钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百六十四卷目录

神异典第一百六十四卷

僧部列传四十

唐十六

慧警

按《宋高僧传》：慧警姓张氏，祁人也。少而聪悟，襁褓能言，二亲鞠爱，邻党号为奇童。属新译大云经。经中有悬记女主之文天，后感斯圣，莂酷重此经。警方三岁，有教其诵，通其含嚼纡郁调致，天然也。遂彻九重乃诏讽之，帝大悦。抚其顶，敕授紫袈裟一副，后因出家。气貌刚介，学处坚固。充本寺上座，拯顿颓纲，人皆畏惮。或干街陌见二众失仪，片招讥丑，必议惩诫断，无宽理。后修禅法，虚室生白。终时已八十馀龄矣。九子母院有遗影，并赐紫衣存焉。

慧悟

按《宋高僧传》：慧悟，未详氏族，隐太白山中，持诵《华严经》服饵松朮。忽于一时见一居士来云：相请居士腾身入空。令悟于衣襟中坐，摄以飞行至一道场，见五百异僧翔空而至。悟奄就末行，居士语曰：师受持《华严》是佛境界，何得于小圣下坐。遂却引于半千人之上。斋讫，居士曰：本所斋意在师一人，虽有五百罗汉来食，皆临时相请耳。斋讫，遂送还本处，有如梦觉。即高宗永徽年中也。

明慧

按《宋高僧传》：明慧，不知何许人也。简默恭己，约志蠲明，耐乎寒馁，誓求大乘精进之铠，介4躬睡眠之魔退迹。是以初中后夜，念诵经行，时元奘三藏，在京兆北坊部玉华宫翻《大般若经》毕麟。德元年示灭，其夜子时，慧旋绕佛堂，忽见北方有白虹四道从北亘南，横跨东井直势贯慈恩塔院，历历分明。慧心怪焉，即自念曰：昔如来灭度，白虹十二道从西贯于太微，于是有双林之灭。今有此相，将非玉华法师有无常事耶。申旦向众述其所见，众咸怪之。至九日凶问至京，正符所见。慧弥增笃，励老而无懈，未知所终。

崇政

按《宋高僧传》：崇政侯姓，本府人也。幼龄敏达，固愿出家。诵经通一千馀纸，耆宿叹赏谓之为经藏焉。神气沈约，仪容整丽，秀眉广目，挺志高奇。虽通群籍，所精者俱舍论。相国王公缙躬请政宣讲，于时谈丛发秀美曲流音，属听无厌。虽移辰，历晷谓如食顷焉。其剖判尤长，无得形似矣。代宗皇帝下诏，徵为章信寺大德。称疾不赴，终于本院，春秋五十八云。

思睿

按《宋高僧传》：思睿姓王氏，太原人也。夙通禅理，复贯律宗。慈悲仁让，忤无愠容。睿素婴羸，瘵乃立志法筵，专祈药。上恪勤不懈，寻见感徵，忽心力勇锐，辩犹瓶注。因诵十轮经，日彻数纸。翼日倍之，后又倍之。自尔智刃不可当矣。开元中杖锡嵩少问道，时义福禅师禅林密致，造难其人。一言相入，若石投水。既饮甘露五载而还。趺坐居，定日不解。膝远迩击，问求其元理如堵墙焉。春秋六十六，卒于所住院。

法朗

按《宋高僧传》：法朗，姑苏人也。禀质温润，约心坚确，诵《观音明咒》神效屡彰，京阙观光人皆知重。龙朔二年，城阳公主有疾，沈笃尚药供治无所不至，公主乃高宗大帝同母妹也。友爱殊厚，降杜如晦子荷，荷死再行薛瓘。既疾，绵困有告，言朗能持秘咒理，病多瘳。及召朗至，设坛持诵，信宿而安。赏赉丰渥，其钱帛、珍宝朗回为对。面施，公主奏请改寺额曰观音寺，以居之。此寺本隋灵感寺，开皇三年置。文帝移都，多掘城中陵园冢墓，徙葬郊野，而置此寺。至唐武德四年，废至此。更题额，朗寻终于此寺焉。

僧衒〈附启芳　圆果〉

按《宋高僧传》：僧衒，并州人也。本学该通，解行相副。年九十六遇道绰禅师，著《安乐集》讲观经，始回心念佛，恐寿将终，日夜礼佛一千，拜念弥陀佛八百万遍。于五年间一心无怠，大渐告弟子曰：阿弥陀佛来授我香衣，观音势至行列，在前化佛，遍满虚空。从此西去，纯是净土。言讫而终，时有启芳法师、圆果法师于蓝田县悟真寺一夏结契，念阿弥陀佛。共折一杨枝于观音手中，誓曰：若得生佛土者，愿七日不萎。至期鲜翠也。又梦在大池内东面有大宝帐，乃飞入其中见僧云但专念佛，并生此也。又见观音垂脚而坐，启芳奉足顶戴，见一池莲华。弥陀佛从西而来，芳问佛曰：阎浮众生依经念佛，得生此否。佛言勿疑，定生我国也。且见极乐世界平坦如鉴，娑婆世界纯是山川，音乐宝帐直西而去。有一僧名法藏，御一大车来迎。芳见自身坐百宝莲华，成等正觉释迦牟尼佛与文殊赞《法华经》，复见三道宝阶，向西直往，第一道阶上并是白衣，第二阶有道俗相参，第三阶唯有僧也。云皆是念佛人往生矣。芳果二师，躬云已见云。

元奘

按《宋高僧传》：元奘，江陵人也。通大小乘，学尤明法华正典，别是命家，自五十载中，日诵七遍。尝因净室焚香感天人来倾听，斋讲之时，徵祥合沓。与道俊同被召，在京二载。景龙三年二月八日，孝和帝于林光殿解斋。时诸学士同观盛集，奘等告乞还乡，诏赐御诗，诸学士大僚奉和奘归。乡终本寺焉。

元皎

按《宋高僧传》：元皎，灵武人也。有志操，与众不群。以持明为己务。天宝末，元宗幸蜀，肃皇于灵武。训兵，计剋复京师为物议。攸同请帝即位，改元至德。及二年返辕指扶风。帝素凭释氏，择清尚僧。首途若祓除然，北土西河所推。皎应其选召入受敕，旨随驾仗内赴京。寻敕令皎向前发，至于凤翔于开元寺置御药师道场。更择三七僧六时行道，然灯歌、呗赞、念持经，无敢言疲，精洁可量也。忽于法会内生一丛李树，有四十九茎。具事奏闻，宣内使验实。帝大惊喜曰：此大瑞应四月十八日检校御药师道场，念诵。僧元皎等表贺答敕曰：瑞李繁滋，国之兴兆。生在伽蓝之内，足知觉树之荣。感此殊祥，与师同庆。皎之持诵功能通感率多此类，加署内供奉焉。

楚金

按《宋高僧传》：楚金，程氏之子，本广平郡，今为京兆之盩厔人也。母高氏夜梦诸佛，因而妊焉，生实法王之子也。行素颜玉神和气清，七岁讽《法华》，十八通，其义，三十构塔曰多宝，四十入帝梦于九重。元宗睹法名下见金字，诘朝使问，罔不有孚，于时声腾京辇。遂募人构塔，累级而成，有同反掌。尝于翠微悟真扪，萝灵趾。乃曰：此吾栖遁之所。遂奏两寺各建一塔，咸以多宝为名。此外吟咏妙经六千馀遍；宝树之下，髣髴见于分身；灵山之中，依稀觌于三变心无；所得，舌流甘露，瑞鸟金碧栖于手中；天乐清泠，奏于空际；凡诸休应莫不有之。乃曰：法象王之法驾；回人主之宸，眷承明，三入扬法。六宫后妃长跪于御筵，天花分散而不著明皇题额。肃宗赐幡，岂荣冠于一时。亦庶几，于佛在也。以乾元二年七月七日子时，右胁示灭焉。薪尽火灭，雪颜如在，昭乎上，生于安养之国矣。春秋六十二，法腊三十七。天子悯焉，中使吊焉，敕骠骑大将军朱光晖监护，即以其法葬于城西龙首。原法华、兰若塔之初。金髫年写《法华经》不衣缣缯，寒加艾纳而已。弟子慧空、法岸、浩然皆随象王之子也。紫阁峰草堂寺飞锡碑文，吴通微书。至贞元十三年四月十三日，左街功德使开府邠国公窦文场，奏千福寺先师楚金是臣，和尚于天宝初为国建多宝塔、置法华道场、经今六十馀祀。僧等六时礼念经声不断，以历四朝，未蒙旌德。敕谥大圆禅师矣。

怀玉

按《宋高僧传》：怀玉姓高，丹丘人也。执持律法，名节峭然。一食长坐，蚤虱恣生。唯一布衣，行忏悔之法课。其一日念弥陀佛五万，口通诵《弥陀经》三十万卷。至天宝元年六月九日，俄见西方圣像数若恒沙。有一人擎白银台，从窗而入。玉云：我合得金台。银台却出。玉倍虔志，后空声报云：头上已有光晕矣。请跏趺结弥陀佛印，时佛光充室。玉手约人退曰：莫触此光明，至十三日丑时，再有白毫光，现圣众满空。玉云：若闻异香，我报将尽。弟子慧命问：师今往何刹。玉以偈云：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。玉说偈已，香气盈空海，众遍满见阿弥陀佛、观音势至，身紫金色，共御金刚台来迎。玉含笑而终，肉身现在。后有赞云：我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂银台。一云是台州刺史段怀然诗也。

大行

按《宋高僧传》：大行，齐州人也。后入泰山结草为衣，采木而食。行法华三昧，感普贤现身。行自叹曰：命且无常，必归磨灭。未知来世，何处受生。遂入藏内，信手探经，乃获《西方圣教》遂专心思念阿弥陀佛。三七日间，于半夜时忽睹琉璃，地心眼洞明见，十方佛犹如明鉴中像。后时诏行入内宫，寝于御殿。敕赐号常精进菩萨受开国公。乃示微疾，右胁而终。葬后，开棺见仪貌如生，异香芬郁焉。

亡名

按《宋高僧传》：亡名，荥阳人也。居止洛中广爱寺，以精习毗尼，慎防戒法。避其讥丑罕有缺然。上元中，东归宁省，路及荥阳，道宿于逆旅，方解囊脱屦欲漉水盥尘，次有僧至，颇见貌刚而率略，与律师并房。安置其后，到僧谓主人曰：贫道远来疲顿馁乏，主人有美酒酤满，罂粱肉买半。肩物至酬直。无至迟也。主人遽依请办。僧饮啖之，都无孑遗。其律师诃之曰：身披法服，对俗士恣行饮啖，不知惭赧。其僧不答，初夜索水盥漱。端身趺坐，缓发梵音。诵《华严经》初举题目，次言如是我闻已下，其僧口角两发金色光，闻者垂泣，见者嗟叹，律师亦生羡慕。窃自念言：彼酒肉僧乃能诵斯大经。比至三更，犹闻诵经声声不绝，四帙欲满。口中光明转更增炽，遍于庭宇，透于窗隙，照明两房。律师初不知是光，而云：彼客何不息灯。损主人油烬。律师因起如厕，方窥见金色光明自僧之口两角而出。诵至五帙已上，其光渐收，却入僧口。夜将五更，诵终六帙，僧乃却卧。须臾天明，律师涕泣而来，五体投地求哀忏过，轻谤贤圣之罪。律师喜遇异人，后加勤苦，卒成高名莫知终地。

雄俊

按《宋高僧传》：雄俊俗姓周，成都人也。善讲说无戒行，所受檀信非法而用，且多狡诈，唯事疏狂。又经反初服，入军垒。而因逃难，还入缁行。大历中暴亡，入冥见王者诃责。毕引入狱去，俊抗声大呼曰：雄俊傥入地狱，三世诸佛即成妄语矣。曾读观经下品，下生者，造五逆罪，临终十念尚得往生，俊虽造罪，不犯五逆。若论念佛，莫知其数。佛语若有可信。暴死却合得。回与雄俊传语云：若见城中道俗，告之我已得往生西方。言毕，乘宝台直西而去。

三刀法师

按《宋高僧传》：三刀法师者，本姓曹，庐陵人也。天然之性嗜于蔬食，志愿出家。于时自江以西，从安史之乱，南方不宁。以强兼弱，兵革未休。大历七年十一月，广州吕大夫被番城，奉洪州路嗣恭牒。吉州刺史刘宁徵兵三千人，同收番禺。法师旧名伯连，其为人也，强渥而貌恶，其心循良，恒持诵《金刚经》，以筒盛经佩之于身。誓不婚娶，然不扬此善于他。唯密行愈至，无何被括为军。呈阅之时，又选充行营小将，非其所好，遂亡命焉。时徵兵颇急，牒诸处要害，捕逐于本州洋口，擒送刘宁。令于朱木桥处死，三下刃俱折，刘怪问之，遂言素志舍家，恒持经法。如斯怯懦，恐衄军威，是以亡耳。问：经何在。曰：被获时遗堕。遂令搜取，果数百步外得之竹筒，有刃痕而几绝。刘拱手称叹久之，乃纵其为僧。奏闻敕下本，道号三刀法师，配本郡龙兴寺，后加精进，卒于住所。

大光

按《宋高僧传》：大光俗姓唐氏，生于邑之安吉也。母梅氏寄孕，而梦协灵祥在娠，乃恶荤臭焉。既诞，能言不为戏弄。未龀之岁，思求佛乘矣，愿念《法华》，三月通贯。经声一发，顽鄙革心，及遂出家。而寻登戒，西游京邑，朝见肃宗。帝召对禁中，拱而叹曰：昔梦吴僧口持大乘，五光随发。音容宛若，适朕愿兮。因赐名大光。属帝降诞节，斋于定国寺。因赐墨诏，许天下名寺意往者住持。令中官赵温送于千福寺，住持经道场。其诵经作吴音辽辽，通于圣听。帝甚异其事，令中官而宣谕焉。后居蓝田精舍。先期而寺僧梦天童来降，曰：大光经声通于有顶。光一日宴坐，自见神手从天而下抚其心，乃忆先达抱玉大师尝志斯言：令高其法音，当有神之辅翼。又别夕梦神僧乳见于心，命光口吮。自尔功力显畅，形神不劳。又寻山探幽，偶坠穷谷。龙泉莫测，沦溺其间，心灵了然，都无惑乱。因思本经多宝塔，为诚愿持此支品十万。遍恍然奋身脱泉。若有神捧焉。后诏住资圣寺，此寺赵国公长孙无忌宅。龙朔二年，为文德皇后追福，造长安。七年遭火荡尽，惟于灰中得数部经，不损一字。以事奏闻，百姓舍施，数日之间已盈钜万，遂再造其寺。光览此经，倍加精进。后以遍感有亲在吴，未答慈，力表乞归省养。诏旨未允，遂生无妄之疾，策蹇，强力将投于渊。驴伏不前，群乌拂顶，心既晓觉，疾亦随瘳。乃以经顶荷行，道忽有诏许还。既止乌程，构营宝塔。日持华偈，成报往愿焉。永泰元年，浙西廉使，韦元甫表请光为六郡。别敕，道场持念之首。大历癸丑岁，颜鲁公真卿领郡相国，李绅父为乌程宰。绅未期岁，乳病暴作，而不啼不鉴者七辰。召光至，命乳母洗涤焚香，乃朗讽经《分别功德品》遂超席而坐，拱手开眸。光授饮杯水，令强乳哺之。疾乃徐愈，光笑而谓曰：汝何愿返之遄速乎。因以光名易绅小字。贞元中，绅重游霅上，泊舟之次。光早迟伫于溪侧，而笑言戏抚之若稚孺焉。后绅刺于吴兴，饮醉于馆，光引宿于道场。夜分将醒，白光满室，朗然若昼。往觇，光公晏坐，梵音方作，光起面门，如开毫相经音。向息，光色随敛。绅归京相辞，光曰：汝得径山之言，吾则无以为谕。行矣自爱。去留有时，他日位处庙堂，以教法为外护乎。永贞元年十二月，黑月既夕，示灭于持经道场。兽嗥鸟坠，山木惊振，异香芬馥，信宿不消。刺史颜防深怆悼之。光一纳四十岁无浣濯，而戒香郁然。一饭七十载徵验，绝多。故相李公绅素于空门寡信，颇规僧过。而敦重光公，自著碑题云墨诏持经大德神异碑铭，布衣杨夔书云。

智灯

按《宋高僧传》：智灯，不知何许人也，矜庄己行严。厉时中，守护戒科。恒持金刚般若，勤不知倦。贞元中，遇疾而死，弟子启手犹热，不即入木。经七日还苏，云：初见冥中若王者，以念经故，合掌降阶。因问讯曰：更容上人十年在世，勉出生死。因问人间众僧中后食薏苡仁为药食，还是已否。曰：此大违本教。灯报云：律中有正非正开遮之条如何。王曰：此乃后人加之，非佛意也。远近闻之，渚宫僧至有中后无有饮水者。

辩才

按《宋高僧传》：辩才姓李氏，襄阳人也。母氏妊之，倏恶荤血，冥然一食，虚淡终辰。及其诞，弥异香盈室，宗党怪焉。七岁依岘山寂禅师出家，厥长者明记。每受经法必以等身为限，字不重问，义不再思。师甚器之。年十六遂削发，隶本州大云寺。次乃周游列郡，登陟名山，就荆州玉泉寺纳具戒。闻长安安国寺怀威律师，报恩寺义颁律师，法门具瞻，师资表率。遂服膺请业，有疑必决，无义不通，厕于二宗推为上首。天宝十四载，元宗以北方人也，禀刚气多，讹风列刹之中，馀习骑射。有教无类，何可止息。诏以才为教诫，临坛度人。至德初，肃宗即位是邦也。宰臣杜鸿渐奏才住龙兴寺，诏加朔方，管内教授。大德俾其训励，革猃狁之风，寻毗尼之道。复命为国建法华道场。及驾回既复，两京累降玺书，末涂尤于大乘，顿教留心。永泰二年，贼臣仆固，怀恩外招诱蕃，戎内赑金革，才劝勉毳裘不诛华族。大历三载，追入充章信寺。大德时，府帅虢国常公素仰才名，与护戎任公，时亲道论。十三年冬，现身有疾。至暮冬，八日垂诫门徒已。安坐绳床默然归灭，春秋五十六。越己未岁，二月迁神于寺内西北隅。先是有邑子，石颙从役于城上。其夜未央，闻管弦之声自西至，乃天乐也。异香从空散下，则生净方之兆也。才自长安而旋于塞上，既受虢公知遇，大营福业，成此精庐，皆才之敦劝矣。敕谥大师，曰能觉仍赐紫衣一副，追远之荣，声闻塞外。天复中廷尉评王儋为碑，颂德云。

道澄

按《宋高僧传》：道澄姓梁氏，京兆人也。父涉中书舍人，生而奇表，辄恶荤肴。出家如归，无所顾恋。忽遇禅僧摩顶，与立名曰道澄，瓶锡常随，冥合律范，号律沙弥也。受具之后，习听南山律于诸学处，微其玷缺。然性都率略，住寺不恒。或奉恩庄严草堂等寺，所到便居护，生为切。建中二年，坐夏于云阳山，有虎哮吼入其门，澄徐语之，其虎摇尾摄耳而退。徙居章信寺，或问其故。澄曰：出家者可滞一方乎。西域三时分房，俾无贪著。观门易立矣。不然者，岂通方广恕乎。贞元二年二月八日，帝于寺受菩萨戒。京甸倾瞻，赐赉隆洽，所受而回施二田矣。五年帝幸其寺，问澄修心法门，又敕为妃主嫔御受菩萨戒。十六年四月，敕赐号曰大圆。十九年九月十八日终于此寺焉。

清彻

按《宋高僧传》：清彻，未知何许人也。周游律肆，密护根门，即无常师，唯善是与。初于吴苑开元寺北院道恒律师，亲探阃奥，深该理致。道俗无不推称。宪宗元和八年，癸巳中，约志著记二十卷，亦鸠聚诸家要当之说，解《南山钞》号集义焉。或云后堂至十年毕简，今豫章、武昌、晋陵讲士多行此义。尝览此记，繁广是宗彻。未知其终。

上恒

按《宋高僧传》：上恒姓饶氏，临川南城人也。童而有知志，学之年发心舍家。从母党在空门，而求摄受教，诵佛典日计千言。壮齿从南岳大圆大师纳戒，而听涉精苦。大历中，不去父母之邦，请隶于景云寺，修习无亏。亟淹年序《南山事钞》讲贯尤专。贞元初，徙居豫章龙兴寺。与庐阜法真，天台灵祐，荆门法，兴果神凑，建昌慧，琎游也。埙篪合韵，水乳相资，法付王臣，故与姜相国公辅颜鲁公真卿。杨凭，韦丹，四君友善，提振禁防，故讲四分律。而迁善灭恶者，无央数众。坐甘露坛二十许年，十有八会，救拔群生，剡浮东震。男女得度者一万五千馀人。元和十年，微云乖悆。十月己亥化于庐山东林寺，归全身于南冈石坟。住世七十七年，安居五十五夏。门人等树松柏。太原白居易为石塔铭云。

慧琳

按《宋高僧传》：慧琳字抱玉，俗姓柯，新安人也。丱龄受业于灵隐西峰，为金和尚弟子。所传法要，断无重问。大历初，受具足戒于灵山。会习学三教，一领无遗，不乐声华，止好泉石。一入天眼二十馀年，天眼即天目也。其山高三千丈，周围三百里，与天柱庐阜等相俦匹。上有二湖谓为左右目，登陟艰阻，数日乃到巅顶。多蛟龙，池潭三所，最上池人不可近，气臭逆人，不可久视。或说山神作白鹿形，每五月与震泽，龙会必暴风雨焉。琳居此率多妖异，而心不挠。元和丁亥，太守礼部员外，城南杜陟请出永福寺登坛，至己丑岁春。刺史兵部郎中，裴常棣召临天竺寺，坛度人毕，归寺讲训生徒。向二十载，郡守左司郎中陆则、刑部侍郎杨凭、给事中卢元辅、中书舍人白居易、太府卿李幼公、刑部郎中崔鄯、刑部郎中路异、相继九邦伯，皆以公退至院，致礼稽问佛法。宗意染指，性相此诸名。公簪组上流，辞学高度。或号毗昙孔子，或名胜力菩萨，非琳何以感动哉。太和六年四月二十五日示灭。享寿八十三，法腊六十四。以其年五月十二日，葬于今永安寺西山之阳码碯坡之左，石塔岿然存矣。

神凑

按《宋高僧传》：神凑姓成氏，京兆蓝田人也。生而奇秀，丱角出尘，远慕戒律。祈南岳希操师受具，复参钟陵大寂禅师。然则志在《楞严经》，行在四分律，其他诸教馀力则通。大历八年，制悬经论律，三科策试天下出家者，中等第方度，凑应是选诏配九江兴果精舍，后从僧望，移居东林寺，即雁门贾远之旧道场也。有甘露戒坛，白莲池在焉。既居是嗣，兴佛事虽经论，资神终研律成。务凑羸瘠，视之颓然。州将门人医疗而不愿进药，元和十二年九月遘疾。二十六日俨然坐，终于寺。十月十九日门人奉全身窆于寺西，道北祔雁门。坟左若僧诠葬，近郭文之墓也。春秋七十四，夏腊五十一。凑以精进心脂不退，轮以勇健力挝无畏鼓，故登坛秉法，垂三十年一盂而食，一榻而居，衣缝枲麻，坐荐槁秸。由兹檀施臻集，于躬即回，入常住无尽财，中与众共之。每夜捧垆秉烛，行道礼佛，徇十二时，少有废阙。如是经四十五载，生常遇白乐天为典午于郡相善，及终悲悼作塔铭。云本结菩提香火社，共嫌烦恼电泡身。不须惆怅随师去，先请西方作主人。

明度

按《宋高僧传》：明度，未知何许人也。经论步学三业，恪勤诵《金刚般若》资为净分，慈济为心迨。贞观末，有鸽巢于屋楹乳养二雏，度每以馀粥就窠哺之。复咒之曰：乘我经力，羽翼速成。忽早学飞，堕地偕殒。度乃瘗之。旬馀梦二小儿曰：儿等本受卵生小类，蒙上人为养育诵持，回向今转生人道。距此寺东，十里间某家是也。度默志之，至十月满。往访此家，男妇果孪生二子。入视之数日，遂呼曰：鸽儿，一时回头应诺，岁馀能言。皆得成长，度未知终所。

清虚

按《宋高僧传》：清虚姓唐氏，梓州人也。立性刚决，桀黠难防。忽回心长诵《金刚般若》三业，偕齐无有懈怠。尝于山林持讽，有七鹿驯扰，若倾听焉，声息而去。又邻居失火，连甍灰烬。唯虚之屋，飙燄飞过，略无焦灼。长安二年，独游蓝田悟真寺，上方北院旧无井泉，人力不及，远取于涧。挈瓶荷瓮，运致极劳。时华严大师法藏，闻虚持经灵验，乃请祈泉。即入弥勒阁内焚香，经声达旦者三，忽心中似见三玉女在阁西北山腹，以刀子剜地，随便有水。虚熟记其处，遂趋起掘之，果获甘泉，用之不竭。四年从少林寺，坐夏山顶。有一佛室甚宽敞，人无敢到者，云鬼神居宅焉。尝有律师恃其戒行，夜往念律。见一巨人以矛刺之，狼狈下山，逡巡气绝。又持火头金刚咒僧，时所宗重。众谓之曰：君咒力无双，能宿彼否。曰：斯焉足惧。于是赍香火，入坐持咒。俄而神出以手揽足，投之涧下。七日不语，精神昏倒。虚闻之曰：下趣鬼物敢尔。即往彼，如常诵经，夜闻堂东有声甚厉，即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗，佛像皆震。咒既亡效，还持本经一契，帖然相次，影响皆绝。自此居者无患，神遂移去。神龙二年，准诏入内祈雨，绝二七日雪降。中宗以为未济，时望令就寺更祈请，即于佛殿内精祷并炼一指，才及一宵，雨周千里。指复如旧才。遇大水，寺屋皆垫溺，其院无苦，若无涝。没凡诸异验皆如此也。

少康

按《宋高僧传》：少康俗姓周，缙云仙都山人也。母罗氏因梦游鼎湖峰，得玉女手捧青莲，授曰：此华吉祥，寄于汝所。后生贵子，切当保惜。及生康之日，青光满室，香似芙蕖。绷褓之年，眼碧、唇朱、齿白，得佛之一相。恒端坐，含笑。时乡中善相人目之曰：此子将相之才，不语，吾弗知也。年甫七岁抱入灵山寺中，佛生日礼圣容。母问康曰：识否。忽发言云：释伽牟尼佛。闻皆怪之，盖生来不言语也。由是父母舍其出家，年十有五，所诵之经已终五部。于越州嘉祥寺受戒，便就伊寺学毗尼。五夏之后，往上元龙兴寺听《华严经》、《瑜伽论》。贞元初，至于洛京白马寺殿，见物放光，遂探取为何经法。乃《善导行西方化导文》也。康见欢喜，咒之曰：我若与净土有缘，惟此轴文斯光再现。所誓才终，果重闪烁。中有化佛菩萨无算。遂之长安善导影堂内乞愿，见善导真豫化为佛身，谓康曰：汝依吾施，设利乐众。生同生，安养康如。有所證。南至江陵果愿寺遇一法师，谓康曰：汝欲化人，径往新定，缘在于彼。言讫不见，止有香光望西而去。洎到睦郡，入城乞食得钱。诱掖小儿能念阿弥陀佛，一声即付一钱。后经月馀，孩孺蚁慕念佛，多者即给钱。如是一年，凡男女见康则云阿弥陀佛，遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级聚人。午夜行道，唱赞二十四契。称扬净邦，每遇斋日，云集所化三千许人。登座令男女弟子望康面门，即高声唱阿弥陀佛，佛从口出，连诵十声。十佛若连珠状告曰：汝见佛身，即得往生。以贞元二十一年十月，示众嘱累。止劝急修净土，言毕跏趺，身放光明而逝。天色陡变，狂风四起，百鸟悲鸣，乌龙山也一时变白。今坟塔存于州东，台子岩。岁久唯馀方石，石傍之土相传疗疾，州民凡婴众病，悉焚香取土。随服多差，石之四隅，若车辙焉。汉乾祐三年，天台山德韶禅师重建其塔，至今高敞。时号后善导焉。

法正〈附会宗〉

按《宋高僧传》：法正，不知何许人也。宽旷其怀，慎修厥行，司辰于三业，御史于六根。以其日讽《金刚般若》，三七过执持恭恪罔。或云：懈长庆，初得疾。暴终云倏至幽冥引见，王者问曰：师生平艺何福田。获何善果。正以诵经为对，王乃揖上殿，令登绣座，请诵七通。王以下侍卫靡不合掌，阶下拷掠搒击，论愬寂若无声。念毕，后遣一人引正令还人间，王降阶揖送云：上人更得三十年在世，勿废诵持。随吏行数里，至一巨坑，俾正俯窥，为吏推堕，若陨空焉。飒然苏起，初正死，唯面不寒，起述其事，变心迁善者不一。正后年暨八十馀，卒于住寺。次荆州功安县释会宗，俗姓蔡，初泛尔为僧别。无他技，忽经中蛊病乃骨立。因发苦心，志诵金《刚般若经》以待尽，尔至五十过。梦有人令开口，喉中引出发十馀茎，其夜又有梦吐螾，长一寸。月馀因此遂愈，当长庆初也。荆山僧行睹见其事，宗不测终所。

神英

按《宋高僧传》：神英，罔知姓氏，沧州人也。宿缘悟道，丱岁从师，讽诵精勤，日夜匪懈。年当应法，受具后，乃杖锡萍游，寻访知识。早通元理，兼善论经，相次参神。会禅师谓英曰：汝于五台山有缘，速宜往彼。瞻礼文殊，兼访遗迹。既承指授，以开元四年六月中旬到山瞻礼于僧厨止泊。一日，食毕游于西林，忽见一院题曰法华英遂入中，见多宝塔一座，炜晔繁华，如《法华经》说同也。其四门玉石，功德细妙。光彩，神工罕测。后面有护国仁王，楼上有玉石文殊、普贤之像。前有三门一十三间，内门两畔有行宫道场，是文殊普贤仪仗。三门外状台山，十寺杳然物外。观瞻浩荡，神情𢠳恍。英试出院，又见众僧且非恒所见者，而多诡异，疑豫未决遂出门东行，可三十步。忽闻闭户铿然。回目视之了无一物，英乃悲泣曰：此大圣警悟我邪。于此地必有缘矣。遂于髣髴多宝塔处，结庵而止。乃发愿曰：我依化院，建置一所。住持日居月诸信施，如林归依者众。遂召工匠，有高价者誓不酬之。乃于易州千里取乎玉石，用造功德。细妙光莹，功侔所见其壁，乃王府友吴道子之迹。六法绝妙为，世所尚此院。前后工毕因号法华耳。英说法住持，其齐整若剪裁焉。后无疾召门人嘱付而终，春秋七十五，今坟塔存焉。

牛云

按《宋高僧传》：牛云俗姓赵，雁门人也。童蒙之岁，有似神不足，遣入乡校，终日不知一字。惟见僧尼合掌有畏惮之貌。年甫十二，二亲送往五台华严寺善住阁院出家，礼净觉为师。每令负薪汲水，时众轻其朴钝，多以谑浪归之。年满，受具，益难诵习。及年三十有六乃言曰：我闻台上恒有文殊现形，我今跣足而去。傥见文殊，惟求聪明学诵经法耳。时冒寒雪，情无退屈。至东台顶见一老人然火而坐。云问曰：如此雪寒，从何而来。老人曰：吾从山下来。云曰：从何道上。何无屦迹。曰：吾雪前来。老人却问云曰：有何心愿。犯雪徒跣而至。岂不苦也。云曰：吾虽为僧，自恨昏钝。不能诵念经法，此来欲求见文殊，只乞聪明果报。老人曰：奇哉。又曰：此处不见文殊，更欲何之。云曰：欲上北台去。老人曰：吾意亦然。曰：请师先行。云乃游遍台顶，告别老人自西而去。薄暮方到北台，又见老人然火而坐，颇为惊怪。问曰：适于东台相别为，何先至。老人曰：师不知要路，所以来迟。云虽承此语，心乃犹豫，只此老人莫应文殊也云乃鸣足礼拜。老人曰：吾俗人也，不应作礼，唯贪设礼。情属不移，良久老人云：休礼，候吾入定观汝前身作何行业，而昏钝也。老人闭目，倏尔开颜语云曰：汝前生为牛来，因载藏经，今得为僧而闇钝耳。汝于龙堂边取一钁来，与汝斸却心头淤肉，即明快也。云遂得钁度与老人。曰：汝但闭目，候吾教开即开。因闭目次有似当心施钁身，无痛苦。心乃豁然似闇室立于明灯，巨夜悬于圆月也。云开目乃见老人现文殊像，语云曰：汝自后诵念经法历耳，无忘。又于华严寺涧东院大有因缘，无得退转。云乃行悲行泣，接足而礼。未举头，顷不见菩萨矣。云后下山，四支无损。凡阅经典，目所一览辄诵于口。明年夏五月，绕育王塔行道念经，至更初，乃见一道直光从北台顶连瑞塔基，久而不散。于光明中现宝阁一所，前有金牌题云善住云忆菩萨授记之言，依光中所现之阁而建置焉，道化施行，人咸贵重。于开元二十三年，无疾而终。俗龄六十三，法腊四十四矣。云名亡上，字承文殊记识本迹为牛，故时号之焉。

道义

按《宋高僧传》：道义，江东衢州人。开元中至五台山于清凉寺粥院，居止典座。普请运柴，负重登高，颇有难色。义将竹鞋一緉，转贸人荷担。因披三事，衲衣东北而行，可五里来于楞伽山下，逢一老僧其貌古陋引一童子名字觉一。老僧前行，童子呼请义东边寺内啜茶去。乃相随入寺，遍礼诸院。见大阁三层，上下九间总如金色，闪烁其目。老僧令义早还，所止山寒难住。唯诺辞出寺，行及百步回顾唯是山林，乃知化寺也。却回长安，大历元载具此事，由奏宝应元圣文武皇帝。蒙敕置金阁寺，宣十节度助缘，遂召盖造都料。一僧名纯陀，为度土木造金阁一寺，陀元是西域那烂陀寺喜鹊院僧，寺成后敕赐不空三藏焉。义不测其终。

神暄

按《宋高僧传》：神暄俗姓留，建阳人也。幼而沈静，非问不言。客游婺州，入开元寺志愿出家焉。无何，本郡太守入寺访其师，见暄神彩朗练。太守善相人也，顾之数四，且曰：是子真出尘之器，异日承受深法，千众围绕，必超上果。非凡器也。乃诵七佛，俱胝神咒，昏晓不绝。纳戒毕，于金华山北洞百家岩有石穴，暄居中止息。不构庵室，作露地头陀。复无床榻，然有神人吐紫色云气而高覆之，遐望冉冉犹独柱观焉。其神人时来问道，拱手白暄曰：赤松洞之东峰有林泉卓异，师可居之否。暄随请。往住数年，越多徵瑞。贞元二年，遇志贤禅师问暄如此持诵，魔事必生。欲灭魔怨，须识身本。身本既真，无魔无佛。豁然开悟，理事俱成，神咒功倍。元和八年，范阳中丞知仰遣使赍乳香，毡罽器皿施暄，并回施现前大众。次中书舍人王仲请于大云寺为众受菩萨戒。十二载，平昌孟简尚书自会稽甄请不赴。八月俄回，旧山人莫详测。倏言示灭，春秋七十六。弟子建塔焉。一云暄在金华，山北多寒少阳。神人问曰：师须何物。曰：吾在山之阴，苦于凛冽。神曰：小事耳。至夜闻喧阗之声，明旦见一小峰移矣。

道行

按《宋高僧传》：道行姓杨，桂阳人也。自生已来，神府聪利，肌体冰雪如也。年甫十二，心誓慕道于南岳般若道场，受学于钟陵。求诀自默證法号，自在三昧。由此布衲、蒲鞋用资残息而已。就澧阳西南伐木为室，方丈而居，虎豹多伏于床榻之间，后有赍材植为营堂宇。曾未浃旬，一皆周具。视之，寂无人焉。始知鬼神舍材，输力也。太守苦召居州治开元寺，未久，元和十五年，终年六十九，焚舍利建塔焉。

志元

按《宋高僧传》：志元者，河朔人也。攻五天禁咒，身衣枲麻布耳。行历州邑不居城市寺宇，唯宿郊野林薄，元有意寻访名迹，至绛州夜泊墓林中。其夜月色如昼，见一狐从林下将髑髅置之于首，摇之落者不顾，不落者戴之。更取艿草，随叶遮蔽其身，逡巡成一娇娆女子，浑身服素练。立于道左，微闻东北上有鞍马行声，女子哀泣悲不自胜。少选，乘马郎遇之下马问之曰：娘子野外深更号咷何至于此耶。女子掩泪绐之，曰：贱妾家在易水，前年为父母聘与此土张氏为妇。不幸夫婿去载夭亡，家事沦薄，无所依给。二亲堂上岂知妾如此孤苦乎。有一于此，痛割心腑。不觉哀而恸矣。妾思归宁其可得乎。郎君何怪问之。乘马郎曰：将谓娘子哀怨别事，若愿还乡，某是易定军行，为差使回还易水。娘子可乘其粗乘。女子乃收泪感谢，方欲攀踏。次元从墓林出曰：君子，此女子非人也。狐化也。彼曰：僧家岂以此相诬，莫别欲图之乎。元曰：君不信，可小住。吾当与君变女子本形。元乃振锡，诵胡语数声。其女子还为狐走，而髑髅草蔽其身。乘马郎叩头悔过曰：非师之救，几随妖死。元凡救物行慈，皆此类也。

怀信

按《宋高僧传》：怀信者，居处广陵，别无奇迹。会昌三年癸亥岁，武宗为赵归真，排毁释门，将欲湮灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明，旅泊之宵。梦中如泛海焉，回顾见塔一所。东度，见是淮南西灵寺塔。其塔峻峙制度，校胡太后永宁塔少分耳。其塔第三层，见信凭栏与隐之交谈，且曰：暂送塔过东海，旬日而还。数日，隐之归扬州，即往谒信。信曰：记得海上相见时否。隐之了然省悟。后数日，天火焚塔俱尽，白雨倾澍，傍有草堂，一无所损。由是观之东海，人见永宁塔不谬矣。

怀空

按《宋高僧传》：怀空姓梁氏，阆州人也。幼适本州耆阇山广福院，削染得戒之后，游方慕学于大寂禅法，洗然明畅。后至彭城安丰山，挂锡宴默。不数载间，成大伽蓝。尝有一僧乘空而至，绕垣墙不息或蹑莲华，或时履地，人或瞻睹数日之后，礼辞空且曰：我三五稔却来，依附。言讫不见，空以兴元元年灭度，春秋八十八。长庆元年二月，方迁入塔云。

圆观

按《宋高僧传》：圆观，不知何许人也。居于洛宅，率性疏简。或勤梵学而好治生，获田园之利。时谓之空门猗顿也。此外施为绝异，且通音律。大历末，与李源为忘形之友。源父憕居守，天宝末陷于贼中。遂将家业舍入洛城北慧林寺，即憕之别墅也。以为公用无尽财也。但日给一器，随僧众饮食而已。如此三年，源好服食，忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药。观欲游长安，由斜谷路，李欲自荆入峡。争此二途，半年未决。李曰：吾已不事王侯，行不愿历两京道矣。观曰：行无固，必请从子命。遂自荆上峡。行次南浦泊舟，见数妇女，绦达锦珰，负罂而汲。观俛首而泣曰：某不欲经此者，恐见此妇人也。李曰：自上峡来，此徒不少，奚独泣为。观曰：其孕妇王氏者，是某托身之所也。已逾三载，尚未解㝃，唯以吾未来故。今既见矣，命有所归。释氏所谓循环者也。请君用符咒，遣其速生。且少留行舟，葬吾山谷。其家浴儿时，亦望君访临。若相顾一笑，是识认君也。后十二年，当中秋月夜，专于钱塘天竺寺外，乃是与君相见之期也。李追悔此之一行，致观到此，哀恸殆绝。召孕妇，告以其事。妇人喜跃还，顷之，亲族毕集。以枯鱼浊酒馈于水滨，李往授符水，为观具沐浴，新其衣装。观其死矣，孕妇生焉。李三日往看新儿，襁抱就明，果致一笑。李泣具告王氏，王氏厚葬观。明日，李回棹，归慧林寺。询问弟子，方知已理命矣。李常念杭州之约，至期到天竺山寺，其夜桂魄皎然。忽闻葛洪井畔，有牧童歌竹枝者，乘牛扣角，双髻短衣，徐至寺前，乃观也。李趋拜曰：观公健否。曰：李公真信士。我与君殊途，慎勿相近。君俗缘未尽，但且勤修不堕，即遂相见。李无由序语，望之潸然。观又歌竹枝，杳袅前去。词切调高，莫知所谓。叹曰：真得道之僧也，咫尺悬隔，圣凡路殊。谅有之乎。初源忿父遇害贼庭，时方八岁。为群贼所虏，流浪南北，展转人家。凡六七年，归于近亲。代宗闻之，授河府掾。源遂绝酒肉，不婚娶，不役童仆，常依慧林寺寓一室，随僧斋食。先命穴其野以备终制，时时往眠其间。至于荣辱是非，一皆均等也。时相国李公德裕表荐之，遂授谏议大夫于时源已年八十馀矣，抗表不起。二年而卒，长庆二年也。

法藏

按《宋高僧传》：法藏俗姓周氏，南康人也。稚龄爽俊，始研寻史籍，而于医方明得。其工巧同支法，存之妙用焉。有门僧卧疾，几云不救。藏切脉处方，信宿平复。其僧多接谈元，自尔萌出尘之意。年已长矣，恳辞亲，投本郡平田山宝积院，从愿师下受教纳戒。后游谒大寂禅师，言喻若石之投水。翛然北下庐山，登五老峰，爱其灵异。独止寒林采橡栗，掬溪涧，聊延形气。而止数年有二仙乘云而来，终日谈论。或留宵宿，或经月不来，或继日而至。他人有见者，旁说不同。及乎学僧臻萃，全无踪迹。又一日告辞，藏云：且归山去，师当好住。由是道且馨香，檀越共营一院。宝历中示灭，年八十二，其年三月四日入塔云。

鉴空

按《宋高僧传》：鉴空俗姓齐，吴郡人也。少小苦贫，虽勤于学，而寡记。持壮岁为诗不多靡丽，常困游吴楚间，已四五年矣干谒，侯伯所润无几钱。或盈贯，则必病，生用罄方差。元和初，游钱塘，属其荒俭，乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西，馁甚，不前，因临流雪涕，悲吟数声。俄有梵僧临流而坐，顾空笑曰：法师，秀才旅游滋味足未。空曰：旅游滋味则已足矣。法师之呼，一何乖谬。盖以空未为僧，时名君房也。梵僧曰：子不忆讲《法华经》于同德寺乎。空曰：生身已四十五岁矣，盘桓吴楚间，未尝涉京口，又何洛中之说。僧曰：子应为饥火所烧，不暇忆故事。遂探囊，出一枣，大如拳许。曰：此吾国所产，食之者上智知过去未来事，下智止于知前生事耳。空饥极。食枣，掬泉饮之。忽欠呻枕石而寝，顷刻乃悟。忆讲经于同德寺，如昨日焉。因增涕泣问僧曰：震和尚安在。曰：专精未至，再为蜀僧矣，今则断攀缘也。神上人安在。曰：前愿未满。悟法师焉在。曰：岂不记香山石像前，戏发大愿乎，若不證无上菩提，必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军矣。当时云水五人，唯吾得解脱，独汝为冻馁之士也。空泣曰：某四十许年日唯一餐，三十馀年拥一褐。浮俗之事，决断根源。何期福不完乎，坐于饥冻。僧曰：由师子座上，广说异端，使学空之人，心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存，声浑响清，终不可致。质伛形曲，报应宜然。空曰：为之奈何。僧曰：今日之事，吾无计矣。他生之事，警于吾子焉。乃探钵囊，取一鉴，背面皆莹彻。谓空曰：要知贵贱之分，修短之期，佛法兴替，吾道盛衰，宜一鉴焉。空览照，久之谢曰：报应之事，荣枯之理，谨知之矣。僧收鉴入囊，遂挈而去。行十馀步，旋失所在。空是夕，投灵隐寺，出家。受具足戒后周游名山，愈高苦节。太和元年，诣洛阳于龙门天竺寺，遇河东柳珵，亲说厥由向珵。珵闻空之说事皆不常，且甚奇之。空曰：我生世七十有七，僧腊三十二。持钵乞食，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎。珵诘之，默然无答。乃索珵笔砚，题数行于经藏北垣而去。曰：兴一沙，衰恒河沙。兔而罝，犬而拿。牛虎相交与角牙宝檀终不灭其华。

道行

按《宋高僧传》：道行姓梅氏，会稽人也。父为越州衙吏。行弱龄知书，比成造秀。有僧分卫，行接之谈道，颇精禅观。遂求出家，至四明山保寿院智幽所禀训，进修拾薪汲水。后游南岳，闻江西大寂道化，往亲附焉。思养圣胎，见罗浮奇异，高三千丈有七，十石室七十二长溪。仙人仙禽玉树朱草生于上，半入海中。行居于石室，默尔安禅。然或山精水怪往往惊鸣，行视之，蔑如也。有老人容貌端正，衣冠华楚，再拜稽颡云：我居此中，仅二百载。今因师住，冥感匪躬，逍遥脱苦。归人趣受乐矣。其感物多此类也。宝历九载，疾终。春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。

普满

按《宋高僧传》：普满者，不知何许人也。于汾晋间，所为率意，不拘僧体。或歌，或哭，莫喻其旨。以言决事，往必有徵。故时人以强练万回待之，或入稽，胡激劝修善，至有罢弋猎者。建中初，于潞州佛舍中题诗数篇而亡去。所记者云：此水连泾水，双朱血满川。青牛将赤虎，还号太平年。题后，人莫能知。至朱泚为泾原叛徒推拥，驾幸奉天。于时天下徵兵，关辅贼据，围逼连战，人方解悟。此水者泚也，泾水者，泾州来兵始乱也。双朱，泚与滔也，青牛者，兴元元年乙丑，乙木青也，丑牛也。其年改元贞元，至二年丙寅。丙火赤也，寅虎也。至是贼始平，故曰还号太平年也。

些些〈附食油师〉

按《宋高僧传》：些些师又名青者，盖是不与人交狎，口自言些些故号之矣。德宗朝于渚宫游，衣服零落，状极憨痴。而善歌河满子，纵肆所为，故无定检。尝遇醉伍伯，伯于涂中辱之。抑令唱歌，些便扬音揭调，词中皆讦伍伯从前阴私恶迹，人所未闻事。伍伯惭惶，旁听之者，知是圣僧，拜跪悔过焉。贞元初，多入市肆。聚群小随逐，楚人以兴笑本矣。后不测其终，次有僧憨狂，游行无度。每断中，唯食麻油几升。如见巨器盛施之，则喜。荆渚一家特召啜麻膏，是日，又在湖南斋分身。应供号食油师焉。

义师〈附证智　荐福寺老僧〉

按《宋高僧传》：义师者，不知何许人也。状类风狂，语言倒乱。贞元初巡吴苑乞丐，事多先觉，人以此疑之。市肆中百姓屋数间，义师辄操斧斫斸其檐。禁之不止，其人素知其神异，礼白之曰：弟子藉此生活，无坏我屋。回顾曰：汝惜乎。投斧而去。其夜市火连延而燎，唯所截檐屋数间存焉。好止废寺中，无冬夏。常积聚坏幡盖木佛像，悉代薪炭。又于煨火烧炙鲤鱼，而多跳跃，灰坌弥漫。抚掌大笑，不具七著而食。面垢不𩔁，𩔁之辄阴雨。吴人以为占候。及将死也，饮灰汁数十斛，乃念佛而坐。士庶观之，满七日而死。时盛暑，色不变，支不摧。百姓舁出郊外焚之。又京兆安国寺僧事迹。不常熟地而烧木佛，所言人事，必无虚发。此亦不测之僧也。复次京师永寿寺释证智，不详生族。贞元中于京寺多发神异，而众罔知。或昼在张渎，兰若治田。夜归寺中。其兰若在汉阴金州，相距京甸七百里焉。时号智禅师，此之长足安法云公也。皆能致远于瞬息间。道家谓之缩地脉而能陟遐矣，若于色尘作神变，虽远而近也。次荐福寺，老僧专务诵持，罕有间缺。言未兆事，来如目击。大和初，相国韦公处厚好，重空门，逐月别召名德僧食，老僧见韦新登庸曰：大奇，相公得如此好灭度处。人皆不喻，后因奏对于文宗御前。疾作，僵仆殿阶，及扶舁出。殿前，气已绝矣。方验老僧言死在内殿中，故云：好灭度处。即开成中也。后不知其终。

神鉴

按《宋高僧传》：神鉴姓韩氏，浔阳人也。稚岁淳静，而不杂群童。父为齐安掾，且归心释氏。尝于廨署陈像设，命僧徒赞呗，扬音。法乐俱作，鉴则喜色盈颜，随僧不舍，求愿出家。父母无计阻之，潜投东林寺贞素律师下，修学。后讲通《大涅槃经义》乃南格豫章参大寂禅师，续于怀安西北山居焉。是山先是猛兽旁午率，多作害，从鉴居之，虎灾弭息。远近称之，忽有戴平帻男子望法座致礼勤重，倏尔无踪。七日后，有冠裳宛异者，于方丈前升空宣言曰：此大师者，真法宝也。开人天眼目，故来报之。其徒闻见，知鉴道高。会昌四年入灭，八月十五日藏之于塔。凡得道之人，地神报空神，展转至于有顶于斯见矣。