钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十九卷目录

神异典第一百四十九卷

僧部列传二十五

唐一

洪林

按《续高僧传》：洪林，未详氏族，太原人也。少履释门，禀受清化，住并州大兴国寺，履操栖静退屏人物。而住房连匝，与众比居。整畟贞严希，言寡涉高，众盛德皆敬奉之。游至林房，莫不捻履，潜步然，趣越也，其为世重如此。独居一室，积五十年，宾客送迎足不踰阈。至于僧法制度，道俗二食，身先座首，励力奉行，不以道德用亏。时众馀则，端坐房中，俨然卓立，瓶衣什物周正。方所登其门者，不觉毛竖。有问其故，则从容谈论词义，审当，而不测其心造也。兴国百有馀，僧敬异崇仰有如天岸。武德年中，终于所住。春秋八十馀矣。

僧定

按《续高僧传》：僧定丹阳人。本学成实博综有功，因感风疠。乃曰：形异同伦，学当徙辙。遂归宗禅府。初栖钟山，侍者供给左右，唯以粳米白粥日进一杯。系念相续不愧空景，经数年不涉村邑。游刃定心，更增幽赜，故使门牖重隐，吐纳自新。墙宇崇峻违顺，斯薄微诚获应，故所苦忽消，致令身首面目一时圆净，须眉并生。有逾恒日，虽福感所及，仪貌倍常，而双眉最浓，可长数寸，苍赤通颜乃成奇异。定既属斯灵瑞，翘励晨夕。山中多虎踪迹成蹊，本性仁慈，咸来入室床前庭下。惟繁虎迹，或禅想乍浮不能安静，便通夜山行无间，榛梗猛兽鸷鸟见等同群，而定安之若游城市，含育之感不可类也。隋文于西京造寺，远召处之业。定之心无庸世务，至于受戒师礼毕，志拒违。预在尊严闻便避隐。尝遇伤寒，通身蒸热，如常跏坐，断食三日。沙门保恭道场上首，定之徒也。亲喻令食，答曰：疾势将陵，命非可保，应以法援，何用食为。便闭口静室坐七日既满，所苦顿痊。其立要操心为此类也。大业末岁栖心南山太和寺，群盗来劫，定初不怖。盗曰：岂不闻世有奴贼耶。定曰：纵有郎贼，吾尚不怖，况奴贼耶。因剥其衣服，曾无吝色。至于坐毡将欲挽掣，定捉之曰：吾仰此度冬，卿今将去，命必不济。宁断吾命于此，而毡不可离吾命也。群盗相看，便止之。以武德七年六月因有少疾跏坐如常，不觉已逝。春秋八十馀矣。

道林

按《续高僧传》：道林姓李，同州合阳人也。年三十五发心出家，入太白山结宇。深岩路绝，登陟木食，济形唯法检心，更无营拯。隋开皇之始，创启元宗，敕度七人选穷翘楚。有司加访，搜得林焉。文皇亲命出家，苦辞不可，乃启曰：贫道闻山林之士往而不返，浩然之气独结林泉，望得连踪既往，故应义绝凡贯，陛下大敞法门，载清海陆乞以此名，遗虚仰者。帝曰：名实相副，其来久矣。禅师但隶公府，身任山栖。林不从，乃逃还太白，仍宗前业。后以事闻奏乃更搜扬，仄陋穷岩，倒穴方始捉获，而履节无亏。敕劳殷重，崇敬弥异，乃赐香炉等物，仍令住凭翊大兴国寺。经止少时，又逃于梁山之阳，阿崖回曲地，称大固凿山为窟，凝道其中。武德七年七月，微觉有疾，遗诫门侍无越律仪。又闻笳吹响空，道俗歆会，又降异香大如桃枣，众皆拾而供养，莫知名目。烧发美畅闻者，惊心经。于三日精气爽朗，跏坐而终，停尸七日，色相无改。即于山西凿龛处之，众聚如烟，数盈万计，鼓舞而送，生死荣焉。自林之在道，括隐为先，从生至终，俭约为务，女人生染之本，偏所戒期。故林一生常不亲面，不为说法，不从取食，不上房基。致使临终之前有来问疾者，林隔障，潜知，遥止之不令面对，斯行洁通幽故也。而慈济生灵，深护物性，蚤虱之属，任其游行。每徐徐举衣，恐其惊走。斯仁育之量殆难嗣矣。

法应

按《续高僧传》：法应姓王氏，东越会稽人。生自孩孺性度沉默，随住缘想幽思难移。弱冠出家，事沙门昙崇学宗禅业，见于别传。时值周之初定，门初辟奉，法履行亘道，相趣应于门学。殊为称首，后逢周祸，避迹终南。饭衣松萝，潜形六载，专修念慧，用祛夙罪。精厉所及法门弥隆，心用攸厝，妄境斯澄。屡感虎狼蹲踞庐侧，或入门内似有相，因应素体生缘，又闲禅病对犹家犬，为受三归，自尔驯狎更繁其类。随开入度，还事崇公，定业既深，偏蒙印可，徒众五百，并委维持教授奖擢，允开众望。开皇十二年，有敕令搜简三学业，长者。海内通化崇于禅府，选得二十五人，其中行解高者应为其长。敕城内别置五众，各使一人晓夜教习，应领徒三百于宝塔寺相续，传业四事，供养并出有司。声闻惟远，下敕赐帛三百段，仍用造经一藏亲躬受持。以武德初年素无所患云：吾今将逝已，有香华见迎。言已，卒于清禅寺。春秋八十矣。

智周

按《续高僧传》：智周字圆朗，姓赵氏。其先徐州下邳人，有晋过江居于娄县之曲阜也。然其神用超邈，彰于青绮小，学年中违亲许道，师事法流水寺滔法师为力生也。滔乃吴越冠冕，释门梁栋，周服勤左右，寸阴请业，受具之后，志在博闻。时大庄严爝法师者，义府经笥道映雄伯负帙淹留，专功一纪，究尽端涯，更同寒水。自金陵失御，安步东归，大住伽蓝，开弘三宝，学侣同萃，言晤成群。但久厌城，傍早狎丘壑，遂超然高举晦迹于马鞍山慧聚寺。仁智斯合终焉，不渝而止水。致鉴问道，弘结旧齿，晚秀咸请出山济益道俗。不拘小节乃又从之。横经者溢坐，仗气者泥首，炎德既消，僧徒莫聚，乃翻飞旧谷，又遭土崩、瓜剖，顺时违难，泛然无系，寂动斯亡。武德五年七月五日，遘疾终于大策城南。武州刺史薛士通，舍春秋六十有七，其年十一月二十日，贼退途静，弟子法度等奉迎神柩，归于本山。当时人物彫疏，茔隧未埋，以贞观四年二月十五日，弟子惠满等，于寺之西岭改设圆坟。惟周风情閒，澹识悟淹，远容止可观，进退可度量。包山海，调逸烟霞，得丧一心，慈恻万类，穷通不易其虑，喜愠不形于色。崇尚先达，提奖后进，道俗闻望，咸取则焉。

法藏

按《续高僧传》：法藏姓荀氏，颍川颍阴人。三岁丧父共母偏居，十岁又亡，只身而立，因斯祸酷，深悟无常，投庇三宝用希福祐。年二十二，即周天和二年四月八日，明帝度僧，便从出俗。天和四年诞育皇子，诏选明德至醴泉宫。时当此数，武帝躬趋殿下，口号鲜卑问讯众僧。兀然无人对者，藏在末行出众独立，作鲜卑语答殿。廷僚众咸喜斯，酬敕语百官：道人身小心大，独超群友，报朕此言可非健道人耶。有敕赐钱二百一十贯，由是面洽。每蒙慰问，虽身居寺内，心念幽林，古圣今贤皆依山静。建德二年二月刷心荡志，挟钵擎函投于紫盖山，山即终南之一峰也。乃独立禅房，高岩之下，衣以百衲，餐以朮松，面青天而沃心，吸白云而填臆。三年正月八日游步山顶，忽遇甘杏十枚，即而啖之，流味浓美。周行更索，全无来处。既荷冥资，但勤励业。其年四月二十三日毁像焚经，僧令还俗给优二年。惟藏山居依道，自隐绵历八载，常思开法。至宣帝大象元年九月，下山谒帝，意崇三宝。到城南门以不许入，进退论理。武侯府上大夫拓王猛，次大夫乙娄谦，问从何而来。朋侣何在。施主是谁。藏报曰：建德二年弃寺入山，三年四月方禁僧侣，唯藏在山馀，以俗法抑出徒侣藏，以一身在山林，谷为家居，鸟兽为徒侣，草木为粮粒。然自惟忖溥天之下莫非王土，既居紫盖，啖食山粮，准此供给则至尊所施。猛等执奏下敕曰：朕欲为菩萨，治化此僧。既从紫盖山来正合朕意。宜令长发著菩萨衣冠为陟岵寺主，遣内史沛国公宇文绎，检校施行。内史次大夫唐怡元行恭覆奏曰：天下众僧，普令还俗，独度一人，违先帝诏。至十月于城东面，别见。宣帝问：三教名，朕欲菩萨治化或现天身，或从地出，或作鹿马，用斯化道，以摄众生。如何。藏引妙庄严王二子，谏父之事。又曰：陛下昔为臣子，不能匡谏。遂令先帝焚烧圣典灵像，铸钱据斯逆害，与秦始何异。帝怒曰：违朕先皇明诏可，令遽尽。藏曰：仰触圣颜，乞刑。都市幽显同见，诚其本心，尔时命若悬藤，而词气无骇。频经九奏，安词弥厉，十奏既达。帝曰：道人怖不。沛公曰：人生所重无过于命，处身极刑之地，何能不怖。帝闻，愀然改色，乃曰：真人护法，祐我群生，此则护法比丘，朕不杀无事人也。宜舍其刑，一不须问。赐菩萨衣冠，依前为陟岵寺主。频降宠，命得继释门。既获再生便辞帝，往林泉山泽请欲幽潜。御史鲍宏奉敕，万年长安，蓝田盩厔，鄠杜五县，任藏游行。朕须日见不可沉隐。虽蒙恩敕，终未开弘，怏结心灵，思怀圣道。周德云谢，隋祚将兴。大象二年五月二十五日，隋祖作相于虎门学。六月，藏又下山与大丞相对论三宝，经宿即蒙剃发。赐法服一具，杂䌽十五段，青州枣一石。寻又还山，至七月初追藏下山，更详开化。至十五日，令遣藏共景陵公检校度僧，百二十人并赐法服，各还所止。藏独宿相第，夜论教始。大定元年，二月十二日丞相龙飞，即改为开皇之元焉。十五日，奉敕追前度者置大兴善寺，为国行道。自此渐开，方流海内。岂非藏戒行贞明，禅心郁茂，何能数入朱门，频登御榻。尔后每有恩敕，别加慰劳，并敕王公，咸知朕意。开皇二年，内史舍人赵伟宣敕：月给伏苓、枣、杏、酥油、柴炭以为恒料。而性在虚静，不图荣利。十四年自奏停料，随施供给。武侯将军素和业者，清信在怀，延至宅中异礼奉养。积善所熏，遂舍所住以为佛寺。藏率俗课励，设万僧斋。右仆射苏威每来参谒，并建大殿尊仪。舍人裴矩宣敕藏禅师落发僧首。又设大斋弘法之盛，不可等量。其所住处，可为济法，今之隆政坊，北门僧寺是也。当以慈仁摄虑，有施，禽畜依而养之，鹅则知时旋绕，狗亦过中不食，斯类法津不可具纪。炀帝晋藩时，临太尉。第三子绵疾夭殂，瘗于斯寺。乃勒铭曰：世途若幻，生死如浮，殇子何短。彭祖何修。呜呼。余子有逝无留，永为法种，长依法俦。因施藏灵寿杖曰：每策此杖时，赐相忆。答曰：王殇幼子长就法门，藏策灵寿，何敢辄忘。十六年隋祖幸齐，州不豫，王公已下奉造观音，并敕安济法供养。仁寿元年，文帝造等身释迦六躯，敕令置于藏师住寺。大业二年，元德太子薨。凡营福业、经像、佛殿、皆委于藏。大业末岁下敕九宫并为寺宇，度僧纲管，相续维持。以藏名称洽闻，乃补充太平宫寺上座，绥缉少达，无替所临。及大唐建义，人百一心。淮安王创结兵旗于斯寺宇，因受王请，终身奉养。贞观之始，情奉弥隆恩报罔极毕，由造寺伺隙未展，王便物故本。祈不果，藏亦终焉。以贞观二年终于鄠县观台，因殓武于阜南云际寺。沙门孝才夙素、知德为铭，贞石在于龛侧矣。

慧超

按《续高僧传》：慧超俗姓申，屠上党潞城人也。体道怀贞，冰霜其志初拂衣，舍俗北趋晋阳，居大兴国寺。禅念为业。虽略观名教，备委邪正，而偏据行途，不沿言说。乃别建道场，盛罗仪像幡花交列众具，清鲜又鸠集异香多陈品。族每以烧香供养，烟气相寻，超恒躬处其中，净衣端坐详其觉观，拟其妄业，故有异香满室，灵骨充瓶，随用福流，还填欠数，而莫知其所以然也。至仁寿中年献后崩，立禅定寺以超。名望徵入京，师严净形，衣有逾恒，日感瑞，陈供无替由来。至武德元年以并部旧壤，怀信者多化道，赴缘义难，限约乃返，还兴国。道俗欣庆奉礼交并。及七年冬，微痁不愈，即告无常。合寺齐趋伫聆遗诀，超端坐如常，精神更爽。告众曰：同住多年，凡情易隔，脱，有相恼希愿开怀。然人道难逢，善心易失，及今自任勿误后身。言讫敛手在心，不觉其绝。见无接对，谓其未终，取纩属之乃知无气。时年七十馀，坐若神景，色貌通洁，异香萦绕满室充庭，音乐闻空，莫知来处。门人大众惊心骇目，遂使士女奔赴悲咽，寒云阗塞寺院，香花献积。至十二月中，剋期将殡。四远白黑列道争前徒步，至山十有馀里，人马辐凑事等市廛，舆以绳床坐如入定。路既交拥，卒制难加，乃回首西城破荒就墓。众又填逼类，等天崩便殓于龙阜之山开化寺侧，作窟处焉。经停一年，俨然不散，日别常有供养，礼拜香花无绝后。遂塞其窟户，置塔于上。勒铭其右，用旌后德矣。

智晞

按《续高僧传》：智晞俗姓陈氏，颍川人。先世因官流寓家于闽越。晞童稚不群，幼怀物外，见老病死达世浮危，自省昏沉悯诸沦溺，深加厌离如为怨逐。誓出尘劳，访寻胜境，伏闻智者，抗志台山，安禅佛陇，警训迷途，为世津导，丹诚驰仰，远泛沧波。年登二十始获从愿，一得奉值即定师资，律仪具足，禀受禅诀，加修寂定如救头。然心马稍调，散动辞虑，受命遗旨。常居佛陇，修禅道场，乐三昧者咸共归仰。宴坐之暇，时复指撝创造伽蓝殿堂，房舍悉皆严整，唯经台未构。始欲就工，有香炉峰山岩峻崄林木秀，异然。彼神祇巨有灵验，自古已来无敢视其峰崖，况有登践而采伐者。时众议曰：今既营经台供养法宝，唯尚精华，岂可率尔而已。其香炉峰柽柏木中精胜可共取之，以充供养。论详既讫，往咨于晞具陈上事，良久答云：山神护惜不可造次。无敢重言，各还所在。尔夜梦神送疏云：香炉峰柽柏树尽皆舍给经台。既感冥示，即便撝略营办食具，分部人工，入山采伐。侍者咨曰：昨日不许，今那取之。答曰：昨由他，今由我。但取无苦，必不相误。从旨往取柽柏之树，唯崄而生并皆取得，一无留难。先师智者陈曰：劝化百姓从天台，渚次讫于海际，所有江溪并舍为放生之池，永断采捕。隋世亦尔事并经敕。隋国既亡，后生百姓为恶者多，竞立梁满于江溪，夭伤水族，告诉无所，乃共顶禅师往先师龛房烧香咒愿。当有渔人见僧在上立，意谓堕水，将船往救。仅到便无因，尔梁皆不得鱼。互相报示，改恶从善，仍停采捕。时有僧法云欲往香炉峰头陀，晞谏曰：彼山神刚强，卿道力微弱，向彼必不得安，慎勿往也。云不纳旨，遂往。到山不盈二宿，神即现形驱云令还。自陈其事，方忆前旨，深生敬仰。有弟子道亘在房诵经，自往唤云：今晚当有僧来。言竟仍向门下，即见一僧纯著衲衣，执锡持钵，形神爽俊有异常人。从外而来，相去二十馀步，才入路东，隐而不现。俄顷之间即闻东山有铜钟声，大音震谷。便云：噫，唤吾也。未终。数日语弟子云：吾命无几，可作香汤洗浴。适竟山中鸟兽异色殊形，常所不见者，并皆来集房侧，履地腾空悲鸣唤呼，经日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐仍执如意说法，辞理深邃，既竟告弟子，曰：吾将汝等造次相值，今当永别。会遇靡期。言已寂然无声。良久，诸弟子哭泣，便开眼诫曰：人生有死，物始必终，世相如是，宁足可悲。今去勿尔闹乱于吾也。又云：吾习禅已来，至于今日四十九年。背不著床，吾不负信，施不负香火，汝等欲得将吾相见，可自勤策力，行道不负人。弟子因即咨启：未审和尚当生何所。答云：如吾见梦报在兜率宫殿，青色居天西北，见智者大师左右。有诸天人皆坐宝座，唯一座独虚。吾问所以，答云灌顶却后六年当来，升此说法。十八日朝语诸弟子：汝等并早须斋，吾命须臾。尔日村人登山参疾，食竟辞。还又曰：既辛苦远来，更停少时，待贫道前去。其人不解，苦辞不住。当尔之时，皎日丽天，全无云翳。谓参人曰：既已不住，可疾去，雨寻落。去者少时，骤雨如泻。春秋七十有二，以贞观元年十二月十八日午时结跏安坐，端直俨然，气息绵微，如入禅定。因而不返，时虚空中有弦管声，合众皆闻。良久乃息经，停数日方入石龛。颜色敷悦，手足柔软，不异生平。所窆龛坟，在先师智者龛前二百馀步。

智满

按《续高僧传》：智满姓贾氏，太原人。立意矜持，不群凡小，七岁出家随师请业。凡所受道如说修行年登冠冕，肇进受具戒律，仪范资训弥弘。又听涅槃等经，尽其大旨。名教略圆，味静终业。遂往上党石墨山聚徒行道，门徒肃穆，缁素归依礼，供骈罗，积而能散。时属隋初，创弘大法，智满蒸仍国化引而广之，故使闻风造者负笈奔注。众杂精粗，时兼久近。初则设仪礼忏，用摄疏情，后便随其乐，欲静思宴坐。满躬事众，法身预僧伦，形止方雅，威严猛肃，眉目浓朗，白黑交临，预有参拜莫不神骇而毛动，咸加景仰，为菩萨戒师。而满不重身名，不轻正法，虽有缘苦请未即传授，乃亲为竭诚方等。行道要取明證，梦佛摩顶并为说法，宛如经相，方为授法。故道俗思戒者，相趋不绝。而专意静观，厌此諠浮。乃徙居黎城之东山南流泉精舍，息心之士又结。如林禅忏，兼修止观齐，舍志弘经，远随务或乖，又往雁门川依瓒禅师。涉缘念慧，瓒僧中藻镜定室羽仪，言行清澄，满嗟遇后展欣附有馀，从瓒历游所在。宗习又依住开化结虑修心。俄为文帝追瓒入京，定门斯坏，众侣乖张，满乃录其同志五十馀人，西入岚州，土安山内如前综业大感，学徒隋季道消。贼徒锋起，生民坠于沟壑。而满众宛然不散，斯亦道感之会也。大唐建义，四众归奔，乃率侣入城。就人弘道初住晋阳真智寺，以化声广被归宗如市。武皇别敕引劳令止许公宅中供事，所须并出义府，躬往礼问，睹而惧之，顾语裴寂曰：孤见此禅师衣，毛惊起何耶。答曰：计无馀相，应是戒神所护耳。重以他日修觐曰：弟子济拔苍生，今义兴大造。愿往还，无障当为立寺。既登京辇，天下略平。武德元年乃诏满所住宅为义兴寺，四事供养一出国家。至三年已满德为物归道，声更远，帝欲处之京室。下敕徵之，又以北蕃南侵百姓情骇，都督弘农公刘护启留满住，用镇众心。有敕特听用，安朝寄。武德五年，猃狁孔炽戎车载饰以马邑沙门，雄情果敢，烽爟屡举。因以太原地接武乡，兵戎是习，乃敕选二千馀僧充兵两府。登又下敕满师一寺，行业清隆可非简例，由是重流景行光问遐迩，晋川髦彦沙汰之馀，睹满坐受嘉庆，皆来称美或拜伏。戒范者或依承习住者，常数二百馀人，而满恒业无怠，精厉其诚。时或堕学，亲召别诫，委引圣量，诱化凡心，预在闻命，莫不泪流而身伏噎叹。良久，并由承法行，已感发前人，故得机教不妄弘矣。贞观二年四月初，因动散微，觉不愈遂淹灰管本性无扰。门人同集日，遗诫劝。有沙门道绰者，夙有弘誓友而敬奉，因喻满曰：法有生灭道，悟机缘，观相易入其门，涉空颇限其位。愿随所说进道有期。满仍盱，衡而告曰：积年诚业冀此弘持缘，虚无相可缘，引有有何所引。岂以一期要法，累劫埋乎。幸早相辞，勿尘妄识。绰乃退焉，其坚自持微为，若此也。既而，气将渐弱，而志力犹强，侍人围绕观者充室。满端坐举面徐视学徒，时次昆吾，溘然而卒。春秋七十有八，即贞观二年六月九日也。当终前夕大地震动、寺树摧枝、合众悲敬、哀相现矣。泰山其颓乎。法人斯逝联类如此。举邑酸切，若丧其亲。即以其月十二日，旋殡于龙山童子谷中。立塔碑德。自满舍俗从道六十馀年，洁己清贞，冰霜取喻。敝衣节食，才止饥寒，频经断谷，用约贪染。目不邪视，言不浮华，净色，子女来未尝瞻对。弱年登岁者，不宿房中。受具多夏者，方令近侍。约时临众诫以行科，馀则静处小房。晬朝方出，室中唯一绳床、钵袋、挂于壁上。随道资具，坐外更无，致使见者懔然改容，不觉发敬矣。又偏重供僧，勤加基业，慈接贫苦，备诸药疗。茕茕遑遑，意存利物矣。
按《洛中纪异录》：唐高祖神尧皇帝将举义师入长安，忽夜梦身死，坠于床下为群蛆所食。及觉，甚恶之乃诣智满禅师而密话之。满即贺曰：公得天下矣。帝大惊，谓满曰：何谓也。满曰：其死是毙也。坠于床是下也。群蛆所食者是亿兆之所趋附也。臣不敢直指天子，故曰陛下，是至尊之象也。甚喜。又曰：贫道为沙弥，日常攻易，今敢为公占之及卦成曰得乾飞龙在天，又是帝王之徵也。时太宗侍帝之侧。满又曰：公子大人及去，又语帝曰：此公子福德无量，何忧天下乎。帝与太宗俱大悦。帝至霍邑又梦甲马无数，帝见满问是何军伍。对曰：是公身中神也。若无此，何以威制天下。后数夜复作前梦，帝觉召太宗言之。复曰：吾事济矣。太宗拜于前，连呼万岁者四。帝复大悦，其后果即位。乃复营其寺，赐额为兴仪，以太原帝旧田宅业产并赐之，永充常住。今之寺内见有圆梦堂，乃塑师与帝并在后。

僧邕

按《续高僧传》：僧邕郭氏，太原介休人。祖宪荆州刺史，父韶博陵太守，邕神识沉静，冥符上德，世传儒业，齿胄上庠。年十有三违亲入道于邺西云门寺，依止僧稠而出家焉。稠公禅慧通灵，戒行标异，即授禅法数日便诣。稠抚邕谓诸门人曰：五停四念将尽此生矣。仍往林虑山中栖托定门，游逸心计，属周武平齐象法，隳坏又入白鹿山深林之下，避时削迹，饵饭松朮。三径斯绝，百卉为群，麇皋伏其前，山禽集其手。初未之异也。后乃梵音展礼，焚香读诵，辄有奇鸟异兽攒聚庭宇，貌如恭敬，心凝听受。自非行感所及，何以致斯。自尔屡降幽灵，胜言叵载。开皇之始弘阐禅门，重叙元宗，更联荣闻。有魏州信行禅师深明佛法，命世异。人以道隐之辰习当根之业。知邕遁世幽居，遣人告曰：修道立行宜以济度为先，独善其身非所闻也。宜尽弘益之方，昭示流俗。乃出山与行相遇，同修正节。开皇九年行被召入京，乃与邕同来。止帝城，道俗莫匪遵奉。及行亡殁，邕总领徒众甚有住持之功。以贞观五年十一月十六日，终于化度寺院。春秋八十有九，主上崇敬情深，赠丝帛，为其追福。以其月二十二日奉灵魄于终南山，遵邕之遗令也。门徒收其舍利起塔于行之塔左，邕风范凝正，行业精严，卑辞屈己，体道藏用。及委质寒林悲缠，朝野佥以身死名灭。世有斯人敢树元石，用陈。令范左庶子李伯药制文率更令欧阳询书，文笔新华多增传本，故累諠野外矣。

灌顶

按《续高僧传》：灌顶字法云，俗姓吴，常州义兴人也。祖世避地东瓯，因而不返，今为临海之章安焉。父夭早亡，母亲鞠养。生甫三月，孩而欲名，思审物类未知所目。母夜称佛法，僧名顶仍口敩音句，清辨同共。惊异，因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰：此子非凡。即以非凡为字。及年七岁，还为拯公弟子，日进文词，元儒并骛，清藻才绮即誉当时。年登二十，进具奉仪德，瓶油钵弥所留思洎。拯师厌世，沐道天台，承习定纲罔有亏绪陈。至德元年，从智顗禅主出居光宅，研绎观门，频蒙印可。逮陈氏失驭，随师上江胜地名山尽皆游憩，三宫庐阜，九向衡峰，无不蹑迹依迎访问遗逸。后届荆部停玉泉寺，传法转化，教敷西楚。开皇十一年晋王作镇扬州，陪从智者戾止邗沟，居禅众寺为法上将。日讨幽求，俄随智者东旋止于台岳，晚出称心精舍，开讲法华，跨朗笼基超于云印方集奔。随负箧屯涌。有吉藏法师兴皇入室，嘉祥结肆，独擅浙东闻心道胜意之未许，求借义记，寻阅浅深，乃知体解心醉有所从矣。因废讲散众，投足天台餐禀法华，发誓弘演。至十七年，智者现疾，瞻侍晓夕，艰劬尽心，爰及灭度。亲承遗旨，乃奉留书并诸信物哀泣跪授晋王。乃五体投地，悲泪顶受事，遵宾礼，情敦法亲寻遣。扬州总管府司马王弘送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺。即昔有晋昙、光道、猷之、故迹也。前峰佛陇寺号修禅，在陈之日，智者初达陇南十里地曰：丹丘经行，平正瞻望。显博智者标基，刊木，欲建道场，未果。心期故遗嘱，斯在王人。入谷即事修营，置臬引绳一，依旧旨。仁寿元年，晋王入嗣来巡本国，万里川途，人野毕庆，顶以檀越升位。寺宇初成，出山参贺，遂蒙引见。慰问重叠，酬对如响，言无失措，臣主荣叹。又遣员外散骑侍郎张乾威送还山寺，施物三千段、毡三百领，又设千僧斋，寺庙台殿更加修葺。故丹青之饰，乱发朝霞松竹之岭，奄同昼锦，斯实海西之壮观也。远符智者之言。仁寿二年，下令延请，云：夏序炎赫，道体休宜。禅悦资神，故多佳致。近令慧日道场庄、论二师讲《净名经》全用智者义疏判释经文。禅师既是大师高足，法门委寄，今遣延屈必希霈然。并《法华经疏》随使入京也。伫迟来仪，书不尽意。顶持衣负锡，高步入京。至夏阐弘副君，欣载每至，深契无不申请。并随问接，对周统云谢，后遣使送还，䞋遗隆倍。大业七年，治兵涿野，亲总元戎，将欲荡一东夷，用清文轨。因问左右备叙轩皇先壮阪泉之戮暴，后叹峒山之问道，追思智者，感慕动容。下敕迎顶远至行所，引见天扆，叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻送还台寺，尔后王人继至。房无虚月，顶纵怀丘壑绝迹世累，定慧两修，语默双化，乃有名僧大德近域，远方希睹，三观十如，及以心尘使性，并拜首投身请祈天鼓。皆疏瀹情性，澡雪胸襟，三业屡增，二严无尽。忽以贞观六年八月七日终于国清寺房。春秋七十有二。初薄示轻疾，无论药疗，而室有异香。临终命弟子曰：《弥勒经》说佛入灭日，香烟若云，汝多烧香，吾将去矣。因伸遗诫，词理妙切，门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬发口三称阿弥陀佛，低身就卧，累手当心。色貌欢愉，奄然而逝。举体柔软，顶暖经日。尝有同学智晞，顗之亲度清亮有名，先以贞观元年卒。临终云：吾生兜率天矣，见先师智者宝座行列，皆悉有人。唯一座独空，云却后六年灌顶法师升此。说法焚香验旨，即慈尊降迎，计岁论期，审晞不缪矣。以其月九日窆于寺之南山，远近奔号，諠震林谷。初顶化，流嚣俗，神用弘方。村人于法龙去山三十馀里染患，将绝。众治不愈，其子奔驰入山祈救。顶为转《法华经》焚栴檀香，疾者虽远，乃闻檀香入鼻，应时痊复。又乐安南岭地曰：安洲碧树青，溪泉流，伏匿人径不通。顶留连爱玩，顾而誓曰：若使斯地夷坦，当来此讲经。曾未浃旬，白沙遍涌平如玉镜。顶以感相显，不违前愿。仍讲《法华》、《金光明》二部用酬灵意。尝于章安摄静寺讲《涅槃经》，值海贼上抄，道俗奔委。顶方挝钟就讲。颜无慑惧。贼徒麾幡诣寺，忽见兵旗耀日持弓执戟，人皆丈馀，雄悍奋发，群睹惊，遽一时退散。常于佛陇讲暇，携引学徒，累石为塔。别须二片用构塔门，弟子光英先以车运一石，咸疑厚大，更欲旁求。复劳人力，顶举杖聊撝前所运石，飒然惊裂，遂折为两段，厚薄等均。用施塔户宛如旧契，若斯灵应其相实多。自顶受业天台，又禀道衡岳思顗三世宗归莫二若观若讲常依法华，又讲《涅槃》、《金光明》、《净名》等经，及说圆顿止观四念等法门。其遍不少，且智者辩才，云行雨施。或同天网，乍拟璎珞能持能领唯顶一人。其私记智者词旨，及自制义记，并杂文等题目，并勒于碑阴。弟子光，英后生标俊，优柔教义与国清寺。众佥共纪其行，树其碑，于寺之门。常州弘善寺沙门法宣为文，其词甚丽云。

智璪

按《续高僧传》：智璪俗姓张氏，清河人，晋室播迁寓居临海。祖元秀梁仓部侍郎，任临海内史。父文怀陈中兵将军。璪受经之岁，言无虚发，行不惭人，亲里乡邻深加敬爱。年登十七，二亲俱逝，惨服才释便染病疾。频经岁月医药无效，仍于静夜策杖扶疾出。到中庭向月而卧。至心专念月光菩萨，唯愿大悲，济我沉痾。如是系念，遂经旬。朔于中夜间，梦见一人形色非常，从东方来谓璪曰：我今故来为汝治病。即以口就璪身，次第吸。三夜如此，因尔稍痊，深知三宝是我依救。遂求离俗，便投安静寺，慧凭法师以为弟子。逖闻智者轨行超群，为世良导，即泛舸丰流直指台岫。服膺受道。乃遣行法华忏悔。第二七日初夜忏讫，还就禅床，如欲安坐，仍见九头龙从地涌出，上升虚空。明且咨白者云：此是表九道，众生闻法华经，将来之世破，无明地入法，性空耳。又陈至德四年，永阳王伯智作牧仙都。延屈智者来于镇所。璪随师受请，同赴会稽山。九旬坐讫，仍即辞王，住宝林山寺，行法华三昧。初日初夜，如有人来摇动户扇，璪即问之：汝是何人，夜来摇户。即长声答云：我来看灯耳。频经数过问答如前，其寺内先有大德慧成禅师夜具闻之，谓弟子曰：彼堂内从来有大恶鬼，今闻此声，必是鬼来取人也。天将欲晓，成师扣户而唤璪。未暇得应，便绕堂唱云：苦哉。苦哉。其人了矣。璪即开户问意，答云：汝犹在耶。吾谓昨夜鬼已害汝，故此嗟耳。成师以事咨王，王遣数十人执杖防护。璪谓防人曰：命由业也，岂是防护之所加乎。愿诸仁者将领还城启王。云尔防人去，后第二日，夜鬼入堂内搥壁打柱，周遍东西堂内六灯。璪即灭五留一，行道坐禅，诵经坦然无惧。于三七日中事恒如此，行法将讫。见一青衣童子称赞善哉，言已不现，虽值此二缘，心无忧喜。璪又因事出往会稽，路由剡县孝行村乞食，主人误煮毒蕈设，璪食竟进趣前途，主人于后啖，此馀残，并皆吐痢若死等苦。邻人见之即持药追璪，十里方及。见璪快行无恙，问曰：何故见寻。具陈上事。便笑而答曰：贫道无他，可弃药。反踪不须见逐。验之道力所薰，故毒不能伤也。又隋大业元年，驾幸江都，璪衔僧命出参。引见内殿，御遥见璪，即便避席，命令前坐。种种顾问，便遣通事舍人卢正方送璪还山为智者，设一千僧斋，度四十九人出家，施寺物二千段，米三千石，并香酥等。又为寺造四周上墙，大业六年往扬州参见，仍遣给事侍郎，许善心送还山为智者，设一千僧斋度一百人出家，施寺物一千段，䞋斋僧人，绢一疋。七年又往涿郡参，劳谢远来施寺物，五百段，遣五十人仗防援还山，凡经八回，参见天子，并蒙喜悦，供给丰厚。以贞观十二年卒于寺。春秋八十三矣。

慧满

按《续高僧传》：慧满者荥阳人，姓张，旧住馀州隆化寺。遇那禅师说法，便受其道专务，无著一衣一食，但畜二针，冬则乞补，夏便覆赤而已。自述一生无有怯怖，身无蚤虱，睡而不梦，常行乞食。贞观十六年，于洛州南会善寺侧宿柏墓中遇大雪，旦入寺见昙旷法师。怪所从来，满曰：法友来耶。遣寻坐处，四边五尺许雪，自积聚不可测也。有括访诸僧逃隐，满持衣钵周行聚落，通无滞碍，随施随散，索尔虚閒。有请宿斋者，告云：天下无人方受尔请。后于洛阳无疾坐化。年可七十矣。

智藏

按《续高僧传》：智藏姓魏氏，华州郑县人也。十三出家事蔼法师。当西魏之世，住长安陟岵寺。值周灭法，权处俗中，为诸信心之所藏隐。虽王禁剋，切不惧刑，宪剃发法服曾无变俗。迄至隋初，乃经六载，晦迹人间不亏道禁，自有同尘，莫敢联类矣。移都龙首，住大兴善寺。开皇三年，乃卜终南丰谷之东阜，以为终世之所也，即昔隐沦之故地矣。山水交映，邑野相望，接叙皂素，日隆化范。后文帝敕左卫大将军，晋王广就山引见，藏曰：山世乃异，适道不殊，贫道居山日积意未移。想陛下国主之体不夺物情为宗。王具闻帝，帝叹讶久之。乃遣内史舍人虞世基宣敕慰问，并施香油熏炉，及三衣什物等。仍诏所住，为丰德寺焉。每至三长之月，藏盛开导化，以智论为言先。凡所登践者，皆理事齐。禀京邑士女传响相趋，云结山阿，就闻法要。逮武德初岁，爰置僧官。众以积善所归，乃处员内道开物悟，深有望焉。虽预曹僚而身非世检，时复临叙，终安丰德。以武德八年四月十五日，遘疾。少时终于所住。春秋八十五。然藏青衿，入道自检，形神不资，奢靡不欣。荣泰时居兴善，官供频繁，愿存乞食，尽形全德，纵任居僧务夏雨冬冰，而此志罔移。终不妄啖。僧食。晚居西郊柏林墓所，头陀自静。文帝出游遇而结叹，与诸宫人等各舍所著之衣，百有馀。聚藏令村人车运用充寺宇，故使福殿轮奂，迥拔林端，灵塔架峰岧然云表，致有京郊立望得传，遥敬矣。又初受具以布大衣重补，厚重可齐四斤六十五。夏初无一离受，日说欲由来，未传常坐一食，终乎大渐而形状超挺唐量八尺二寸，质貌魁梧峙然峰崿之相。常居寺之南岫。四十馀年面临深谷，目极天际，经途四里，幽梗盘岨不易登升。而藏手执澡瓶，足蹑木履，每至食时乘崖而至。午后还上，初无颠堕。因斯以谈亦雄隐之高朗者，故图写像供于兹存焉。京师慈门寺，沙门小昙钦藏，素业为建碑于寺门之右，颍川沙门法琳制文。

法喜

按《续高僧传》：法喜俗姓李，襄阳人也。七岁出家，颢禅师为其保傅。颢道素温赡，有闻同侣。后住禅定，将终前夕，所居房壁自然外崩。颢曰：依报已乘，吾将即世。于是端坐闭目如有所缘，奄然而卒。初不觉也，自喜恭恪奉侍，积经载纪。而颢专修定业，略于言诲，便以观量知人审喜机度。事逾先习不肃而成，钻仰景行，惟德是辅。荆州青溪山寺，四十馀僧喜为沙弥，亲所供奉。昼则炊煮薪蒸，夜便诵习经典，山居无炬然柴取明。每夕自谋诵，通一纸如是，累时所缘通利。虽学诸经部类，而偏以法华为宗，常假食息中间兼诵一遍，馀则专以禅业系念。在前才有昏心，便又温故。仁寿年内，文帝敕召追隶京师住禅定寺，供礼隆异俭行为先，接抚同伦。谦虚成德，爰有佛牙舍利，帝里所珍擎以宝台处之。上室瑰宝溢目，非德不弘。大众以喜，行解潜通幽徵屡降。便以道场相委，任其监护。喜遂纲维供养，日夕承仰。又以颢师去世意欲冥被灵爽，愿诵千遍法华。因即不处旧房，但用巡绕寺塔，行坐二仪，誓穷本源。数满八百，情厉晨宵。系心不散，觉转休健同寺僧者，见有白牛驾以宝车入喜房内，追而观之了无踪绪。方知幽通之感有，遂教门而卑弱自守营卫。在初，诸有疾苦，无论客旧，皆周给赡问，亲为将疗。至于尿屎脓吐，皆就而之，然则患疾之苦世所同轻，而喜都，无污贱情，倍欣怿，以为常业也。致有远近道俗带疾相投；皆悦慰其心，终其报类。或有外来问疾并为痛者，陈苦有问其故。答云：病人缠恼来问，致增故耳。武德四年，右仆射萧瑀于蓝田造寺。名曰津梁夙奉徽风，嘉其弘度，召而居之。时属运开，犹承饥荐，四方慕义，相次山门，便减撤衣资用充继乏。禀归行务众所宗焉。凡有迟疑，每为消释，并会通旨理畅显神心，而为行沉密卒，难备纪传者。尝同游处故，略而述之。后乃屏退自资超居众伍，骊山南阜乡号庐陵即九纪之故墟也。北负露台之岭，南对赫胥之陵，交涧深林仙贤是集。即卜而宅之，乃有终焉之志。笃励子弟，诱导山人，福始罪终十盈八九。贞观初年，夜涉其半，见有燄火数炬从南而来。正趣山舍，僧俗惊散，虑是贼徒。以事告喜，喜曰：此应无苦，但自修业。至明寻顾，不知所由，居处降灵皆此类也。六年春，创染微疾，自知非久，强加医疗终无进服。至十月十二日乃告门人无常已，及勿事嚣扰，当默然静虑津吾，去识勿使异，人辄入房也。时时唱告三界虚妄，但是一心，大众忽闻林北有音乐车震之声，因以告之喜。曰：世间果报，久已舍之。如何更生。乐处终是缠累。乃又入定，须臾声止，香至充满达五更初。端坐而卒，春秋六十有一，形色鲜洁如常在定初。平素之日历巡山，险行见一处幽隐可为栖骸之所，命弟子示之。及其终后，寺僧属其仪貌端峙，不忍行之凿山为窟，将欲藏瘗。尔一夕暴雪忽零，有馀一尺，周回二里，蔽于山路。遂行开道，中道降神于弟子曰：吾欲露尸山野，给施众生，如何埋藏。违吾本志。雪平荒径可，且停。行众不从之，乃安窟内。经久俨然，都无摧腐。宋国公亲往观之，神色如在，叹善而归。尔后怪无损坏，遂举其衲衣，方见为物所啖，头项已下枯骨鲜明。详斯以论，实本愿之致耳。且喜学年据道事，仰名师清溪禅众，天下称最。而亲见奉养，故得景行成明日，光声彩加以敬慎戒约，闻即依行计业，分功步影而食。时少觉差，必虚斋而过晦望忏，洗清心布萨安。恤贫病，固是常宜衣敝食粗，诚其恒志，轻清，拯济见美东郊矣。

慧休〈附昙元　灵范〉

按《续高僧传》：慧休姓乐氏，瀛州人也，世居海滨以蚕渔为业。而生知离恶，深惟罪报，常思出济。无缘拔足或累叹通宵晨或忘餐，延逾信宿，虽愤气填胸，无免斯厄。十六遇相州沙门巡里，行化谈三世之循，扰述八苦之交，侵雅会夙，怀背世情。决乃违亲，背俗投勖律师而出家焉。勖导以义方礼，逾天属又闻灵裕法。师震名西壤，行解所归，现居邺下。命休从学休天机秀，举惟道居，心乃背负华严，远游京邺。一闻裕讲蓥动，身心不略昏明幽求体性，而章句芜昧至理未融，展转陶埏五十馀遍。研词文理转加昏漠，试以所解遍问诸师皆虑涉重关，返启其致。乃悟曰：斯固上圣之至理也。岂下凡而抑度哉。且博听众师沐心法海耳。乃往渤海从明彦法师，听成实论。先出《章抄品藻异》同慧满冲情解津法。友以彦公，化世更染馀流，从志念法师，受学小论，迦杂婆沙各闻数遍，穷其本支，晓其固执。解既清回，行实贞严。念曰：余讲小乘岁序多矣。今乃值子谅，不虚延休即著《杂心元章抄疏》各区别部类，条贯攸归文教才出。初寻重敬，频当元宰讲，授相续幽致。既举慧烛天悬，故使驰名冀都击响河渭抱帙，横经肩排，日谒结疑，怀签踵接，登堂皆总为书绅。永开冥府，故于立破诸教探隐洞明，虽府学冠空，宗而梗情，尘境欲通，惟识之旨，取悟无方。会裕师入关，因便预从，遇昙迁禅师及尼论师等讲扬摄论。每举一会馀，驾停轮辞吐既新，领拔弥悉，周涉三遍即造疏章。神会幽陈，广流听视，自大小诸藏并统关键，惟有律部未遑精阅。昔以戒禁，随事可用，缘求案读即了。未劳师授，曾披一卷，持犯茫然，方悔先议。更弘神府乃负律提瓶，从洪律师听采四分一经，讲肆三十馀遍。日渐其致，终未极言，顾诸学徒曰：余听涉多矣，至于经论一遍，入神今游律部，逾增逾暗。岂非理可虚求事难通会乎。而敬慎三业，懔课六时，纤尘或阻即申忏洗目，见大小讲匠知名者多奉法。自修实罕联类。尝听砺公讲律砺曰：法师大德暮年，如何犹勤。律部休曰：余忆出家之始从虎口中来，即奉投戒法。岂以老朽而可斯须离耶。恨吾不得常闻耳。其清慎之高，率此例也。又屡经寇荡，荒荐相仍寺众僧厨，亟经宿触。故从隋末终至唐初，四度翻秽获资净供，致使四方嘉会，休有功焉。暨武德年内，刘闼贼。兴魏相诸州并遭残戮，忽一旦警急，官民小大弃城逃隐。休在云门，闻有斯事，乃率学士二十馀人东赴相州，了无人物。便牢城自固，四远道俗承休，城内方来归附。当斯时也，人各藏身，而休挺节存国守城引众，可谓乱世知人者矣。其年不久，天策陈兵，远临，贼境军实无委。并出当机，休既处僧端，预明利害。集众告曰：官军静乱，须有逢迎。僧食众物，义当先送。再和大众，并无从者休惧被后罚。必可乘权。独诣军门，具陈来意。于时曹公徐世绩引劳赏悦，仍令部从随休至寺，任付粮粒及平殄。后曹公为奏，具述休功，登即下敕，入贼诸州见有僧尼止留三十，相州一境特宜依定。以事验人休量难准，又荒乱之后，法律不行，并用铜盂，身御俗服，同诸流俗。休恐法灭于事，躬自经营，立样造坯，依法施熏，遂成好钵。遍送受持于，今大行并是休功缉遗绪也，又僧库火起，时当中夜，忽有人告，走往观之，赖始发焰，救而获免。退问告由，了无知者，良以道通幽显，屡动祯祥。贞观九年，频敕徵召令入京师，并固辞以疾，无预荣问。至今十九年中，春秋九十有八，见住慈润爽健如前。四众怀仰蒲柳之暮犹执卷咨谋，乃力倦而告曰：吾学功多矣，每有经律，虽听二三十遍文旨乃明。犹恨少功，欲兼异部未遑多涉耳。今之后学，则不同之，薄知文句，宗致眇然。即预师范，更无通观。所以终夜长慨有耿于怀，致有穷括教源，莫知由序。此法灭在人矣。今暮年开导，意存成器。斯犹砥砺，合其刃耳。安能炉锤其朴耶。所以引化席端，直陈纲要，而奉禁守。道抑在天，然挫拉形，心逾衰逾笃，衣服率然，趣便盖体。襆悬壁上尺绢不居，所得外利即回讲众。补绽衣服不劳人助，见著麻履，经今三十馀年，虽有断坏，缀而蹈涉。暂有泥雨，徒跣而行，有问其故。答云：泥软易履不损信施耳。又寒不加火，热不依凉，瓶水若冻裹之草束。受具已来，钵无他洗，入夏已去，不啖菜蔬。于道往还，执帚先扫。存护物命，宁有过之。凡斯众行前后一揆，余以亲展徽音奉兹景行，犹恨标其大抵事略，文繁以为约耳。弟子昙元高洁僧也，经论及律并曾披导，偏重清行不妄衣食。寺虽结净犹怀尘点，常乞食自资。今托静林虑宝山，志道辞世，门人灵范，学通休涉，慧悟少之。敕召弘福，时扬摄论，今居宗树业，振名京邑。又休以年学高远，今上重之，因事辽左，亲幸其室。叙故陈道弥会帝心，故又续其绩。