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卷一百六十二

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百六十二卷目录

 僧部列传三十八
  唐十四
  戒法        莲华
  飞锡        子邻
  般若        悟空
  满月〈附智慧轮〉  窥基
  道世        普光
  法宝        圆测〈附薄尘 灵辩〉
  元康        彦悰
  义湘        义忠
  元晓〈附大安〉   神楷〈附明恂〉
  会隐        僧瑗
  印宗        宗哲
  德感        浮丘
  法藏〈附大仪〉   恒景
  一行        靖迈
  顺璟        嘉尚
  慧沼〈附大愿 尘外〉元逸

神异典第一百六十二卷

僧部列传三十八

唐十四

戒法

《宋高僧传》:尸罗达摩华言:戒法也,本于阗人学业,该通善知。华梵居。于是,国为大法师。唐贞元中,悟空回至北庭。其本道:节度使杨袭古与龙兴寺僧请法,为译主翻十地经法。躬读梵文,并译语沙门,大震。笔受法,超润文,善信證义,悟空,證梵文又译。回向轮经翻传才毕,缮写欲终。遇北庭,宣慰中使段明秀事讫。回与北庭奏事。官牛昕安西奏事。官程锷等相随入朝,为沙河不通取。回鹘路其梵,夹留北庭。龙兴寺藏赍所译唐本至京即贞元五载也。法译事方终却。回豁丹豁丹。一云:于遁此,皆岭北人之呼召耳。若五印度语云:瞿萨怛那。华言:乳国亦云:地乳也。

莲华

《宋高僧传》:莲华,本中印度人也。以兴元元年,杖锡谒德宗,乞钟一口。归天竺,声击敕。广州节度使李复修鼓铸,毕令送于南天竺金堆寺。华乃将此钟于宝军国毗卢,遮那塔所安置后,以华严后分梵夹附舶来为信者,般若三藏。于崇福寺翻成四十卷,焉一云梵夹,本是南天竺乌荼国王书献,支那天子书云:手自书写。《华严经》百千偈中,所说善财童子五十五,圣者善知识入,不思议解脱,境界普贤,行愿品谨奉进。上愿于龙,华会中奉,觐云:即贞元十一年也。至十二年六月,诏于崇福寺翻译《罽宾》《沙门》《般若》。宣梵文洛京天宫寺,广济译语西明寺,圆照、笔受、智柔、智通、缀文,成都府正觉寺,道恒、鉴虚、润文、千福寺,大通證义,澄观灵邃,详定神策,军护军中尉霍仙鸣左街,功德使窦文场,写进十四年二月解座。

飞锡

《宋高僧传》:飞锡,未知何许人也。神气高邈,识量过人。初,学律仪。后于天台法门,一心三观与沙门楚金,栖心研习。天宝初,游于京阙,多止终南紫阁峰草堂。寺属不空,当途传译,慎选英髦。锡预其数,频登,笔受润文之任。代宗永泰元年四月十五日,奉诏于大明宫内。道场同义学,沙门良贲等十六人参译。仁《王护国般若经》《密严经》先在多罗叶时,并是偈颂今所译者多作散文。不空与锡等及翰林学士柳抗,重更详定。锡充證义正员辞,笔不愧斯职也。

子邻

《宋高僧传》:子邻,姓范氏,兖州乾封大范村人也。父峻朝,不喜三宝,或见桑门,必加咄唾。有问其故,即欲殴焉,邻生已数。岁小字,邻儿见著袈裟者,则生慕羡之意。开元初,东都广爱寺庆修律师游于岱宗,经范氏之舍。邻一见之,喜贯颜色,拜求出家。问曰父母,云:何对。曰:不令堂亲知,知则遭箠挞矣。师但先去,某乃影随。律师行五里间,邻已至矣。及洛寺,受教之易,若甘之受和焉。染削已或名志。邻至十一年,忽思二亲,辞归宁,觐其父丧,明母终已三载矣。因诣岳庙求知母之幽趣,即敷坐具诵法华经,誓见天齐王。为期其夜,岳神果召邻问,何故恳苦如是。邻曰:母王氏亡来,已经除服,敢问大王,母今何在。王顾簿吏对曰:王氏见系狱受苦。邻曰:我母何罪。王曰:生和尚时,食鸡卵,又取白傅头疮坐,是之故职汝之由。邻悲号,委顿求王请免,曰:絷縻有分,放释无门,然则为法师计。请往鄮山礼阿育王塔,或可原也。邻诘朝,遵途到句章山寺,叩头哀诉,五体著地。礼毕,投策至四万数,俄闻有呼。邻声若蔡,顺之解望,空见云气中。母谢曰:承汝之力,得生忉利天矣,故来报汝。倏然不见。邻后求解经论至于关辅间,外学兼通美声,藉甚以名僧之选。恒入肃宗内殿应奉。高其舌端,精于捷对,御前口占叙述皇道时辈靡及。敕赐紫方袍充供奉僧。代宗即位,更崇释氏永泰中,不空重译仁王护国密严等经。邻与千福寺法崇,西明寺慧静,保寿寺圆寂,分职證义,并良质润文。邻莫测其终,先所礼塔,今鄮山育王寺后峰之翠微,茅庵基及井存焉。井实方池,其水碧色,绿苔泛泛然。词人游者诗咏绝多矣。

般若

《宋高僧传》:般若,罽宾国人也。貌质魁梧,执戒严整,在京师充义学沙门宪宗,敦崇佛门,深思翻译。奈何有事于蜀部,刘辟阻命王承宗,未平,朝廷多故。至元和五年庚寅,诏工部侍郎归,登孟简刘伯刍、萧俛等。就醴泉寺,译出经八卷,号本生心地,观此之梵夹,乃高宗朝师子国所进者写。毕进上帝览,有敕朕愿为序。寻颁下其文,冠于经首三藏,赐帛證,义诸沙门,锡赉有差。先于贞元中译华严经,后分四十卷,此盖乌荼国王所进者。于是而赐紫衣。后大中中法宝大师元畅奏请入藏焉。

悟空

《宋高僧传》:悟空,京兆云阳人,姓车氏。后魏拓跋之远裔也。天假聪敏,志尚典坟。孝悌之声蔼于乡里。属元宗德,被遐方罽宾国愿附大唐,遣大首领萨婆远干与三藏舍利。越摩于天宝九载来朝,阙庭请使巡按明年敕中,使张韬光将国信,行官兼吏四十馀人,西迈时空未出,俗名奉朝。授左卫泾州四门府别将,令随使臣自安西路去至十二载。至健陀罗国,罽宾东都城也。其王礼接唐使,使回空笃,疾留健陀罗,病中发,愿痊,当出家。遂投舍利越摩落发,号达摩驮都华言法界,当肃宗至德二年也。洎年二十九,于迦湿弥罗国受具足戒。文殊矢涅地,为亲教师邬,不羼提为羯磨阿遮利耶驮里。巍地为教授于蒙鞮寺。讽声闻戒习根本,律仪然。北天竺国皆萨婆多学也。后巡历数年,遍瞻八塔为忆君亲。因咨本师舍利越摩再三方,允摩手授梵本《十地回向轮十力》,三经共一夹并佛牙舍利以赠。别空行,从北路至睹货罗国。五十七蕃中有一城,号骨咄国。城东有小海,空行次南岸地辄摇动。云阴雨暴霆击雹飞,乃奔就一大树间。时有众商咸投其下商主。告众曰谁赍佛,舍利异物殊珍耶。不尔,龙神何斯忿怒。有则投于海中,无令众人惶怖。如藏匿者,自贻伊咎。空为利东夏之故,潜乞龙神宥过。自卯达申,雨雹方霁回。及龟兹居莲华寺,遇三藏法师勿提。提羼鱼善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭大使,复命空出梵夹于阗。三藏戒法为译主。空證梵文,并度语翻成十地回向轮经。事讫,随中使段明秀,以贞元五年己巳达京师。敕于跃龙门使院,安置进上佛牙舍利经本。宣付左神策军缮写功德,使窦文场。写毕,进呈敕署空。壮武将军试太常卿乃归章敬寺。次返云阳问二亲。坟树已拱矣。凡所往来,经四十年于时。已六十馀,所翻经三本共十一卷。翻经大德圆照续,开元录皆编入藏,复记空之行状焉。

满月〈附智慧轮〉

《宋高僧传》:满月者,西域人也。爰来震旦,务在翻传,瑜伽法门一,皆贯练。既多神效,众所推钦。开成中,进梵夹遇伪甘露事去。未旋踵朝廷无复。纪纲不暇翻译。时悟达国师知元好学,声明礼月为师。情相款密。指教梵字并音字之缘界。悉昙八转深得幽趣。元曰异哉,吾体两方之言。愿参象胥之末可乎。因请翻诸禁咒,乃与菩提嚩,日罗金刚悉地等,重译出《陀罗尼集》四卷,又《佛为毗戍陀天子说尊胜经》一卷。详覈《三复曲》尽佛意此土。先已有《陀罗尼集》十二卷,新翻四卷未闻入藏月等,俱不测其终,次有般若斫迦三藏者华言智慧轮亦西域人。大中中行,大曼挐罗法,已受灌顶,为阿阇梨善达方言,深通密语。著《佛法根本宗乎》大毗卢遮那为诸佛所依法之根本者,陀罗尼是也。至于出生无边法门,学者修戒定慧以总。侍助成速疾之要,无以超越,又述示教指归共一十馀言,皆大教之钤键也,出弟子绍明。咸通年中,刻石记传焉。

窥基

《宋高僧传》:窥基,字洪道,姓尉迟氏,京兆长安人也。尉迟之先,与后魏同起号尉迟部。如中华之诸侯国。入华则以部为姓也。魏平东将军说:六代孙孟都生罗迦,为隋代州西镇将乃基祖,焉考讳宗。唐左金吾将军,松州都督江由,县开国公。其鄂国公敬德。则诸父也。唐书有传,基母裴氏梦掌月轮,吞之而有孕,及乎盈月诞。弥与群儿弗类。数方诵习,神悟精爽,奘师始因陌上见其眉清目朗举措疏略曰:将家之种,不谬也哉脱。或因缘相叩,度为弟子,则吾法有寄矣。复念在印度时,计回程,次就尼揵子边。占得卦甚吉师。但东归哲资生矣。遂造北门将军微讽之出家。父曰伊类粗悍,那胜教诏。奘曰:此之器度非将军不生,非某不识父。虽然诺基亦强拒,激勉再三拜以从命,奋然抗声曰:听我三事,方誓出家,不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵,后令入佛智。佯而肯焉行驾。累载前之所欲。故关辅语曰:三车和尚,即贞观二十二年也。一基自序云:九岁,丁艰渐疏,浮俗若然者,三车之说乃厚诬也。至年十七,遂预缁林及乎,入法奉敕为奘师弟子。始住广福寺。寻奉别敕,选聪慧颖脱者入大慈恩寺。躬事奘师,学五竺语。解纷开结统综。条然闻见者,无不叹服。凡百揵度跋渠,一览无差。宁劳再忆。年二十五,应诏译经,讲通大小乘教三十馀本。创意留心勤。勤著述盖切问,而近思其,则不远矣。造疏计可百本。奘所译惟识论,初与昉尚光四人同受。润色执笔捡文纂义。数朝之后,基求退焉。奘问之,对曰:夕梦金容晨趋,白马虽得法门之糟粕,然失元源之醇粹。某不愿立功于参糅,若意成一本受责,则有所归。奘遂许之。以理遣三贤独委。于基此乃量才授任也。时随受撰录所闻,讲周疏毕无何。西明寺测法师亦俊朗之器。于唯识论讲场。得计于阍者,赂之以金。潜隐厥形听寻联缀,亦疏通论旨,犹数座方毕。测于西明寺。鸣椎集僧称讲此论。基闻之,惭居其后,不胜怅怏。奘勉之曰:测公虽造疏未达,因明。遂为讲陈那之论。基大善三支,纵横立破。述义命章,前无与比。又云:请奘师,惟为己讲《瑜伽论》还被测公同前盗听先讲。奘曰:五性宗法,惟汝流通,他人则否后躬游五台山,登太行至西河,古佛宇中宿。梦身在半山岩下,有无量人唱苦。声冥昧之间,初不忍闻,徙步陟。彼层峰皆琉璃色,尽见诸国土。仰望一城,城中有声曰:住住咄,基公。未合到此斯须二天。童自城出问曰:汝见山下罪苦众生否。答曰:我闻声,而不见形。童子遂投与剑一镡,曰:剖腹当见矣。基自剖之。腹开有光两道辉映山下,见无数人受其极苦。时童子入城,持纸二轴,及笔投之捧得而去。及旦,惊异未已。过信夜寺中有光,久而不灭。寻视之,数轴发光者,探之得弥勒上生经。乃忆前梦,必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次。笔锋有舍利二七粒,而陨如吴含。桃许大,红色可爱。次零。然而,下者状如黄粱粟粒一。云行至太原,传法,三车自随。前乘经论箱帙,中乘自御,后乘家伎女仆食馔。于路间遇一老父,问乘何人。对曰:家属。父曰:知法甚精,携家属偕恐不称,教基闻之。顿悔前非。翛然独往,老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫参译之际。三车何处安置乎。基随处化徒,获益者众。东行博陵有请讲《法华经》。遂造大疏焉。及归,本寺恒与。翻译旧人往。还屡谒宣。律师宣每有诸天王使者执事,或冥告杂务尔日。基去方来。宣怪其迟暮。对曰:适者大乘菩萨在此。善神翼从者,多我曹神通为他所制故尔以永淳元年壬午,示疾。至十一月十三日,长往于慈恩寺翻经院。春秋五十一法腊无闻,葬于樊村北渠,祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸馀外。执绋会葬,黑白之众盈于山谷。基生常勇进造弥勒像,对其像日诵菩萨戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃发通身光瑞烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像。写金字《般若经》毕,亦发神光焉。弟子相继取基为,折中视之,如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉,迁塔于平原大安国寺。沙门令俭检校塔亭徙棺,见基齿有四十根不断玉如。众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形,号曰百本。高宗大帝制赞,一云:元宗然。基魁梧堂堂,有桓赳之气,而慈济之心。诲人不倦,自天然也。其符彩则项。负玉枕面部宏伟。交手十指,若印契焉,名讳上字多出没不同者,为以慈恩传中云奘师。龙朔三年,于玉华宫译《大般若经》。终笔。其年十一月二十二日,令大乘基奉表奏,闻请御制序。至十二月七日,通事舍人冯义宣由此云灵。基开元录为窥基,或言乘基非也。彼曰:大乘基盖慧立彦,悰不全斥,故云大乘基如言不听泰耳犹谨。遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。

道世

《宋高僧传》:道世,字元恽,姓韩氏,厥先伊阙人也。祖代因官,为京兆人。焉生且渥润,渐而聪敏。俄厌众沙思参救蚁二亲。钟爱遏绝,其请久而遂心,时年十二。于青龙寺出家,从执德瓶止,临欣鉴律宗,研覈书籍钻。寻特慕上乘融明实性。于时,藉甚三辅钦归。显庆年中,大帝以元奘师所翻经论未几诏入内及慈恩寺,大德更代行道不替。于时,世亦预其选,及为皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。时道宣律师当涂行律世且旁。敷同驱五部之车,共导三乘之轨。人莫我及道望芬然,复因讲贯之馀,仍览甚深之藏,以为古今绵代制作多人。虽雅趣佳辞,无足于传记,由是搴文囿之菁华。嗅大义之薝卜,以类编录。号法苑。珠林总。一百篇勒成十帙,始从劫量。终乎,杂记部类之前,各序别论令。学览之人就门随部,捡括所知如提纲焉,如举领焉。世之用心周乎,十稔至总章元年,毕轴兰台郎。李俨为之都序,此文行于天下。又著善恶业报,及信福论共二十三卷。《大小乘禅门观》《大乘观》共十一卷。《受戒仪式》《礼佛仪式》共六卷。《四分律讨》要五卷。四分律尼钞五卷。《金刚经集注》三卷。《十部都》一百五十三卷。世颇多著述,未测其终。名避太宗庙讳多行字耳,故时称元恽焉。

普光

《宋高僧传》:普光,未知何许人也。明敏为性,爰择其木。请事三藏奘师,勤恪之心,同列靡。及至于智解可譬。循环闻少證多。奘师,默许末参传译头角,特高左右三藏之美。光有功焉。初,奘嫌古翻俱舍义多缺然躬得梵本,再译真文。乃密授光,多是记忆西印萨婆多师,口义。光因著疏解判,一云其疏至圆。晖略之为十卷如汉之有沲欤,又尝随奘往玉华宫,译《大般若经》厥功出乎裨赞也。时号大乘光观,夫奘自贞观十九年,创译记麟德元年,终于玉华宫凡二十载,总出《大小乘经律论》七十五部,一千三百三十五卷,十分七八是光笔受,或谓嘉光,普光也。若验从辩机同参译,务即普光是也。

法宝

《宋高僧传》:法宝,亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利最所先焉。奘初译《婆沙论》毕,宝有疑情。以非想见,惑请益之。奘别以十六字入乎。论中,以遮难辞宝白奘曰:此二句四句为梵本有无。奘曰:吾以义意酌情,作耳宝。曰:师岂宜以凡语,增加圣言量乎。奘曰:斯言不行,我知之矣。自此炰炰颉颃于奘之门。至乎六离,合释义俱舍宗以宝,为定量矣,光师往往同迦湿弥罗馀,师《礼记》衍字也,时光宝二法师,若什门之融睿焉。后越精义学,令问孔胶。长安三年,于福先寺京西明寺,预义净。译场宝与法藏胜庄等,證义于时,颇露头角莫之与京欤。

圆测〈附薄尘 灵辩〉

《宋高僧传》:圆测者,未详氏族也。自幼明敏,慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师,讲新翻唯识论。测赂守门者,隐听。归则缉缀义章,将欲罢讲。测于西明寺。鸣钟召众称讲,唯识基慊其有夺人之心,遂让测讲训。奘讲瑜伽还同前,盗听受之,而亦不后基也。迨高宗之末,天后之初,应义解之,选入译经馆。众皆推挹。及翻《大乘显识》等经,测充證义,与薄尘灵辩,嘉尚攸方其所著。唯识疏,钞详解经,论天下分行焉。

元康

《宋高僧传》:元康,不详姓氏。贞观中,游学京邑。有彭亨之誉。形拥肿,而短然。其性情酋勇,闻少解多,群辈推许先。居山野,恒务持诵观音求加慧解。遂感鹿一首角,分八岐,厥形绝异。康见之,抚而驯伏。遂豢养之。乘而致远,曾无倦色。以三论之,文荷之。于背又以小轴系之于尾。曳入上都,意为戏弄。说有之徒,不达空性。我与轻轴碾之,令悟真理,又衣大布。曳衲播,戴竹笠。笠宽丈有二尺。装饰诡异,人皆骇观。既入京城,见一法师,盛集讲经化导。康造其筵,近其座,便就所讲义申问,往返数百言。人咸惊。康之辩给如此。复戏。法师曰:甘桃不结实,苦李压低枝。讲者曰:轮王千个子巷伯勿生儿盖讥康之无,生徒也。康曰:丹之藏者,赤漆之藏者,黑随汝之赤者,非纁绛焉。入汝之黑者,非铅墨焉。举众皆云:辞理涣然,可非垂迹之大士也,帝闻之。喜曰:何代无其人,诏入安国寺。讲此三论遂造疏解中观之理,别撰元枢,两卷总明中,百门之宗旨焉。后不测其终。

彦悰

《宋高僧传》:彦悰,未知何许人也。贞观之末,观光上京求法于三藏法师之门。然其才不迨。光宝偏长,缀习学耳。于元儒之业,颇见精微。辞笔之能,殊超流辈。有魏国西寺,沙门慧立性气,炰炰以护法为己任。著传五卷,专记三藏,自贞观中,一行盛化,及西域所历夷险等。号慈恩传,盖取寺题也。及削槁云毕虑,遗诸美遂藏于地穴,至疾。亟命门徒掘土出之,而卒其本。数年流散,他所搜购乃获弟子等,命悰排次之,序引之,或文未允,或事稍亏重,更伸明曰:笺述是也,乃象郑司农,笺毛之诂训也。或有调之曰:子与隋。彦琮相去,几何对曰:赐也,何敢望回,虽长卿慕蔺心,宗慕于玉宗。故有以也,诗曰:言念君子。温其如玉,自许亦颜之士也。或人许焉。悰不知所终。

义湘

《宋高僧传》:义湘,俗姓朴,鸡林府人也,生且英奇,长而出离逍遥入道。性分天然。年临弱冠,闻唐土教宗鼎盛。与元晓法师。同志西游。行至本国海门唐州界,计求巨舰。将越沧波,倏于中,涂遭其苦雨。遂依道旁土龛间隐身,所以避飘湿焉。迨乎,明旦相视,乃古坟骸骨旁也。天犹霢霂地,且泥涂尺寸难前。逗留不进。又寄埏甓之中,夜之未央,俄有鬼物为怪。晓公叹曰:前之寓宿谓土龛,而且安,此夜留宵托鬼乡,而多祟则知心生,故种种法生心灭。故龛坟不二。又三界唯心,万法唯识,心外无法。胡用别求,我不入唐,却携囊返国。湘乃只影孤征,誓死无退。以总章二年,附商船达登州岸。分卫到一信士家,见湘容色挺拔,留连门下。既久,有少女丽服靓妆名曰善妙。巧媚诲之,湘之心石不可转也。女调不见答,顿发道心于前矢。大愿言生生世世归命,和尚习学大乘,成就大事。弟子必为檀越,供给资缘湘。乃径趣长安。终南山智俨三藏所综习《华严经》,时康藏国师为同学也。所谓知微知章,有伦有要德瓶云。满藏海嬉游,乃议回程传。法开诱复至文登旧檀越家。谢其数稔供施。便募商船逡巡解缆其女。善妙预为湘办集法服,并诸什器可盈箧笥。运临海岸,湘船已远,其女咒之曰:我本实心供养法师愿是衣箧跳入前船言。讫投箧于骇浪。有顷,疾风吹之若鸿毛耳。遥望径跳入船矣。其女复誓之。我愿是身化为大龙,扶翼舳舻到国传法。于是攘袂投身于海。将知愿力难屈,至诚感神,果然伸形夭矫,或跃蜿蜒其舟底。宁达于彼岸,湘入国之后,遍历山川。于句丽,百济风马牛不相及,地曰:此中地灵山秀真转法轮之所,无何。权宗异部聚徒可半千众矣。湘默作是念《大华严教》非福善之地,不可兴焉。时善妙龙恒随作护潜,知此念,乃现大神,变于虚空中,化成巨石。纵广一里,盖于伽蓝之顶。作将堕不堕之状,群僧惊骇,罔知攸趣,四面奔散。湘遂入寺中,敷阐斯经。冬阳夏阴,不召自至者多矣。国王钦重以田庄奴仆施之。湘言于王曰:我法平等高下共均,贵贱同揆,涅盘经八。不净财何。庄田之有。何奴仆之为。贫道以法界为家,以盂耕待稔。法身慧命,藉此而生矣。湘讲树开花谈丛结果。登堂睹奥者,则智通表训,梵体道身等数人,皆啄巨飞出迦留,罗鸟焉湘贵如说。行讲宣之外精勤修练,庄严刹海靡惮暄凉。又常行义净洗秽法,不用巾帨。立期乾燥而止,持三法衣瓶钵之馀,曾无他物。凡弟子请,益不敢造次。伺其怡寂,而后启发。湘乃随疑解滞,必无滓核。自是。已来,云游不定。称可我心卓锡,而居学侣蜂屯,或执笔书绅,怀铅札叶。抄如结集录似载言如是。义门随弟子为目如云道身章是也。或以处为名如云锥穴,问答等数章,疏皆明华严性,海毗卢遮那无边,契经义例也。湘终于本国,塔亦存焉。号海东华严初祖也。

义忠

《宋高僧传》:义忠,姓尹氏,潞府襄垣人也。年始九岁,宿植之性,志愿出家。得淄州沼阇梨为师。若凤巢中之生鹓雏也。少秉奇操,慧解不伦。沼授与,大涅槃经。时十三岁,矣相次诵彻四十卷。众皆惊骇,号空门奇童。二十登戒。学四分律义理,淹通旁习十二门,论二本即当讲演。沼师知是,千里之骏学,恐失时。闻长安基师新造疏章门生,填委声振天下。乃师资相。将同就基之讲肆。未及五年,又通二经五论。则法华无垢称。及百法,因明俱舍成,唯识唯识道等也。由兹开奖弟子繁多。讲树别茂于枝。修义门旁开于关,窍乃著成唯识论纂要成。唯识论钞三十卷《法华经》,钞二十卷《无垢称经》,钞二十卷《百法论疏》最,为要,当移解二《无我归后是》以掩慈恩之繁,于今盛行。勿过忠本。所谓别群玉,贯众,花玉装琼树之林。花缀蜀机之锦。辈流首伏,声彩悠飏,况基师正照于太阳忠也,旁御于龙烛四方,美誉千里,归心者不可胜算矣,传持靡怠。仅五十馀年,计讲诸教七十许。遍至年七十二,忽起怀土之心,归于昭义。示同初夏诵戒,行道每一。坐时面向西北,仰视兜率天宫,冥心内院,愿舍寿时得见天主。永离凡浊终得转依。一日晨,兴澡洗讫。整肃容仪望空礼拜。如有哀告之状。少顷,结跏趺坐,嘱付流通教法之意毕。忽异香满室,彩云垂空,忠合掌仰视。曰秽弱比丘何烦,大圣躬来引接。言尽而化。乡人道俗建塔供养。全身不坏至今,河东乡里高冈存焉。

元晓〈附大安〉

《宋高僧传》:元晓,姓薛氏,东海湘州人也。丱𩭄之年,惠然入法。随师禀业游,处无恒勇击义围,雄横文阵仡。仡然,桓桓然。进无前却。盖三学之淹,通彼土谓为万人之敌。精义入神为若此也。尝与湘法师入唐。慕奘三藏慈恩之门,厥缘既差,息心游。往无何发,言狂悖示迹,乖疏同居士入酒肆倡家。若志公,持金刀铁锡,或制疏以讲杂华。或抚琴以乐祠宇。或闾阎寓宿,或山水坐禅,任意随机,都无定检。时国王置百座仁《王经》大会遍搜硕德,本州以名望举进之诸德。恶其为人谮王不纳居,无何王之。夫人脑婴痈肿医工绝验王,及王子臣属祷请山川灵祠无所不至。有巫觋言曰:苟遣人往他国。求药,是疾方瘳。王乃发使泛海入唐,募其医术溟涨之中。忽见一翁由波涛跃出,登舟邀使,人入海睹宫殿严丽,见龙王,王名钤海谓,使者曰:汝国夫人,是青帝第三女也,我宫中先有《金刚三昧经》,乃二觉圆通示菩萨行也,今托仗夫人之病,为增上缘,欲附此经出彼国流布耳。于是将三十来纸重沓,散经付授使人,复曰:此经渡海中,恐罹魔事。王令持刀裂使人腨肠而内于中,用蜡纸缠縢,以药傅之。其腨如故。龙王言,可令大安圣者,铨次缀缝。请元晓法师造疏讲释之。夫人疾愈无疑,假使雪山阿伽陀药力,亦不过是。龙王送出海面,遂登舟归国。时王闻而欢喜。乃先召大安圣者黏次焉,大安者,不测之人也。形服特异。恒在市廛击铜钵唱。言大安大安之声,故号之也。王命安。安云:但将经来,不愿入王宫。阈安得经排来,成八品皆合佛意。安曰:速将付元晓讲馀,人则否。晓受斯经,正在本生湘州也。谓使人曰:此经以本始,二觉为宗为我备角,乘将案几在两角之间,置其笔砚,始终于牛车造疏。成五卷王,请剋日于黄龙寺,敷演时有薄徒窃盗新疏,以事白王延于三日。重录成三卷,号为略疏。洎乎,王臣道俗云拥法堂。晓乃宣吐有仪解纷。可则称扬弹指声沸于空。晓复昌言曰:昔日采百椽时,虽不预,会今朝横一栋处。惟我独能时,诸名德俯颜惭色,服膺忏悔焉。初,晓示迹无恒化人不定。或掷盘而救众。或噀水而扑焚,或数处现形,或六方告灭。亦杯度志公之伦欤。其于解性览,无不明矣。疏有广略,二本俱行。本土略本流入中华。后有翻经三藏,改之为论焉。

神楷〈附明恂〉

《宋高僧传》:神楷,姓郭氏,太原人也。即汉末林宗之后。世袭冠裳。后随父宦于秦,为京兆人也。昆弟六人,楷居其季。幼而聪敏。立志弗群,不乐浮荣,誓求剪落礼。明恂法师为弟子,即大乘恂也。洎乎年满,受具于经,论义理,大小该通。耳闻口诵,譬鲜氎之易染。遂讲摄《大乘俱舍》等,论颖悟,辈流罕有齐驾。后因讲《净名经》见古师判处。喟然,叹曰美则美矣,未尽善也乃于安陆白赵山撰疏一,云,在越州剡石城寺述作,素有巧性。于剡溪南岩之下,映水塑貌,今有池已涸矣。岩下石隙缝间,幽暗然,中有木棺者,云是楷殡于此。游人下窥,历历皆睹。又言:楷因慈恩西明等寺度公者出家,及翻经论。敕诸道高行才学僧并赴京师,遂应诏而入。配居崇业寺。至天后朝,方行其疏。后卒于此寺。弟子迁塔于南逍遥园焉。实大乘基之法门犹子也。

会隐

《宋高僧传》:会隐,不详何许人也。精明之气,绰有盈馀。处于等夷,若鸡群之见鹤也。天皇朝,慎选高学名德隐膺斯选。麟德二年,敕北门西龙门,修书。所同与西明寺,元则等一十人于一切经中,略出精义,元文三十卷,号禅林要钞书成。奏呈敕藏秘阁。隐亦尝预翻译元,则颇闻著述高宗朝。斯为龙象之最焉。

僧瑗

《宋高僧传》:僧瑗,字辩空,姓郁氏,高平昌邑人也。姬水疏源,狼亭袭庆,鲁相。继昌侯之业。历载弥光少傅。纂尚书之风。清尘不昧。瑗夙植奇颖,早擅嘉祥母赵氏娠孕之日,侧侍圣贤浮空游乐。及年六岁,随母入舍利塔。见圣僧像,欣然跳跃状,若旧交。因启母出家。母以其尚幼,抑而未许。至年十三,方遂其志。依虎丘寺慧严法师为弟子。谦抑之操,出自生知辩慧之能。业称上首。以龙朔二年,奉敕剃剪,冥符所应还隶此山。暨严公长往,乃依慧诩禅师受具足戒,听常乐寺。聪法师三论甚深。无相疑滞,豁除方便解脱怡然独悟。因智从心證,遂诣江宁融禅师,求学心法摄。念坐禅,众魔斯伏勤行,精进猛兽。恒驯是以名称普闻声光八绝旗亭。趋利削迹无践冬夏不易。常披一衲,或滴水以充于夕渴。或数粒将济于朝饥,或风雪凛凛礼诵无替于六时,或炎暑爞爞经行,不亏于少选,称扬叹羡容色湛。如毁辱诃骂欢喜,而受每荫以长松。属思鸿远,清泉独坐,映定水以彫文。虚室高栖,蔼禅枝而荡虑。撰《武丘名僧苑》一卷注《郁子》两卷,文集三卷,盖道俗之仪表,人物之师范焉。永昌元年,十二月二十日,见身有疾谓弟子曰:吾闻尸所到处,便为秽恶出就别,方乃称离罪尔。门弟子等迎止,于通波亭北。静志庄。忽闻异香从空而下,瑗遗训勤切,正观,叮咛,灭后可依外国法,言讫合掌而终。春秋五十一,缁素奔恸咸悲眼灭弟子僧。义元。及雉山县。尉檀信等。同遵师旨,如法阇维收。舍利于寺。建塔勒铭于塔所。

印宗

《宋高僧传》:印宗,姓印氏,吴郡人也。母刘氏,始娠邻家咸见一沙门,端雅徐步入印舍,白刘曰:愿为子焉。母梦同此,再三陈让不克,父梦有馈栴檀香木童子,跪授付,刘刘顿厌荤。膻俗,间食味隔在唇吻之外。及生而长,从师诵通经典末。最精讲者《涅槃经》咸亨元年,在京都盛扬道化。上元中,敕入大爱敬寺,居辞不赴。请于蕲春东山。忍大师咨受,禅法后于,番禺遇慧能禅师,问答之。间深谙元理。还乡地刺史。王冑礼重殊。伦请置戒坛命宗度人,可数千百续。敕召入内,乃造慈氏大像。所著心要集,起梁至唐,天下诸达者,语言总录焉。又奉敕,江东诸寺院,天柱报恩,各置戒坛度人,又纂百家诸儒士三教文意,表明佛法者,重结集之手笔。逾高著,述流布至先天,二年二月二十一日。示终嘱循轮王法葬之,年八十七。会稽王师,乾立塔铭焉。

宗哲

《宋高僧传》:宗哲,西河平遥人也。稚岁而有奇相。聪颖天资,既寻师范,砥节饬躬属元,奘三藏新翻诸经论。哲就其门,请益无替凡。几周星备穷诸典。若指于掌。于奘门下,号为得意。后因讲唱厥义日新。时谓之为法江。哲曰:为吾谢此品藻焉。殊不知,法海在乎大原矣。所指者,盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意。而师悖哉。乃著《义例》寰海之内莫不企羡其。如说佛位三事喻中,沼法师言三点三目强分上下。胜劣配属太成巧诬。哲云三事俱得然。无名师品量,退而省之。哲其得矣。号之得意,岂虚也乎。沼师所以成,馀师之说也。

德感

《宋高僧传》:德感,姓侯氏,太原人也。仪容瑰丽,学业精赡众典。服勤于《瑜伽论》特振声彩。天皇大帝徵为翻经大德。又与胜庄大仪等,同参义净译场对扬。受赐言谢。浏亮帝悦。寻授封昌平县开国公。累井田至三千户。帝为赞曰:河汾之宝,山岳之英,早祛俗累,夙解尘缨缁门,仰德绀宇。驰声式亚龙。树爰齐马鸣为时君之所贵。为若此也。御制风行缁伍荣之。后充河南佛授记寺。都维那晚升寺,任中外肃然。终年六十馀。著《义门行》于世。如其七方便人回心渐顿悟。义与湛法师为勍敌耳。故交绥而退焉。

浮丘

《宋高僧传》:浮丘,姓张氏,太原人也。挺然奇表,慧悟绝伦。于《瑜伽论》差成精。博旁综群书。言分雅俗。四方学者。争造其门。然讷于宣剖,敏于通解。深藏若虚庸庸品类多所不知于时哲公露其头角博闻强识之者。惧其抵触。岂况诸馀乎哲。惟神服丘之义。学故谓为法海焉。享年七十馀终于所居。然未闻其有所著述矣。

法藏〈附大仪〉

《宋高僧传》:法藏,字贤首,姓康康居人也。风度奇正。利智绝伦,薄游长安,弥露锋颖寻应名僧义学之选。属奘师译经始预其间。后因笔受證义润文见识不同,而出译场。至天后朝传译首登其数实义难陀赍华严梵夹。至同义净复礼译出新经,又于义净译场,与胜庄大仪證义昔者,燉煌杜顺传,华严法界观与弟子智俨讲授此晋。译之本智。俨付藏藏为则天,讲新《华严经》至天帝,网义十重元门。海印三昧门,六相和,合义门,普眼境界门。此诸义章,皆是华严总别义网。帝于此茫然未决,藏乃指镇殿金师子,为喻因撰义门径捷易解。号金师子章,列十门总别之相。帝遂开悟其旨。又为学不了者,设巧便取鉴十面八方。安排上下各一。相去一丈馀,面面相对,中安一佛,像然。一炬以照之互影,交光学者因晓刹海涉入无尽。之义。藏之善巧,化诱皆此类也。其如宣翻之寄亦未能舍盖。帝王归信缁伍所凭之故,洎诸梵僧罢译。帝于圣历,二年己亥十月八日。诏藏于佛授记寺,讲大经至华藏世界品,讲堂。及寺中地皆震动,都惟那僧恒景具表闻奏敕云:昨请敷演。微言阐扬,秘赜。初译之日,梦甘露以呈祥开讲之辰,感地动以标异。斯乃如来降迹用符九会之文。岂朕庸虚敢当六种之震,披览来状。欣惕于怀云,其为帝王所重实称。非虚所以华严一。宗付授澄观,推藏为第三祖也。著《般若心经疏》为时所贵。天下流行,复号康藏国师是欤。

恒景

《宋高僧传》:恒景,姓文氏,当阳人也,贞观二十二年。敕,度听习三藏。一闻能诵如说而行。初就文纲律师隶业毗尼。后入覆舟山玉泉寺,追智者禅师习止。观门。于寺之南十里别,立精舍号龙兴是也。自天后中宗朝三被诏入内。供养为受戒师,以景龙三年。奏乞归山,敕允其请诏中,书门下及学士,于林光宫观内。道场设斋先时,追召天下高僧,兼义行者二十馀人。常于内殿。修福至是散斋,仍送景并道,俊元奘各还故乡帝亲赋诗,学士应和即中书令李峤中书。舍人李乂等数人,时景等,捧诗振锡而行天下荣之。景撰《顺了义论》二卷。《摄正法论》七卷,《佛性论》二卷,学其宗者,如渴之受,浆至先天元年,九月二十五日,卒于所住寺。春秋七十九弟子,奉葬于寺之西原也。

一行

《宋高僧传》:一行俗姓张,钜鹿人也。本名遂则。唐初佐命剡国公,公谨之支孙也。丱岁不群。聪黠明利。有老成之风。读书不再览,已暗诵矣。因遇普寂禅师,大行禅要归心者众,乃悟世幻礼寂为师,出家剃染。所诵经法无不精讽。寂师尝设大会,远近沙门如期必至,计逾千众。时有徵士卢鸿,隐居于别峰。道高学富。朝廷累降蒲轮,终辞不起。大会主事先请鸿为导文序,赞邑社。是日,鸿自袖出其文,置之几案。钟梵既作,鸿谓寂公曰:某为数千百言,况其字僻文古,请求朗隽者,宣之当须面指擿。而授之寂公呼。行伸纸览而微笑,复置几案。鸿怪其轻脱,及僧聚于堂中,行乃攘袂而进,抗音典裁一无遗误。鸿愕视。久之降叹不能已。复谓寂公曰:非君所能教导也,当纵其游学自是三学,名师罕不咨度因往当阳,值僧真纂成律藏序。深达毗尼然。有阴阳谶纬之书一,皆详究寻访算术不下数千里。知名者往询焉,末至天台山国清寺,见一院,古松数十步,门枕流溪,淡然岑寂。行立于门屏,闻院中布算,其声蔌蔌然。僧谓侍者曰:今日当有弟子自远求吾算法,计合到门,必无人导达耶。即除一算,子又谓侍者曰:门前水合却西流,弟子当至。行承其言而入,稽首请法。尽授其诀焉。门前水复东流矣。自此声振遐迩,公卿籍甚。元宗闻之诏入,谓行曰:师有何能。对曰:略能记览,他无所长。帝遂命中官取宫籍以示之。行周览方毕。覆其本记,念精熟如素,所习唱。数幅后,帝不觉降榻,稽首曰:师实圣人也。嗟叹良久,寻乃诏对,无恒占其灾福若指于掌。言多补益时邢和璞者,道术人莫窥其际尝。谓尹愔曰:一行和尚真圣人也。汉洛下闳造历云:八百岁,当差一日,则有圣人定之。今年期毕矣,属大衍历出,正其差谬。则洛下闳之言可信。非圣人,孰能预于斯矣。又于《金刚三藏》学陀罗尼秘印,登前佛坛受法王,宝复同无畏三藏。译《毗卢遮那》佛经。开后佛国其传密藏,必抵渊府。也。睿宗、元宗并请入内。集贤院寻诏住兴唐寺,所翻之经。遂著疏七卷。又摄调伏藏六十卷。释氏系录一卷。开元《大衍历》五十二卷。其历编入《唐书历律志》以为不刊之典,又造游仪黄赤二道,以铁成规,于院制作,次有王媪者,行邻里之老妪,昔多赡行之贫,及行显遇常思报之。一日,拜谒云儿子杀人,即就诛矣,况师帝王雅重,乞奏减死以供母之残龄。如是泣涕者数四。行曰:国家刑宪,岂有论请而得免耶。命侍僧给与若干钱物,任去别图。媪戟手曼骂曰:我居邻周给迭互绷褓间。抱乳汝长成何忘此惠耶。行心慈爱终夕不乐。于是运算毕,召净人戒之曰:汝曹挈布囊于某坊闲静地。午时坐伺得生类投囊,速归。明日果有猳彘引豚,七个净人分头驱逐,猳母走矣得豚而归。行已备巨瓮,逐一入之闭盖,以六乙泥封。口诵胡语数契而止投明。中官下诏入问云:司天监奏,昨夜北斗七星,全不见,何耶。对曰:昔后魏曾失荧惑星,至今帝车不见。此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所。犹陨霜天旱盛德所感。乃能退之,感之切者,其在葬枯骨乎。释门以慈心降一切魔。微僧曲见,莫若大赦天下。元宗依之。其夜,占奏北斗一星,见七夜复初。其术不可测也。又开元中,尝旱甚。帝令祈雨,曰:当得一器,上有龙状者,方可致雨。敕令中官同于内库中遍视之,皆言弗类。数日后指一古鉴鼻盘龙,喜曰:此真龙也。乃将入坛场,一日而雨。其异术通感为若此也。元宗在大明宫,从容密问社稷吉凶,并祚运终毕事。行对以他语,帝询之不已。遂曰:陛下当有万里之行。又曰:社稷毕得终吉。帝大悦。复遗帝一金合子,形若弹丸,内贮物撼,必有声发之。不得云有,急则开。帝幸蜀仓黄都,忘斯事。及到成都,忽忆。启之,则药分中当归也。帝曰:伊药产于此师知,朕违难至蜀,当归也。复见万里桥,曰:一行之言,信其神矣。命中官焚香祝之,乃告谢也。及昭宗初,封吉王至太子德王,唐为梁灭,终行之言:社稷毕得终吉也。开元十五年九月,于华严寺疾笃,将舆病入辞小间而止。元宗此夜梦瞰禅居,见绳床纸隔开扇。晓而验问,一如所睹。乃诏京城名德,致大道场为行祈福。危疾微愈,其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰,身无诸患,口无一言。忽然浴香水换衣,趺坐正念,怡然,示灭。一云辞告元宗后,自驾前东来嵩山。谒礼本师,即寂也。时河南尹,裴宽正谒寂。寂云:有少事,未暇与大尹款话。且请踌躇休息也。宽乃屏从人,止于旁室伺寂。何为见。洁净正堂焚香默坐。如有所待斯,须叩门连声云:天师一行和尚至行入颇,匆切之状礼寂之足。附耳密语其貌愈恭寂。但颔应曰:无不可者语讫又礼,礼语者三寂。唯言是。是无不可者。行语讫,降阶入南室,自闭其户。寂乃徐召侍者曰:速声钟,一行已灭。度左右疾走视之,瞑目而坐,手掩伺。息已绝。四众弟子悲号,沸渭撼动山谷乃停。神于罔极寺自终。及葬,凡经二七日爪甲不变。髭发更长,形色怡悦。时众惊异,帝览奏。悲怆曰:禅师舍朕深用,哀慕丧事官供诏葬于铜人。原谥曰:大慧禅师,御撰塔铭,天下释子荣之。

靖迈

《宋高僧传》靖迈,梓潼人也。少孺矜持,长高志操,特于经论,研覈造微。气性沉厚。不妄交,结游必择。方抵于京辅。贞观中属元。奘西回,敕奉为太穆太后。于京造广福寺。就彼翻译。所须吏力,悉与元龄商量。务令优给。遂召證义大德。谙练《大小乘经》论为时所尊尚者得,一十一人。迈预其精选,即居慈恩寺也。同普光寺,栖元广福寺,明浚会昌寺,辩机终南山丰德寺。道宣同执笔缀文,翻译《本事经》七卷。迈后与神昉笔受于玉华宫,及慈恩寺翻经院,皆推适变故,得经心矣。后著译《经图纪》四卷,铨序古今经目译人名位,单译重翻疑伪等科,一皆条理见编于藏。开元中,智升又续其题目焉。

顺璟

《宋高僧传》:顺璟者,浪郡人也。本土之氏族,东夷之家。系故难详练,其重译《学声教》,盖出天然。况乎。因明之学奘师,精研付受华僧尚未多达。璟之克通非其宿植之力。自何而至于是,欤传得奘师真唯识量。乃立决定相违不定量于乾封年中,因使臣入贡附,至于时。奘师长往。向及二年,其量云真故极成色,定离眼识自许。初三摄眼所不摄,故犹如眼根良。以三藏隐密周防,非大智不明璟。为宗云:不离于眼,识自许初三摄眼所不摄,故犹如眼识也。如此善成他义。时大乘基览此作,便见璟所不知。虽然,终仰边僧识见。如此故叹之曰:新罗顺璟法师者,声振唐蕃学,包大小业崇迦叶,惟执行于杜多心,务薄拘恒驰,声于少欲。既而,蕴艺西夏传照。东夷名道日新。缁素钦揖。虽彼龙象不少海外。时称独步于此量,作决定相违基。师念远国之人,有兹利慧搪突。奘师暗中机发善成三藏之义。惜哉璟在本国稍多著述。亦有传来,中原者,其所宗法,相大乘。了义教也。见《华严经》中始从发心,便成佛已,乃生谤毁不信。或云当启手足,命弟子辈,扶掖下地,地则徐裂,璟身俄坠。时言生身陷地狱焉。于今有坑,广袤丈馀。实坎窞然。号顺璟捺落迦也。

嘉尚

《宋高僧传》:嘉尚,未知何许人也。慧性天资,瑰奇气质,篇聚坚守性相克攻。勤在进修务于翻译。远栖心于奘三藏门。见宗庙之富,窥室家之好。久稽考瑜伽师地佛。地论旨成唯识论。深得义趣随奘于玉华宫,译《大般若经》。充證义缀文多能杰出。及三藏有疾,命尚具。录所翻经论合七十五部。总一千三百三十五卷。又录《俱𦙆画像》一千帧,造十俱胝像写经,放生然。灯令尚宣读,奘合掌欢喜曰:吾心中愿也,汝代导之得,没而无悔。焉奘卒著述疏钞出,杂集义门夥多天。后朝同薄尘灵辩等,预译场證义,功绩愈繁。尚初侍奘师在玉华宫翻经,至初会严净佛土品说。诸佛菩萨以神通愿,力盛大千界上妙珍,宝诸妙香花及意乐所生。五尘妙境供养,庄严说法处与寺主慧德夜睹玉华寺内。广博严净伎乐盈满,又闻三堂讲法。明日白奘欢喜符合,尚不知所终。

慧沼〈附大愿 尘外〉

《宋高僧传》:慧沼,不知何许人也。少而警慧。始预青衿依。于庠序诵习。该通入法。修身不违戒范,乃被时谚沼阇梨焉。次攻坚于经论。善达翻传。自奘三藏到京恒窥壸奥。后亲大乘基师,更加精博。及菩提流志于崇福寺。译《大宝积经》。沼预其选充證义新罗。胜庄法师执笔,沙门大愿尘外皆一。时英秀当代,象龙时武平一。充使卢藏用陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜行香至翻经院。叹曰:清流尽在此矣。岂应见隔。因奏请,乞同润色新经初沼證义于义净,译场多所刊正讹言。舛义悉从指定。后著诸疏义,号淄洲沼也。

元逸

《宋高僧传》:元逸姓窦氏,即元宗神武皇帝从外父也。繁柯懿叶莫我与京昆友侄弟多升朝列,或以靡丽自持,或以官荣相抗。逸乃风神秀朗,潇洒拔俗。悟色空之迹,到真寂之场。糠秕膏粱,幺么轩冕。既而形厕缁伍学,追上流秘藏香龛,披阅通理。一日,喟然兴叹曰:去圣日远,编简倒错。或止存夏五。或滥在鲁鱼,加以笔札,偷行校雠。丧句若犍,度失其夹叶。犹《礼记》脱错。后先日见乖讹,迷而不复有一于此,彝伦攸斁。遂据古今所撰目录及勘诸经,披文已浩于几案积卷,仍溢于堂宇。字舛者,详义而纶之。品差者,赜理而纲之。星霜累迁,功业克著,非夫心断金石志坚冰檗者。曷登此哉。既综结其科目。谅条而不紊也。都为三十卷。号《释教广品历章》焉。考其《大小乘经》律论并东西土贤圣集,共一千八十部。以蒲州共城二邑纸书校。知多少缚定品次俾。后世无闷焉。其章颇成伦要。备预不虞古之善制,有乐陵尹灵琛为序,逸后不知所终。