，事本府万岁寺无相大师。初登戒地，例学毗尼，为众升台宣戒本毕，将知志大安拘之于小道乎。乃自诲曰：持犯刺身，非解脱也。依文作解，岂发圣乎。于是誓访南宗，程近万里。初谒云居，后诣雪峰元沙两会，参讯勤恪。良以嗣缘有在，得旨于宗一大师，明暗色空，廓然无惑。密行累载，处众韬藏。虽夜光所潜，而宝器终异，遂为故漳牧太原王公诚请于闽城西石山建莲宫而止。驻锡一纪有半，来往二百众。琛以秘重妙法，罔轻示徒，有密学恳求者，时为开演。后龙溪为军倅，勤州太保琅琊公志请于罗汉院为众宣法，讳让不获，遂开方便。不数载，南北参徒丧疑而往者，不可殚数。有角立者，抚州曹山文益、江州东禅休复，咸传琛旨，各为一方法眼，视其子则知其父矣。以天成三年戊子秋，复戒闽城旧止，遍玩近城梵宇。已俄示疾，数日安坐告终，春秋六十有二，僧腊四十。遗戒勿遵俗礼而棺而墓。于是茶毗于城西院之东冈，收其舍利，建塔于院之西，禀遗教也。则清泰二年十二月望日也。琛得法密付授耳。时神晏大师，王氏所重，以言事胁令舍元沙嗣雪峰，确乎不拔，终为晏谗而凌轥，惜哉。

慧棱

按《宋高僧传》：慧棱，杭州海盐人也，俗姓孙氏。初诞缠紫色胎衣。为童龀日，俊朗抗节，于吴苑通元寺登戒。已闻南方有禅学，遂游闽岭，谒雪峰，提耳指订，顿明本性。乃述偈云：昔时谩向途中学，今日看来火里冰。如是亲依，不下峰顶，计三十许载。冥循定业，谨摄矜庄。泉州刺史王延彬召棱住昭庆院，禅子委输，唯虞后至。及于长乐府，居长庆院，二十馀年，出世不减一千五百众。棱性地慈忍，不妄许人。能反三隅，方加印可。以长兴三年壬辰五月十七日长往，春秋七十九，僧腊六十。闽国王氏私诔之大师，号超觉。塔葬皆出官供。判官林文盛为碑纪德云。

道怤

按《宋高僧传》：道怤，俗姓陈，永嘉人也。丱总之年，性殊常准，而恶腥血之气。亲党强啖以枯鱼，且虞呕哕。求出家于开元寺。具戒已，游闽入楚，言参问善知识，要决了生死根源。见临川曹山寂公，大有徵诘，若昙询之问僧稠也。终顿息疑于雪峰，闽中谓之小怤布纳。时太原同名，年腊之高故。暨回浙，住越州鉴清院。时皮光业者，日休之子，辞学宏赡，探赜禅门，尝深击难焉。退而谓人曰：怤公之道，崇论闳议，莫臻其极。武肃王钱氏钦慕，命居天龙寺，私署顺德大师。次文穆王钱氏创龙册寺，请怤居之，吴越禅学自此而兴。以天福丁酉岁八月示灭，春秋七十。茶毗于大慈山坞，收拾舍利，起塔于龙姥山前。故僧主汇征撰塔铭。今舍利院，弟子主之，香火相缀焉。

从礼

按《宋高僧传》：从礼，襄阳人也。善事父母，颇扬乡里之誉。迨丧偏亲，乃果决舍家，于时年已壮矣。及登具足，请师传授戒文。念性殊乖，卒难舍本，往往睡魔相挠。礼忿其昏浊，作铁锥刺额兼掌，由是流血，直逾半稔，方遂诵通。自尔精持律范，造次颠沛必于是。以梁乾化中游天台，乃挂锡于平田精舍。后推为寺之上座，持重安详，喜愠不形于色，唯行慈忍。恒示众曰：波罗提木叉是我大师，须知出家非戒，则若猿玃之脱锁焉。每所行持，切于布萨，诫众令护惜浮囊。时夏亢阳，主事僧来告：将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴。请阇梨为祈祷。礼曰：但焚香于真君堂。真君者，周灵王太子，久闻仙去，以仙官受任为桐柏真人右弼，王领五岳司侍帝晨。王子乔来治此山，是故天台山僧坊道观，皆塑右弼形像，荐以香果而已。自此俗间号为山王土地，非也。时主事向仙祠而咒曰：上座要雨，以滋枯悴。至夜，云起雨霏，三日而止。又僧厨阙用水槽栈，而山上有赤树中为材，来白礼。礼曰：某向真君道去，但庀徒具器以伺之。无何，大风卒起，曳仆其树，取用足焉。其感动鬼神，率多此类。两浙武肃王钱氏闻之，召入州府，建金光明道场，植施优渥。回施众僧，身唯一布纳。通夜不寐，一食常坐，且无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭，春秋七十九，僧腊五十二。火葬，收舍利，立塔存焉。

景霄

按《宋高僧传》：景霄，俗姓徐氏，丹丘人也。初之听涉在表公门，后慕守言阇梨义集，敷演于丹丘。执性严毅，寡与人交。狷急自持，多事凌轥，形器恶弱。后纳请往金华东白山，奖训初学。时有江西徽猷律匠，出义记曰《龟鉴录》，多学彭亨，领徒到霄寺，正值讲次，当《持犯篇》再三叹赏。自此声溢价高。每晨滴茶，一旦化为乳焉。著记二十卷，号《简正》，言以思择力故，去邪说而简取正义也。武肃王钱氏召于临安故乡，宰任竹林寺。未几，命赴北塔寺临坛，天成二年也。次命住南真身宝塔寺，终焉。迁葬于大慈山坞，以本受师号，塔曰清凉是欤。

贞峻

按《宋高僧传》：贞峻，姓张氏，郑州新郑人也。唐张果先生之孙。今荥阳有张果里，其坟楸槚存焉。峻风度宽裕，髫龄不弄。年十四，忽超然离俗，人莫我知。虽二亲褰衣，昆弟截路，终弗能沮之。乃投相国寺归正律师出家，神机骏发，乍观可惊。虽背碑覆棋，彼不足多也。未几，讽彻《净名》、《仁王》诸经，计数万言。时同侪戏之曰：汝是有脚经笥也。峻辞让斯题，恭逊而已。及削染为僧形，即听《俱舍论》，随讲诵颂八品，计六百行。至十八升论座。年满于嵩山会善寺戒坛院纳法，因栖封禅寺，今号开宝律院，学新章律疏。二十三，策名讲授，长宿称奇。当大顺二年，灾相国寺，重楼三门，七宝佛殿，排云宝阁、文殊殿里廊，计四百馀间，都为煨烬。时寺众惶惶，莫知投迹。或曰如请得峻归寺，寺可成矣。乃相率往今开宝，坚请峻归充本寺上座。前后数年，重新廊庑，殿宇增华。又请为新章宗主，复开律讲，僧尼弟子日有五十馀人，执疏听采。峻之律行，冰雪相高。暑无裸意，寒止袷衣，食惟知量，清约太过。乾化元年，临坛秉法。及梁朝革命，所度僧尼计三千馀人。以同光二年夏四月十二日微疾而终。春秋七十八，法腊五十八。葬于寺庄，祔慧云禅师塔焉。

贞辩

按《宋高僧传》：贞辩，中山人也。少知出尘，长誓修学，剋苦之性，人不堪其忧。一志听寻，暇则刺血书经，又针血画，立观自在像，慈氏像等。尝因行道困息，有二天女来相挠恼，辩誓之曰：我心匪石，吾以神咒被汝。彼众不容去。自此道胜，魔亦无踪。辩负笈抵太原城听习，时中山王氏与后唐李氏封境相接，虞其觇间者，并州城内不容外僧。辩由此驱出，遂于野外古冢间宿。会武皇帝畋游，冢在围场中，辩固不知。方将入城赴讲，见旌旗骑卒，缩身还入穴中。武皇疑，令擒见，问其故，遂验冢中，敷草座，案砚疏钞罗布，遂命入府供养。时曹太后深加仰重，辩诉于太后曰：止以学法为怀，久在王宫不乐，如梏械耳。武皇纵其自由，乃成其业。洎王处直平，乃归中山讲训，补故伽蓝，无不谐愿。有妇人陈氏布发掩地，请辩蹈之。撰《上生经钞》，为学者所贵，时号辩钞者是。后终于此寺焉。

虚受

按《宋高僧传》：虚受，嘉禾禦儿人也。纳戒后，于上都习学，内外博通，传讲数本大经论，不惮宣导。咸通中，累应奉圣节充左街鉴义，辈流孰不弭伏。及广明中，京阙盗据，逃难逦迤，抵越大善寺，同好者命讲《涅槃》、《维摩》二经，即天祐年中也。因愤谦雅等师释、崇福疏，繁略不中，其犹以水济水，终无必济焉，遂撰《义评钞》十四卷。同光中方毕轴。又因讲《俱舍论疏》，有贾曾侍郎序，次僧圆晖序，皆著钞解之，其文富赡，昔尝染指知焉。受于涅槃，辩而非略，仍多駮议小远之疏，免为青蝇之玷。馀则法华、百法、唯识，各有别行义章。受性且狷急，与人不同，畜弟子无一可中，尝自执爨馔斋食，柴生火灭，复吹又熸，怒发，汲水沃之，终日不食而讲焉。及晚年眼昏甚，登师子座，戴竹笠而讲，贯目不闪烁尔。或讥其慢众，受亦不介意。属武肃王钱氏按部至越，遂出谒见，王素向风，乃加优礼，言劳再三。暨乾化中，于会稽开元寺度戒，命之充监坛选练，吴会间行此职者，自受始也。王表于朝廷，荐其紫衣。庄宗制赐，行人赍至营丘。时受讲当上生经疏序，至若洪钟而虚受，受舍麈柄言曰：某得名无典实，今后更为虚受，小子识之。乃状闻王，王曰：此僧必无恩命分，何名虚受乎。至同光乙酉岁，受终，迨海舰赍诰牒来，稽其终日，正到青社，果符武肃之言。有文集数卷，述义章三十馀卷，行之于代。

可周

按《宋高僧传》：可周，俗姓傅，晋陵人也。出家于本部建元寺。循良厥性，切问于勤。友生勉之曰：非其地树之不生，今豫章经谓之江，论谓之海，胡不往请业乎。周感其开导，挈囊达彼，遇云表法师盛集，穷法华慈恩大疏，日就月将，斡运深趣。昭宗初，自江西回台越之间，命其启发。梁乾化二年，受杭州龙兴寺召开演，黑白众恒有半千。两浙武肃王钱氏命于天宝堂夜为冥司讲经，鬼神现形扈卫，往往人睹焉。尝有祭铜官祠神，巫氏久请不下，后附巫曰：吾随从大神去西关天宝堂听法方回。武肃王闻而郑重，赉周中金如意并钵、紫衣一副，加号精志通明焉。以天成元年，终于观音院本房。初，周乾宁四年戾止台州松山寺讲疏，阙钞，遂依疏节成五卷，曰《评经钞》，《音训》五帖，解宣律师《法华序钞》一卷，行于浙之左右。弟子相继不绝。

贞诲

按《宋高僧传》：贞诲，姓包氏，吴郡常熟人也。年始十三，出家于本州龙兴寺。其性沈静，分阴是竞。方踰一稔，诵彻《法华经》，如是恒业日周二部。年十九，于扬州择名师受具足法。自尔西之伊洛，北抵晋郊，凡有讲筵，下风求益，覈其经论，穷其性相，辈流之间，罕齐驰鹜。至于非朋弱友，弃背如也。唐天祐元年，至今东京相国寺寓舍，讲导法华经十许遍，人未归重，则知奇货之售亦有时焉。及梁氏都于是京，人物委输。贞明二年，会宋州帅孔公仰诲风规，知其道行，便陈师友之礼，舍俸财，置长讲法华经堂于西塔院。从此翕然盛集。诲旁读大藏教文，二时行道，精进罔疲。凡世伎术百家之言，黜于议论之外，诫门徒曰：异端之说，汨乱真心，无记不熏，何须习俗。吾止愿为师子吼，不作野犴鸣也。但专香烛涂扫，以内院为息肩之地。至后唐清泰二年二月十日，召弟子五十馀人，自具香汤澡浴，令唱上生礼佛，罄舍衣资，为非时僧得施半斋僧讫。至十一日，望空合掌云：劳其众圣排空相迎。满百徒侣，尔日皆闻天乐之音，顷刻而卒，俗寿七十三，僧腊五十四。于寺讲贯三十馀年，经讲计三十七座，览藏经二遍，修弥勒内院业。以其年二月十八日葬浚郊东寺庄之原，幡幢威仪，缁白弟子约千馀人会送焉。

可止

按《宋高僧传》：可止，姓马氏，范阳大房山高丘人也。年甫十二，迥有出俗之心，依悯忠寺法贞律师。年十五，为息慈，辞师往真定习学经论。时大华严寺有仁楚法师讲因明论，止执卷服膺三遍，精义入神，众推俊迈。有老宿维摩和尚者，释门之奇士也，问楚师曰：门人秀拔，孰者为先。曰：有幽州沙弥者温故知新，厉精弗懈。于是求见，遂质问胜军比量，随难应变，辞不可屈。维摩曰：后生可畏，契经所谓虽小不可欺也。遂率力请止开讲恒阳，缁素无不钦羡焉。迨十九岁，抵五台山求戒，于受前方便，感文殊灵光烛身。已而归宁父母及师，于寺敷演。二十三往并部，习法华经、百法论。景福年中，至河池，有请讲因明。后于长安大庄严寺化徒数载。乾宁三年，进诗，昭宗赐紫袈裟，应制内殿。本道刘仁恭者，㨿有北门，控扼蕃汉，闻止之名，移书召归故乡。其父与师相次物故，母犹在堂，止持盂乞食，以供甘旨。行诵青龙疏三载，文彻忽有巨蟒见于房，矫首顾视，似有所告。时同院僧居晓，博物释子也，且曰：蛇则目睛不瞬，今其动乎。得非龙也。止焚香祝之曰：贫道念青龙疏，营斋养母，苟实龙神轸念，希值一檀越。居数日，燕师家子曰：制胜司徒召申供养。时庄宗遣兵出飞狐以围之，历乎年载，百谷涌贵。止顿释忧惧，未几燕陷，刘氏父子俘归晋阳。止避乱中山，节度使王处直素钦名誉，请于开元寺安置，逐月供俸。止著《顿渐教义钞》一卷，见行于代。天成三年戊子，王师问罪，定州陷焉。招讨使王晏休得瀛王冯道书，令寻止。既见，以车马送至洛京，河南尹秦王从荣优礼待之，奏署大师，号文智焉。于长寿净土院住持。应顺元年甲午正月二十二日，忽微疾作，召弟子助吾往生，念弥陀佛，奄然而化。俗年七十五，僧腊五十六。闰正月二日茶毗，收遗骨。至清泰二年四月八日，建塔于龙门山广化寺之东南隅。止风神峭拔，戒节孤高，百家子史，经目无遗。该博之外，尤所长者，近体声律诗也。有《赠樊川长老诗》，流传人口。在定州日，中山与太原互相疑贰，诸侯兼并，王令方欲继好息民，因命僧斋于庆云寺。会有献白鹊者，王曰：燕人诗客试为咏题。止即席而成，后句云：不知谁会喃喃语，必向王前报太平。王欣然。诗人李洞者风骨僻异，慕贾阆仙之模式，景福中在河池相遇，赠止三篇。时宰相孙公渥、赵公凤、马公裔孙、窦学士梦徵、符侍郎蒙、李侍郎详，皆唱予和汝，埙篪韵谐。止顷在长安讲罢，游终南山逍遥园，是姚秦什法师译经之地，年代寖深，鞠为茂草。且曰：吾为释子，忍不兴乎。奏昭宗乞重修，帝允，仍旧赐草堂寺额。后请樊川净休禅伯聚徒谈元矣。及在洛也，讲外长诵《金刚经》，不知纪极。昔多居终南山、崆峒山，故有《三山集》，诗三百五十篇，盛行于时。弟子修文、修智、修行，微见师之道焉。

如敏

按《宋高僧传》：如敏，闽人也。始见安禅师，遂盛化岭外，诚多异迹。其为人也，宽绰纯笃，无故寡言，深悯迷愚，率行激劝。刘氏偏霸番禺，每迎召敏入请问，多逆知其来，验同合契。广主奕世奉以周旋，时时礼见，有疑不决，直往询访。敏亦无嫌忌，启发口占，然皆准的，时谓之为乞愿，乃私署为知圣大师。初敏以一苦行为侍者，颇副心意，呼之曰：所由也。一日，随登山脊间，却之，潜令下山，回顾见敏入地焉。苦行隐草中覆其形，久伺之乃出，往迎之，问曰：师焉往乎。曰：吾与山王有旧，邀命言话来。如是时或亡者，乃穴地而出，严诫之曰：所由无宜外说，泄吾闲务。后终于住院，全身不散。丧塔官供，今号灵树禅师真身塔。

全宰

按《宋高僧传》：全宰，姓沈氏，钱塘人也。孩抱之间，不喜荤血，其母累睹善徵，劝投径山法济大师削染。及修禅观，亭亭高竦，不杂风尘，慕十二头陀以饰其行，谚曰宰道者焉。迨乎诸方参请，得石霜禅师印證，密加保任，入天台山闇岩以永其志也。伊岩宗寒山子所隐对峙，皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十馀年，恶鸟革音，山精让窟。其出入经行，鬼神执役，或扫其路，或侍其旁，或代汲泉，或供采果，时时人见，宰未尝言。后天成五年，径山禅侣往迎归镇国院居，终于出家本院焉。

鸿莒

按《宋高僧传》：鸿莒，姓唐氏，永嘉人也。早出家于越州龙宫寺。始则诵《法华经》全部。得度，裹足往趋长安学律，因读《化度寺碑》。时有举人旁听，见莒目瞻多行，异之，知能背碑，请莒诵之。儒生覆其文，了无一误。又相将去崇圣寺，亦然，而多强记，辈流所推。言归故乡，请受二众依止。其细行也，生来未尝叱其狸犬，岂况诸馀乎。然昼夜行道诵经，有鬼神扶卫，或为然烛，或代添香，皆鬼物也。天成三年戊子，水涝之后，报之以大旱，民荐饥馑。有强盗入其室，莒待之若宾客，躬作粥饭，饲之曰：徐徐去，山深无人。汝曹为天灾所困耳。盗者拜受而去。弟子中欲袭其不备，莒曰：非我弟子，我舍此永入深山矣。诸子罢轻袭之意。长兴癸巳岁中，恬然无疾，跏趺俨然长逝。至三更，手敲龛门者三，弟子哭泣启开，云：吾告汝等，与吾换新衣裳，缘佛土诸上善人嫌吾服章不净。易毕便终，七日顶暖。时院中有巨犬三，能猛噬。迁塔日随人驯狎。时山中麇鹿飞鸟相参，犬无摰猛，兽不惊奔。葬后，有虎绕坟嗥叫。其感物之情如是。有弟鸿楚，并高行，为时所重。

道贤

按《宋高僧传》：道贤，不知何许人也。持讽孔雀王经以为日计，末则受瑜伽灌顶法，持明之功愈多徵应。尝夜梦佛携贤行，步步蹈履浓云，若乘刚焉。每行不知几百里，而指之曰：此摩竭陀国，此占波国，南印度、西印度、迦湿弥罗等国。且行且记，喜跃不胜。及寤觉，冥解五天梵音，悉昙语言。时西域僧到岐下，葱岭北诸胡僧往往伪称五印人，贤以一接语言，先斥之曰：汝是某国人。北戎南梵，无敢绐之。陇坻道俗，皆禀承密藏，号阿阇梨也。迨长兴末，明宗晏驾，立从厚为帝。凤翔清泰不恭其命。遣王思同帅师伐之，清泰乃婴城自守。清泰问贤曰：危甚矣，如何。对曰：召窦八郎，可逆知胜负也。清泰出乘城抚众，其窦八介甲持戈来马前，作迎斗之状。跳跃已，解甲投戈而走。贤曰：此外敌必降之象也。果如斯说。清泰乃拥兵而东，召贤俱行，入洛，即帝位欤。改元曰清泰。贤奏曰：年号不佳，何邪。水清石见。至二年，敕移并州晋高祖为天平军，乃阻兵自固，潜连契丹，长驱入洛，清泰自焚，果石见之应矣。晋兵未至，贤先终于洛，今两京传大教者，皆法孙之曾元矣。窦八郎者，岐人也，家且富焉。自荷器鬻水，言语不常，唯散发披衣狂走，与李顺兴相类。或遇牛驴车，必抚掌而笑。迨死，焚之，火聚中尽化金色胡蝶而飞去。或手掬衣扇行之，归家供养焉。

诚慧

按《宋高僧传》：诚慧，元礼之宗盟祖派，蔚州灵丘之故邑，父母深信，注意清凉。因瞻大圣之容，乃乞兴邦之子。既而有孕，遂诞贤童。才当丱年，器干天假，自诣台山，永为佛子。时真容殿释法顺睹其俊哲，化以苦空，劝舍俗衣，令披法服。暨登具足，尤习毗尼。自后孤游溪谷，多处林泉。有王子寺僧湛崇等请居兹寺。慧主任之馀暇，内外典教靡舍斯须。供赡精严，非不勤恪，恒转《华严经》，数盈百部。每至卷终，恳发愿曰：以我捧经之手，救彼苦恼之人。而属武皇与梁太祖日寻干戈，中原未定。武皇中流矢，创痛楚难任，思忆慧师，翘想焚香，痛苦乃息。遥飞雁帛，远达鸡园，命下重峦，迎归丹阙。武皇躬拜，感谢慈悲，便号国师矣。后乞归本寺，金峰显耀，玉树相依，九州之珍宝皆来，百寺之楼台普建。庄宗即位，诏赐紫衣，次宣师号。慧坚不受。帝复宣厥后，再朝天阙，更极显荣。受恩一月，却返五台。同光三年乙酉岁十二月，嘱累门人廷圭曰：吾今化缘将毕，为吾进遗表，达于宸听。宜各努力，理无相代。言讫入丈室，右胁而终也。俗龄五十，僧腊三十。帝闻恻怆，遣高品监护丧筵，仍敕赐祭。三朝火烬，五色骨存，收取舍利而起塔焉。谥曰法雨，塔曰慈云也。

无迹

按《宋高僧传》：无迹，姓史氏，朔方人也。当宣宗御宇，佛法中兴。大中九年，年正十三，决志舍家，投白草院法空大师为弟子，操执密缜，拂攘嚣尘。咸通三年，用宾于京室，得戒度于西明寺矣。凡于百艺，悉愿游焉。慕林定威能画，戴安道能琴，我则讲贯之馀，兼而综习。先是唐恒夫尝作镇朔方，后于辇下相遇，以家僧之礼待焉。盖知言行相高，复能唱导闻。恒夫白两街功德使，请隶西明寺。旋属懿宗皇帝于凤翔法门寺迎真身，右宣副使张思广奏迹充乎赞导，悦怿上心，宣赉稠厚。光启中传授佛顶炽盛光降诸星宿吉祥道场法，归本府。府帅韩公闻其堪消分野之灾，乃于鞠场结坛修饰，而多感应。景福中，太尉韩公创修广福寺，奏迹住持。皆以律范绳之，塞垣间求戒者必请为力生焉。梁乾化丙子岁，中书令韩公洙奏署师号曰鸿远。后唐同光三年乙酉岁四月一日，坐终于丈室。筋骨如生，风神若在，蕃汉之人观礼称叹曰：昔至德中当府龙兴寺有高士辩才坐亡，遂漆布之。乾宁元年府帅举奏，敕谥曰能觉。今迹师可不异时而同事哉。中书令韩公命工布漆焉。庄宗朝军府从事薛昭纪为碑颂德云。

䂬光

按《宋高僧传》：䂬光，字登封，姓吴氏，永嘉人。唐史官左庶子兢之裔孙也。幼舍家于陶山寺剃度。居必介然，不与常人交杂。好自标遇，慢易缁流。多作古调诗，苦僻寡味，得句时有得色。长于草隶，闻陆希声谪宦于豫章，光往谒之。陆恬静而傲气，居于舟中，凡多回投刺，且不之许接。一日设方计干谒，与语数四，苦祈其草法，而授其五指发镫诀。光书体当见遒健，转腕回笔，非常所知。乃西上，昭宗诏对御榻前书，赐紫方袍。后谒华帅韩建，荐号曰广利。自华下归故乡，谒武肃王钱氏，以客礼延之。而性畔岸，弗惬王情，乃归甬东终焉。有文集，为知音者所贵。出笔法弟子从瑰、温州僧正智琮，皆得墨诀。有朝贤赠歌诗，吴内翰融、罗江东隐等五十家，仅成一集。时四明太守仰诠素重光高蹈，躬为丧主，理命令葬。后三年，准西域焚之，发棺俨若生相，髭发爪皆长。茶毗收舍利，起小塔焉，则后唐长兴中也。

令諲

按《宋高僧传》：令諲，姓杨氏，陜府阌乡人也。幼而履操，志求出俗，得本邑之师，授《净名经》。年既应法，乃纳戒律，大小乘教兼而学之。于名数法门，染成淳粹。弥陀、中观、斡及膏腴，声光振发，莫之与京。因游洛南长水，遇归心檀信构伽蓝，就中讲贯。一论一经，三十载中宣化，计各五十馀遍。日别诵《维摩》、《上生》，以为恒课。执行持心而绝瑕颣，远近宗承，若望梅者得饮焉。以清泰二年乙未岁终于邑寺，春秋七十一，法腊五十一。其年迁于山麓，徇西域法火葬，获舍利，学人檀越共建塔焉。