欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十五卷目錄

神異典第一百四十五卷

僧部列傳二十一

隋六

按《續高僧傳》：法總，姓段氏，并州太原人也。少誦涅槃，既通全部，志在文言。未遑聽涉十餘年中，初不替廢。後聽元義，便即傳講前，後二紀領悟，非一而寬厚。遜仰為物，歸投開皇年中，敕召為涅槃眾主，居於海覺。聚結四方，常敷至理，無捨炎燠仁壽。初敕送舍利於隋州之智門寺，掘基三尺，獲神龜一枚，色黃且綠狀如彩，繡頭有八字，云上大王八萬七千年腹下有王興二字。馳步往來，都無所食。及舍利所由，令人治道於隋侯橋，側又雨甘露，狀如雨香，甜濃潤眾，共飲之總表聞。帝敬謁靈祥恆，以此龜置於御座。與臣下觀之，帝遊北苑，放之清池，雖沉泳，少時還出遶池。循逐帝，躬前後非一及，四年春，又敕送舍利於遼州下生寺，放光分粒，其相極多，石函變為錦文，及童子之像，函之北面，現於雙樹下，有臥佛。又於函南現金剛捉杵，擬山之像，又於函東現二佛，俱立并一麒麟。又於函西現一菩薩，并一神尼，曲身合掌，向於菩薩。更有諸像，略不述之。又放大光撩亂，而起動眩人目，從暝達曉，諸燈雖滅而光，續照不異。日月之明，爾夕陰雨，佛堂鴟吻，放於黃光，飛移東南三百餘步。外人謂火，走赴知非，尋光所發，乃從堂中舍利處出。眾皆通見，大發道心，八日將下，五色雲蓋覆於塔上。又感奇鳥素身烏尾，赤觜，口銜片雲狀，如華蓋。亦現塔上，斯瑞之感，五萬餘人，一時同見。及填下訖雲鳥，皆滅四月九日，基上放光分為五道，直西而去。色如彩畫，數百里引之見者，非一總躬臨。此瑞喜發內心，具圖上聞敕封祕閣。後因故業講誦不疲，大業年中卒於海覺，春秋七十矣。門人行等元會，嗣續擅名見於別傳。

按《續高僧傳》：僧曇，姓張氏，住洛州。少小出家，通諸經論，慨佛法，未具發憤求之。以高齊之季，結友西行，前達蔥山會諸梗澀，路既不通。乃旋京輦，梵言音字，並通詁訓。開皇十年，敕詔翻譯住大興善後，敕送舍利於蒲州之栖巖寺，即古雲居寺也。山曰：中朝西臨河涘，世稱形勝，莫尚於斯。初送達州，治而栖巖佛。殿內有鐘鼓之音，響震一寺，迫而就檢，一無所見。靈輿至寺，是夜於浮圖上，放大光明，流照堂內，通朗無翳。如是前後，頻放神光，或似香爐乘空而上，或飛紫燄如花如葉、乍散乍聚，或如佛像光趺宛具，或如虹氣環遶塔帳，累日連宵，昱耀難准。又州治仁壽寺，僧夜望栖巖光，如樓闕照於山谷。又去山寺八十里，住者見光如火，皆謂野火燒寺。及來尋覓，乃知靈相，其祥瑞之感，如此也。至仁壽末年，又敕於殷州智度寺，置塔初，至州治見佛像，垂手正坐在於瓶內，迄至入函，常不變異。又地生羅紋屋上見青蓮華，及菩薩像大眾同睹，又見龍盤蛇屈之象，并大人足跡，及牛馬鳥獸等跡，又置塔處；有小蛇二枚，停住不去，因即構基入地四尺，飛泉上涌，癘疫已下，六根壞人服者，通損既值斯緣。乃移北，置以避於泉，故二蛇之住，深有由矣。曇以傳譯之美，繼業終寺，即大業初年矣。時有慧重沙門，姓郭，雍州人。練道少年綜尋內外，志力方梗，不憚威侮攝論十地，戶牖由開，敕請造塔，於泰州岱嶽寺。初停公館，舍利金瓶自然開現放光，流外道俗，咸睹送。至寺塔將入石，函又放光，明晃耀人目，嶽表白氣三道，下流直向，塔基，良久，乃歇。又嶽神廟戶，由來封閉，舍利至止三度，自開識者，以神來敬，禮故耳。後不委其終。

按《續高僧傳》：靈璨，懷州人，遠公之門人也。稟性純直，寬柔著稱，遊學相鄴，研蘊正理，深明十地涅槃。備經講授，隨遠入關十數之一也。住大興，善後為遠公去世，眾侶無依。開皇十七年，下敕補為眾主於淨影寺。傳揚故業，積經年稔，仁壽興塔，降敕令送舍利於懷州之長壽寺。初建塔，將下感一雄雉，集於函上載飛。載止曾無驚，懼與受三歸，便近人馴，遶似如聽。受迴頭鼓，舞欣躍自娛，覆勘其形，實非雉也。身具五彩，羽毛希世，以狀奏聞，敕勘瑞圖云彩鸞也。璨令寺僧執之放於北山，飛鳥群迎鳴唳而去。又感異跡，三十餘步，直來塔所不見。還蹤及四月八日，將入石函，又放光明。旋環隱沒，道俗崩湧，無不發心仁壽。末年又敕送於澤州古賢谷景淨寺，起塔即遠公之生地也。初至州治，半月之間，十八種相前後，迭起，或如星光遶旋，或如丹氣碧雲紫霞白霧，羅布上空，照燭城郭。及映闤闠數萬道，俗同時一見送，至基所光，如列宿大小交錯，數亦無量。更有諸相，具如別傳，璨後住大禪定如。舊所傳，武德之初卒於本寺，春秋七十矣。

按《續高僧傳》：法瓚，齊州人也。安心寂定樂居巖穴頭陀，苦行是所經懷，隱於泰嶽之阜。開蒙訓接，善知方便，兼以達解。諦義時揚清論，致有覆喪，坐無輟講，待移之誚興世瓚，初聞之，深自赧。怍曰：問非切，並不欲困人謂言，彼解何言致斃。因遂杜口不事，言論閉謁，尋閑披翫而已。開皇十四年，文帝省方招訪，明德人有述其清曠者，乃下敕延之。與帝同歸達於京邑，住勝光寺，肅肅禪侶，擁篲門庭，以身範世，復見斯日。仁壽置塔，敕令送舍利於齊州泰山神通寺，初至寺即放圓光，乍赤乍白，時沉時舉，或如流星。人眾同見，井水湧溢，酌而用之。下後還復，又感群鹿，自然至塔。雖鼓吹眾鬧馴附無，恐又感鵝一雙。從四月三日，終於八日，恆來轝前，立聽梵讚。恰至埋訖，跡絕不來。斯之感致，罕聞於古。瓚具以聞，後導以禪定。時揚法化言，無嚴切而密附，懷抱遂終於所住。

按《續高僧傳》：寶儒，幽州人也。童子出家，遊博諸講，居無常准。惟道是務。後至鄴下，依止遠公十地，微言頗知綱領值周喪法，寶南歸有陳達命，清通亟振名。譽自隋氏戡定，文軌大同，便歸洛汭還師於遠聽大涅槃。首尾三載，通鏡其旨，即蒙覆述遠自處，坐印可其言慕義，相從還居。淨影慧心，更舉遐計，前英立破之間，深鑒彌密仁壽建塔鄧州，乃敕令住寺。名大興國也，帝昔龍潛所基，既至求石訪無美者，乃取寺內璞石鐫斲為函石。本麤惡磨飾將了，乃變成瑪瑙，細膩異倫復，有隸字三枚，云正國得也。形設正直巧類，神工名筆之人，未可加點。又見種種林木麟鳳等像，儒與官人圖，以表奏返寺之後，閉門脩業，時因食次方見其面，不久卒於本寺。

按《續高僧傳》：慧最，瀛州人也。初聽涅槃，遊學鄴下。因聞即講曾，未經遍而言議。綸綜綽爾，舒閑故為同席。諸賢之所，歎仰周滅。齊日南奔江表，復習慧門，頗通餘論，且自北僧，在陳多乖時。俗惟最機權內動不墜風，流多為南方周旋，膠漆隋室肇興中，原安泰便觀化，輦掖參聽異。聞後住光明，時傳雅導而好居，靜退非賢不友，神志宏標，氣調高遠，不妄受辱，必清瑕累，其立志也。如此仁壽年中，敕遣送舍利於荊州大興國寺，龍潛道場昔者，隋高作相，因過此寺。遇一沙門，深相結納，當時器重不測其言。及龍飛之，後追憶舊旨下詔徵之，其身已逝。敕乃營其住寺，雕其舊房，故有興國龍潛之美號也。並出自綸言，帝之別意，又道場前面步廊自崩，僧欲治護控引，未就。及舍利既至，將安塔基，巡行顯敞，惟斯壞處。商度廣狹，恰衷塔形有識者，云豫毀其廊，用待安塔。及四月八日，舍利院內，忽然霧起，齋後便歇。日光朗照，有雲如蓋，正處塔空仍下細雨，不濕餘處。又感鳧鶴眾鳥塔上飛，旋又見雲間紫色，狀如花炬。又雨天花，如雪紛紛而下，竟不至地，後又送舍利於吉州發蒙寺，掘深八尺，獲豫章板一條古磚，六枚銀瓶，二口得舍利一枚，浮水順轉，又得一寶體，含九彩人，不識之具。以聞奏寺，有瑞像。宋大明五年，寺僧法均夢見金容希世，梵音清遠因行達於三曲，江見像深潭，光浮水上，與太守周湛等接出計有千斤，而輕同數兩，身長六尺，四寸金銅，所成。後長沙郡送光趺達，都文帝敕遣還安像所，宛然符合總。高九尺，餘佛衣緣，下有梵書，十餘字人。初不識後，有西方僧讀云，此迦維羅衛國育王第四女之所造也。忽爾失去，乃在此耶。梁天監末屢放光明照於一室，武帝將請入京，因事遂止。大同七年，佛身流汗，其年劉敬宣為，賊燒郡，及寺並盡。惟佛堂不及，至於十年，像又通汗，湘東王乃迎至江陵，祈福放光。十二年還返，發像至寺放光，三日乃止。陳天嘉六年，更加莊飾，故世傳其靈，異處處模寫，最躬事頂禮，圖於光明而骨氣雄幹。誠為調御之相，今時所輕，略故也。後卒於住寺。

按《續高僧傳》：僧朗，恆州人。少而出俗，希崇正化，附從聽眾尋繹大論，及以雜心談唱相接。歸學同市入，關住空觀寺。復揚講席隨方利，安而仁恕。在懷言笑溫雅有在其席，無悶神心。宏博見知，眾所推尚。時有異問，素非所覽者，便合掌。答云：僧朗學所未通解，惟止此。故英聲大德，咸美其識，分不敢蔑其高行也。仁壽置塔下，敕令送舍利於番州，今所謂廣州靈鷲山果實寺寶塔是也。初至州，治巡行處所至，果實寺便可安之。寺西對水枕山，荒榛之下掘深六尺，獲石函三枚，二函之內，各有銅函，盛二銀像，并二銀仙。其一函內有金銀瓶，大小相盛中，無舍利。銘云宋元徽元年建塔。又寺中舊碑云宋永初元年天竺沙門僧律嘗行此處，聞鐘磬聲天花，滿山因建伽藍。其後有梵僧求那跋摩來居此寺，曰：此山將來必逢菩薩聖主，大弘寶塔。遂同銘之，今朗規度山勢，惟此堪置暗。合昔言諒，非徒作事，了還京住禪定寺。講習為務大業，末年終於所住，春秋七十有餘矣。

按《續高僧傳》：慧暢，姓許氏，萊州人也。偏學雜心，志存名實，拘滯疆界局，約文義。初不信，大乘以言，無宗當事，同虛誕也。後聞遠公，播跡洛陽，學聲遐討門人，山峙時號通明，暢乃疑焉。試往尋造觀其神，略乃見談述，高邃冒罔天地，返顧小道，狀等游塵，便折挫形神。伏聽三載，達解涅槃，慨其晚悟。又至京邑，仍住淨影，陶思前經師任，成業仁壽置塔。敕送舍利於牟州拒神山寺，帝為山出黃銀，別敕以塔鎮之。用酬恩惠山在州東五里，昔始皇取石為橋。此山拒而不去，因遂名焉。山南四里有黃銀穴塔基之處，名溫公埠傳云。昔高齊，初有沙門僧溫行年七十，道行難測遊化為任，曾受梁高供養二十二年。後辭北還行住此，埠創立寺，宇因山為號。而虎狼鳥獸遶寺鳴吼，似若怖溫。溫出戶，語曰：汝是畜生，十惡所感。吾是人，道十善。所招罪福，天懸，何勞干我。汝宜速去。既聞及，斯於是鳥獸永絕，此山而溫身長七尺，威儀懍人眉長尺，餘垂蔽其面，欲有所睹，以手搴之。故至於今，雖有寺號，而俗猶呼為溫公埠焉。暢安處事了返還京寺，綜習前業，終世不出，言問慶弔，亦所不行。預知其亡，清浴其體，端坐待卒，至期奄逝。春秋七十有餘矣。

按《續高僧傳》：志念，俗姓陳氏，冀州信都人，其先潁川實蕃之後裔也。因官而居河朔焉，念冰清表，志嶽峙登神。俊朗絕倫觀，方在慮爰，至受具問，道鄴都有道長。法師精通智論為學者，之宗乃荷箱從聽經於數載，便與當席擅名，所謂誕札休繼等一期。俊列連衡齊德，意謂解非滿抱。終於蓋棺，乃游諸講肆備探沖奧，務盡幽賾。又詣道寵法師，學十地論聽始知。終聞同先覽西秦，有高昌國慧嵩法師統解小乘，世號毗曇孔子。學匡天下，眾侶塵隨沙門，道猷智洪晃，覺散魏等並稱席中，杞梓慧苑琳琅，念顧眄從之。成名猷上皆博通元極，堪為物。依乃旋踵本鄉，將弘法澤。時刺史任城王彥，帝之介弟，情附虛宗，既屬念還為張法，會與僧瓊法，師對揚道化盛。啟本情雙演二論，前開智度，後發雜心。岠對勍，鋒無非喪律。時州都沙門法繼者，兩河俊士，燕魏高僧，居坐謂念。曰：觀弟功行，慧悟超邁若斯，必大教。由興名垂不朽也。於即頻弘二論一十餘年，學觀霞開，談林霧結。齊運移曆，周毀釋經。遂乃逃迸海隅，同塵素服，重尋小論，亟動天機。疑慮廓消佇聆明，運值隋國創興佛。日還復敕訪之，始即預出家，而包蘊迦延未遑敷述。至開皇四年，謂弟沙門，志湛曰：吾躬冠小乘，自揣與羅漢齊鑣也。但時未至，故且斂翮耳。湛夙餐法，味欣其告，及以事。達明彥法師，彥成實元緒，素襲念名。與門人洪該等三百餘人，躬事邀延，闡開心論。遂騁垂天之翼，引蓋世之。功俯仰應，機披圖廣論，名味之聚。緣重之識，卷舒敻古之下。立廢終窮之，前大義千有餘。條並為軌導，至如迦延，本經傳謬來久業，揵度中脫落。四紙諸師，講解曾無異尋，念推測上下，懸續其文理，會詞聯皆符前作。初未之悟也。後江左傳本取，勘遺蹤校念，所在片無增減。時為不測之人焉，撰迦延雜心論，疏及廣鈔，各九卷。盛行於世，受學者，數百人。如汲郡洪該趙郡法，懿漳濱懷正襄，國道深魏郡慧，休河間圓粲浚。儀善住汝南，慧凝高城，道照洛壽，明儒海岱，圓常上谷，慧藏並蘭菊齊芳。踵武傳業關河濟洽二十餘年，隋漢王諒作鎮，晉陽班條衛冀搜選，名德預有弘宣念與。門學四百餘人，奉禮西并將，承王供諒。乃於宮城之內，更築子城安置露塔。別造精舍，名為內城寺引念居之，今之開義寺是也。勞問殷至特，加尤禮。又令上開府，諮議參軍王頗宣教，云寡人備是帝。子民父莅政此藩，召請法師等遠來降趾。道不虛運必藉人弘。正欲闡揚佛教，使慧日清朗兆。庶蒙賴法之力也。宜銓舉業長者，可於大興國寺。宣揚正法，當即大眾還推，念焉既預經，綸即弘敷訓先舉大論末演。小乘辯注若飛流聲暢如天，鼓三乘，並騖四部。填煙其知名者，則慧達法，景法楞十力圓。經法達智起，僧鸞僧藏靜觀寶超神素道傑等五百餘人，並九土揚名五乘，馳德精窮內外，御化一方。消鄙恡於筵中斷，封疑於理，際仁壽二年，獻后背世有詔追王入輔。王乃集僧曰：今須法師一人，神解高第者，可共寡人入朝，擬抗論京華傳風道俗，眾皆相顧。未之有對王曰：如今所觀念法師，堪臨此選。遂與同行，既達京師，禪林創講，王自為檀越經營法事，念登座震吼，四答冰消清論，徐轉群疑潛，遣由是門。人慕義千計，盈堂遂使義窟經笥，九衢同軌百有餘日。盛啟未聞，王又與念同還并部，晉陽學眾佇想來，儀王又出教。令於寶基寺，開授方面千里，法座輟音執卷，承旨相趨階，位會隋高晏駕，中外相疑漢王列境。舉兵鯨鯢海陸念乘，舋還里與沙門，明空等講宣二論紹業，滄溟望風，總集大業之始。載蕩妖氛，招引義學，光諸慧日，屢詔往徵頻辭不赴。以大業四年卒於滄土，時年七十有四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽，公宋元亮，及諸緇素若喪，厥親為之建塔。益州福成寺，道基法師慧解通，微祖習有所乃為之，行狀援引今古文，質存焉。

按《續高僧傳》：智炬，姓吳氏，吳郡人。性矜莊善，機會美容貌，雅為眾表。又善草隸，偏愛文章。每值名賓，輒屬興綴彩鋪詞橫錦，勇思霏霜而儀軌憲司。未沿流俗，初聽興皇朗公講，討窮深致學冠。時雄而神氣高標，在物峰出，威儀庠序。容止端隆，雖寢處虛閒，立操無改。有人私覘兩月，徒行空野，攝衣無見，抄反欣其謹慎。故重敘之，講四論大品洞，開幽府鏡識。宗歸披釋金陵，望風頓帙。吐納機辯，適對當。時弘匠，浙東砥礪前學，致使禹穴西騖成器極繁，末於故都，建初寺又講三論，常聽百人，蔣州刺史。武山公郭演，隋之良宰創莅南藩，奉敬諮謁，降情歸禁。隋煬往鎮揚，越採拔英，靈炬既譽，洽東甌名流，西楚徵君，慧日處以異。倫而執志出群，言成世，則欲使道張。帝里學潤，秦川開皇十九年，更移關壤敕住京都，之日嚴寺供，由晉國教問隆繁置以華房，朋以明德一期。俊傑並是，四海搜揚規矩，特立清秀。不偶群侶，覃思幽尋，無微不討外辭。以疾內實傍通業競。六時研精九部，纔有昏昧覽，興賦詩時，暫闋餘便觀統略製中，論疏止解偈文責自所。消鄙而輕削，每講談敘清，攉宗致雅涉。曇影之風，義窟文鋒，頗懷洪偃之量，時有同師沙門，吉藏者，學本興皇威名相，架文藻橫逸炬實過之。所以每講序，王皆製新序，詞各不同。京華德望餐，附味道者，殷矣。而性罕外狎課，力逞詞自非眾集未曾，瞻覿以大業二年正月，卒於寺房，春秋七十有二。葬京郊之南門，人慧感慧賾親，承嘉誨詢處有歸後。於江之左右，所在通化，各領門侶眾出百人，傳嗣宗勣不爽，遺緒。

按《續高僧傳》：慧海，姓張氏，河東虞鄉人。久積焚熏早成慧力，年在童齔，德類老成，所以涉獵儒門，歷覽元肆。雖未窮其章句，略以得其指，歸乃曰：可以栖心養志者，其惟佛法乎。至十四遂落髮，染衣為沙門。大昭元統，曇延法師弟子也。流心宗匠觀化群師，十八便講涅槃。至於五行十德二淨三點，文旨洞曉，詞彩豐贍，既受具戒。轉厭囂煩，屏跡山林，專崇禪業。居於弘農之伏讀，山會周武，肆勃仁祠廢毀，乃竄身避難。奔齊入陳戒品，無虧法衣。不捨又採聽攝論研窮，至趣大隋，御宇方踐，京邑帝姊，城安長公主，有知人之鑒，欽其德望為立伽藍，遂受以居之，今之靜法寺是也。課業四部三學，兼弘門徒濟濟，於今傳美。末愛重定，行不好講說，緘默自修。惟道是務，而無恃聲。望不言，加飾直心道場，於斯人矣。仁壽已前文帝，頻頒璽書分布舍利，每感異祥，恆有延譽之美。故感應傳云，初海造塔於定州，恆嶽寺塔。基之左，有瀅名曰龍淵。其水不流深湛懸岸及將安置即揚濤沸湧激注通於川陸父老傳，云此水流竭不定，但有善事相投，必即泄流。奔注其徵感，如此類也。後又送舍利於熊州十善寺，有人攣躄及痼疾者，積數十年聞舍利。初到輿來禮懺心，既殷至，忽便差損。輕健而歸久，值亢旱，飛塵天塞，又感甘澤地。如油塗日，朗空清來，蘇數萬大業二年五月二十七日卒於本寺，春秋五十有七。初病極命諸徒曰：吾聞上棟下宇，生民之齷齪。外槨內棺，世界之縈，羈既累形，骸於桎梏。亦礙生世，於大患豈。揖禮義於囂塵卜宅，葬於煩飾者也。宜宗焚葬，用嗣先塵貽諸，有類矣。弟子欽崇德範收骨，而建塔於終南之峰，即至相之前嶺也。刻石立銘樹於塔，所自海之立寺，情務護持勤攝僧，倫延迎賓客。凶年亟及振名，京邑云爾。

按《續高僧傳》：辯義，姓馬氏，貝州清河人也。少出家，沉靜寡世，事志懷恢厚善與人交，久而篤敬。言無勃怒，滔然，遠量初歸依猷論，師學雜心貫通文義。年始登冠，便就講說據法傳導，疑難縱橫，隨問分析。曾無遺緒，有沙門曇散者，解超邃古名重。當時聞義，開論即來讎擬，往返十番，更無後詞。義曰：理勢未窮，何不盡論散。曰：余之難，人問不過十卿。今答勢不盡知，復何。陳當即騖譽兩河，甫為稱首。屬齊曆云季周喪道津，乃南達。建業傳弘小論，屢移聲價，更隆中土。隋煬搜選名德，令住日嚴，以義學功顯著。遂之關輔諮議，決疑日不虛席，京師俊德曇恭道撫。及賾淨等皆執文諮議窮其深隱，並未盡其懷也。後以世會明，時寺多高達一處，五講常係法輪義，皆周歷觀詳折中弘理。而晦景消聲不咎，前失必應機墜緒者，並從容辭讓，無何而退。不欲顯黜於前，故英雄敬其卑牧傳芳，又甚於昔。仁壽二年，隋漢王諒遠迎志念法師，來萃京室。王欲衒其智術也，乃於禪林寺創建法集，致使三輔高哲，咸廢講而同師焉。義廁，其筵肆聆其雅致。乃以情之所滯，封而問之。前後三日，皆杜詞，莫對念處。坐命曰：向所問者，乃同疑焉。請在下座返詢其志。義潛隱容德世，罕共宗，及見慧發不期，合京竦神傳聽其為顯晦，皆此類也。煬帝昔位，春宮獻后崩，背召日嚴大德四十餘人，皆四海宗師。一時翹楚及義，對揚元理允塞天心沙門道嶽，命宗俱舍，既無師受投解。莫從凡有疑議，皆齎而取決嶽，每歎曰：余之廣揚對法，非義孰振其綱哉。故洽聞之美，見稱英達。時有沙門智炬吉藏慧乘，等三十餘人，並煬帝所欽。日嚴同止，請義開演雜心顧，惟不競。即就元席既對前達不事，附文提舉綱紐標，會幽體談述元，極不覺時延其為時賢所重，如此。以大業二年，遘疾卒於住寺，春秋六十有六，葬京郊之南，東宮舍人鄭頲為之碑，頌初義。仁壽二年，奉敕送舍利於本州寶融寺，既達州治，忽放光明，寺僧智耀，先有舍利九分將入，道場數之，加得十二分。又放光明，隨人緣念色，相不同青紅紫白。同時異見，或佛像僧形重㳫而出，前後放光，日流數度，將入塔，夕復於基上。氣發黃紫去地四尺，填平後夜，又放大光，上屬星漢下遍，城邑合境，頂戴欣其。嘉瑞四年春，末又奉敕廬州獨山梁靜寺起塔，初與官人案行置地行至此山，忽有大鹿從山走下來，迎於義騰踊往，還都無所畏處，既高敞而恨水少，僧眾汲難本有一泉，乃是僧粲禪師燒香求水，因即奔注。至粲亡後，泉涸積年，及將擬置一夜之間，枯泉還涌。道俗欣慶，乃至打剎起基數，放大光，如火如雷，旋遶道場，遍照城郭，官民同見共嗟希有。

按《續高僧傳》：明舜，姓張，青州人。少在佛宗，學周經籍，偏以智論著名。次第誦文六十餘卷，明統大旨馳譽海濱，解慧連環世，稱雄傑值法滅，南投屆於。建業栖止，無定周流講席。後過江北，住安樂寺。時弘論府肆意經，王大小諸乘，並因准的盛為時，俊所採。時沙門慧乘辯抗淮陽，義歸有敘從舜，指摘大論，定其宗領。遂爾弘導累稔栖意，未終夕經入，夢具見冥官，徵責福業。舜答講智度論并，誦本文六十餘卷，冥官云講解浮虛誦文，是實餘齡未盡，且放令還既寤，便止談論，專私自業，未。為晉王召入京，輦住日嚴寺，傳燈事絕，終窶其心。時敘元義頓傾品，藻仁壽四年，下敕造塔。令送舍利於蘄州福田寺，以大業二年卒於京寺，春秋六十矣。門人慧相者，慧聲有據崇嗣厥業扇美江都。

按《續高僧傳》：智梵，姓封氏，渤海條人。後因祖父剖符，遂居涿郡之良鄉焉。岐嶷彰美，早悟歸信。年十二屆河間郡，值靈簡禪師求而剃髮遂，遊學鄴都。師承大論十地等，文並嘗味弘旨，溫習真性。俊響遐逸同侶歸宗二十有三，躬當師導。後策錫崤函通化京壤，綿歷二紀，利益弘多，結眾法筵星羅帝里。開皇十六年，天水扶風二方勝壤聞梵道，務競申奏，請有敕許焉。梵住吹虛舟憩翼，天水大行道，化信靡如風。仁壽末年，重還魏闕法，輪重轉學，侶雲隨開袠。剖文皆傳義，旨其年季，春奉敕置塔，於郢州寶香寺。仍於塔東流水，獲毛龜八枚，寺內基東池內，又獲八枚，皆大小相似，與世無異。但毛色青綠，可長三寸，背上橫行五節，而起光相超異，出水便靡。但見綠甲入水，毛起歷然，上竦具以奏。聞由是騰實，楚都知名。帝闕大業五年，又應詔旨令住禪，定靜緣攝想，無替暄寒九年二月四日卒於寺房，春秋七十有五。遺囑施身門徒，遵旨乃送終南山鳩集，餘骸緘於塔內。外施銘文于今傳尚矣。

按《續高僧傳》：𩇕淵，姓趙氏，京兆武功人也。家世榮茂，冠蓋相承，厭此浮假希聞。貞素十三出家，道務宏舉定，慧攸遠屬周武陵，法而戒足無毀。慨佛日潛淪擬決目餘烈，乃剜眼奉養。用表慧燈之光華也。然幽情感通，遂果心願。暨隋文重開，正法即預淄衣而慧業。遐舉聞持，莫類自華嚴地持涅槃十地，皆一聞無墜歷耳。便講既釋眾疑，時皆歎伏。行必直視，動靜咸安。住則安禪，緣諸止觀一盋，之與百衲。始習至終，常坐之與山居。報傾便止，譏疑有涉斂足，不行尼寺。市廛由來不往，斯誠節動。後昆厲清末，法兼以是非長短，罕附胸懷，供給僧儔。身先軌物，承靈裕法師，擅步東夏，乃從而問焉。居履法堂，亟經晦朔，身服麤素摧景。末筵目不尋文口，無談義門。人以為蒙類也，初未齒之裕，居座數觀，異其器宇，而未悉其慧解。乃召入私室，與論名理而神氣霆擊，思緒鋒遊對答：如影響身，心如鐵石，裕因大嗟賞，以為吾之徒也。遂不許住堂同居宴寢，論道說義，終日。竟夜兩情相得，頓寫幽深淵謂理，出不期更流。神府博觀，盛集全無可師，還返裕所具，陳性欲。後整操關壤屏，跡終南置寺，結徒分時程業三輔。令達歸者，充焉今之至相寺是也。裕後敕召入朝，纔有間隙，徑投淵寺，欣暢意得傾陰，屢改。又以帝之信施為移山，路本居迮隘，兼近川谷，將延法眾。未日經遠裕卜，西南坡阜，是稱福地。非唯山眾相續，亦使供擬無虧淵，即從焉。今之寺墌是也。自爾迄今五十餘載，凶年，或及而寺，供無絕如裕所示。斯亦預見之明也，因疾卒於至相之本房，春秋六十有八，即大業七年四月八日也。初淵奉持瓦缽一受，至終行往，隨身未曾他洗終前，十日破為五段，因執而嘆曰：缽吾命也，命緣已謝，五陰散矣。因而遘疾，此則先現滅相，後遂符焉。及正捨壽之時，鐘聲無故破。三年之後，更復如本此，皆德感幽顯。呈斯徵應率，如此類也。弟子法琳夙奉，遺蹤敬崇徽緒，於散駭之地。為建佛舍利塔一所用，津靈德立銘，表志云。

按《續高僧傳》：道宗，俗姓孫氏，萊州即墨人。少從青州道藏寺，道奘法師，學通經論，奘明達識，慧標舉河海，名播南北，立四種梨耶。聞熏解性佛，果等義。宗受業智論十地，地持成實毗曇大小，該博晚住州中，遊德寺。寺即宗之所造。房堂園圃悉是經綸聲，名雄遠元素攸，仰及講大論。天雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內。既不委地，久之還去，合眾驚嗟，希有瑞也，宗雖目對。初不怪之，行講如初。後不重述，時共伏其，遠度晚住慧日英彥，同聚該富是，推常講成實弘匠。後學為鄭欽，敬禮問優繁上，清東夏。又欽德素召入西京，住勝光寺。復延入弘，義宮通宵法集，群后百辟咸從，伏聽披闡新異，振發時心自爾。周輪隨講無替，雖無成濟而學者，推焉以武德六年卒於所住，春秋六十一。秦府下教，贈物二百，段收葬於終南山，至相寺之南巖。

按《續高僧傳》：普曠，俗姓樊氏，扶風郡人也。七歲出家，依止圓禪師而為沙彌。居山餌柏，一十五載，誦讀經教日夕相繼。及進大戒，便行頭陀，乞食人間，栖投林塚。二十餘載。剛梗嚴毅卓犖不群，言議酬捷孤然天挺。後遊聚落採拾遺文，因過講席聽其餘論。素未開解。聞即憲章便搆心曲，陳論高座，發言新奇卒難解釋，皆歎其。俊銳莫肯前驅，每與周武對揚三寶，析理開神，有聲朝典佛法，正隆未勞，聽解遂往樊川頭陀，自靜夜宿，寒林人有索其首者，曠引刀將刎乞者。止之，又從索耳，便刵而惠之。建德之年，將壞二教，關中五眾，騷擾不安，曠聞之躬往。帝庭廣陳至理不納，其言退而弘業於斯時也。寺塔湮廢，投命莫從，遠造則力竭難通，近從則心輕易徙。遂因其俗，住消息。其中武帝雖滅二教，意存李術，便更置通道。觀學士三百，人並選佛道，兩宗奇才。俊邁者，充之曠理義精通。時共僉舉任居學，正剖斷時秀為諸生，先不久廢。觀聽士隨才賦任，曠力怯躬耕餱粒無委，寄祿登庸。復任岐山，從事奉遵，舊約不黷情染衣。故氈裝倨傲，臨官剃髮，留鬢頭戴紗帽，纓其咽頷用為常軌。有事判約筆斷如流，務涉繁擁者，便云：我本道人，不閒俗網。周國上下，咸委其儀度也。顧曠通博，任其處世。隋氏將興菩薩僧立相如，朝服不同，剃翦員置百二十人，並括前法牙，角不染塵俗者，曠識悟聞達。當其一焉，尋復廢之大，法昌顯並預出家同居，興善果敢雄憨眾。所先之隋文，以通道觀鐘，賜元都觀黃巾一族。同共移來，將達前所曠，率其法屬徑往爭之，立理既平。便又刵耳，道士望風，索然自散。乃懸於國寺聲震百里，隋高晏駕禪定蔚興，乃召居之大業。末年又登綱，任大唐啟運別，奉詔書曩積芳。猷日別相見，武德三年三月卒於慈門寺，春秋七十三。遺告捨身山路不須塋壟弟子，捃萃餘骨起塔，於終南龍池之峰，樹銘旌德於今存焉。

按《續高僧傳》：保恭，姓崔，青州人也。晉永嘉南遷止於建業，父超道本州刺史。十一投炅法師，將欲試其神彩，乃以觀音誦之。初夜一時，須臾，便度自謂。聞之如經，月頃，即度出家。會炅亡歿，夢見兩蛇，從師腳出入恭腳中。忽爾驚覺，自覺心志弘雅身相，安怡便往開。善徹法師，所聽採成論，義疏極細，狀如蠅頭。一領八紙不遺一字，眾齊五百莫不推先受，具已後隨慧曉禪師，綜習定業，深明觀行，頻蒙印可。又聽成實謂有餘悟，反求所明翻成疑阻。即以問諸講匠，皆無通者。逢高昌嵩公開揚地持十地，因從受學。不逾年稔大義，皆明於前疑中。又削其半，乃行依地持偏，講法華控引宗歸，得其奧旨。陳至德初，攝山慧布北，鄴初還欲問禪府，苦相邀，請建立清徒。恭揖慧布聲便之，此任樹立綱位，引接禪宗，故得栖霞一寺。道風不墜，至今稱之詠歌不絕。恭又從布聽，採三論，善會元言於前諸疑都，並消釋。及布之亡，委以徒眾，既承付囑率誘。如初而德素尊嚴見者，皆憚整理。僧務功在護持，仁壽末年，獻后崩。背帝造佛寺，綜御須人。僉委聲實，以狀聞奏下敕徵入為禪。定道場主，綱正僧綱清肅，有聞迄於隋代，常莅斯任。隋齊王暕，奉其道德禮，以為師。既受戒，已施衣五百，領一無所受。乃從餘散唐運初，興歸心泉石。遂避官於藍田，悟真寺。栖息林岫將事終焉，而御眾攝持聲光，帝里武德二年，下敕召還。依舊檢校，仍改禪定為大莊嚴。及舉十德，統攝僧尼，京輦諸僧懾憚威嚴，遂不登。及高祖聞之，曰：恭禪師，志行清澄，可為綱紀。朕獨舉之，既位斯任。諸無與對。遂居大德之右，專當剖斷平恕，衷詣眾無怨焉。以武德四年十二月十九日卒於大莊嚴寺，春秋八十。初恭弱年入道，志力兼常，不以利傾，不以威動。敦肅嚴毅深，有大猷曾經山行，虎伏前道，從邊直過。情無顧及。大業中年，梟感起逆，僧有競者，言與同謀。於時正在堂中，登座豎義兵衛，奄至圍繞階庭合眾驚。惶將散其席，恭曰：自省無事，待論義訖。當自辯之，從容談敘，都無異色，斯例甚眾。略陳一二，由茲風聞陳，隋唐代三國，天子之所隆焉。葬於京郊之西南，其碑唐祕書監蕭德言製文。

按《續高僧傳》：法侃，姓鄭氏，滎陽人也。弱年從道，志力堅明，體理方廣，常流心府。聞泰山靈巖行徒，清肅瑞跡，屢陳遠揚。滎澤年未，登冠遂往從焉。會彼眾心自欣，嘉運及進具。後勵節弘規預，在清訓務機登踐。後周流講席，博覽群宗。隨聞戢戴，有倫前達有淵法師。道播當時雄傑推指，妙通十地，尢明地持侃。又從焉聽其開釋，皆周涉正理，遵修章彩，屬齊曆不緒。周湮法教，南渡江陰，栖遲建業。聽採新異鎣飾心神，攝慮緣求擬，諸漆木陳平之。後北止江都安樂寺，有曹毗者，清信士也。明解攝論真諦，親承侃乃三業。歸從文義，請決即開融勝相覆，敘所聞毗。自聽之，恐有遺逸侃。每於隱義發明，鋪示既允愜當毗，皆合掌稱善。隋煬晉藩昔鎮，揚越搜舉。名器入住日嚴，以侃道洽江。漘將欲英華京部，乃召而隆遣。既達本寺，厚供禮之，盛業弘被栖心，止觀。時復開導，惟識味德禮，懺匠益惰學亟。動物心仁壽二年，文帝感瑞，廣召名僧，用增像化，敕侃往宣州安置舍利，既奉敕往至統敘國風。陶引道俗，革化歸法者，數亦殷矣。初孟春下詔之日，宣州城內，官倉之地，夜放光明，紅赤洞發，舉焰五丈，廣一丈許。官人軍防千有餘人，一時奔赴謂是火起，及至倉所，乃是光相。古老傳云：此倉本是永安舊寺也。至於明日，永安今寺，擬置塔處，又放光明，如前無異。眾並不委其然也，季春三月，侃到宣州權止公館，案行置所通，皆下濕一州之上。不過永安，既預光待因構塔焉，又令掘倉光之處，果得石函，恰同官樣。不須繕造，因藏舍利。又降甘露，凝於樹枝，香甘過世。又感紫芝一枚，生於舍利堂壁，九枝盤曲，光色殊異。遂令以表聞奏，又造塔黎州還，令侃往。初至館停，聞空中天樂繁會聒耳，道俗慶之。又感異香，互來充鼻，掘地四尺，獲一古瓦，銘曰千秋萬歲樂，未央侃奉，福弘業亟發徵祥。抑是冥通，豈唯人事旋。還京邑，講授相尋大唐，受禪情存護法置十大德。用清朝寄時大集僧眾標名序，位侃儀止，肅然挺超，莫擬。既德充僧望遂之斯，任恂恂善誘，弘悟繁焉。晚移興善講道無替。武德六年十一月卒於所住，春秋七十三矣。殯於東郊馬，頭空內侃學。專攝論躡足親，依披析幽旨煥然標詣解義，釋名見稱清徹，諸赴聽者，欣其指況有道撫法師者。俊穎標首京城所貴本住總持宗師，異解用通攝論，及臨侃席數扣，重關束心，展禮餐承音訓。遂捨其本，習從歸真諦，且侃形相。英偉庠序，端隆折旋俯仰皆符古聖，所以隋朝盛德行業。乃殊至於容服，可觀引命。徵召必以侃為言首，其威儀之，選為如此也。及其少服紫石老，遂苦之醫診云。須以豬肉用壓藥勢侃曰，終須一謝，豈得噉他。因縱疾取終其翹誠重物，又若於此。

按《續高僧傳》：吉藏，俗姓安，本安息人也。祖世避仇，移居南海。因遂家於交廣之間，後遷金陵而生藏焉。年在孩童，父引之見於真諦，仍乞名之。諦問其所，懷可為吉藏，因遂名也。歷世奉佛門，無兩事。父後出家，名為道諒精勤自拔，苦節少倫，乞食聽法，以為常業。每日持缽，將還跣足入塔，遍獻佛像。然後分施，方始進之。乃至涕，便利皆先以手承取，施應食眾生。然後遠棄其篤，謹之行。初無中失諒，恆將藏聽興皇寺。道朗法師，講隨聞領解悟若天真。年至七歲，投朗出家，採涉元猷日新幽致，凡所諮稟，妙達指歸論難。所標獨高倫，次詞吐贍逸弘裕多奇。至年十九，處眾覆述，精辯鋒遊酬接，時彥綽有餘。美進譽揚邑，有光學眾具戒之。後聲聞轉高陳桂陽，王欽其風采，吐納義旨，欽味奉之。隋定百越，遂東遊。秦望止泊嘉祥，如常敷引禹穴。成市問道千餘志，在傳燈法，輪繼轉。開皇末，歲煬帝晉藩置四道場國司，供給釋李兩部，各盡搜揚以藏名解。著功召入慧日，禮事豐華優賞倫異王。又於京師置日嚴寺，別教延藏往彼居之。欲使道振中原，行高帝壤既。初登京，輦道俗雲，奔觀其狀，則傲岸。出群聽其言，則鐘鼓雷動。藏乃遊諸名肆薄示言蹤，皆掩口杜辭，尟能具對然。京師欣尚妙重法華，乃因其利，即而開剖。時有曇獻禪師，福門鉦鼓，樹業光明，道俗陳跡，創首屈請敷演會宗七眾。聞風造者，萬計隘溢堂宇，外流四面。乃露縵廣筵，猶自繁擁豪族。貴遊皆傾其金，貝清信道侶。俱慕其芳風，藏法化不窮財，施填積。隨散建諸，福田用既有餘。乃充十無盡，藏委付曇獻資於悲敬。逮仁壽年中，曲池大像，舉高百尺，繕修。乃久身猶未成，仍就而居之。誓當構立，抽捨六物并託四緣。旬日之間，施物連續即用莊嚴峙。然高映，故藏之。福力能動物心，凡有所營，無非成就。隋齊王暕夙奉音猷一見，欣至而未知其神府也。乃屈臨第并延論，士京輦英彥相從前後六十餘人，並已陷折前鋒。令名自著者，皆來總集藏為論主，命章陳曰：以有怯之心登無畏之座；用木訥之口，釋解頤之談，如此數百句，王顧學士傅德充。曰：曾未近鋒禦寇止，如向述，恐罕追斯蹤。充曰：動言成論驗之，今日王及僚友同歎稱美，時沙門僧粲自號三國論師，雄辯河傾吐言折角，最先徵問往還四十餘。番藏對引飛激注贍滔然兼之，間施禮貌，詞采鋪發，合席變情，𧹞然而退。於是芳譽，更舉頓爽由來。王謂未得盡言，更延兩日，探取義科，重命豎對皆莫之抗也。王稽首禮謝，永歸師傅，并䞋吉祥麈尾。及諸衣物，晚以大業，初歲寫法華二千部，隋曆告終，造二十五尊像，捨房安置自處卑室，曉夕相仍竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像，帳設如前，躬對坐禪觀實相理。鎮累年紀不替於終。及大唐義舉初屆京師，武皇親召，釋宗謁於虔化門下眾，以藏機悟有，聞乃推而敘對。曰：惟四民塗炭，乘時拯溺道俗，慶賴仰澤穹。旻武皇欣然，勞問勤，勤不覺影移，語久別敕優矜，更殊恆禮。武德初，僧過繁結，置十大德綱，惟法務宛從物議居其一焉。實際定水，欽仰道宗兩寺。連請延而住，止遂通受雙願兩，以居之。齊王元吉久挹風猷，親承師範。又屈住延興異供交，獻藏任物而赴不滯行。藏年氣漸衰屢，增疾苦敕賜良藥中，使相尋自揣勢，極難瘳懸露，非久。乃遺表於帝曰：藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈。但風氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。伏願久住世間，輯寧家國慈濟四生，興隆三寶儲。后諸王並具遺啟累，以大法。至於清旦索湯沐浴著新淨衣，侍者燒香，令稱佛號。藏跏坐儼思如有喜色，齋時將及奄然而化，春秋七十有五，即武德六年五月也。遺命露骸而色逾鮮白，有敕慰贈令於南山，覓石龕安置東宮。已下諸王公等，並致書慰問，並贈錢帛。今上初為秦王偏所崇禮，乃通慰曰：諸行無常，藏法師道濟三乘，名高十地。惟懷弘於般若辨囿，包於解脫。方當樹德淨土，闡教禪林。豈意湛露，晞晨業風，飄世長辭，柰苑遽掩松門，兼以情切緒。言見存遺旨，跡留人往彌用悽傷。乃送於南山至相寺，時屬炎熱，坐於繩床屍不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗樹績風聲，收餘骨鑿石瘞於北巖就而碑。德初藏年，位息慈英名馳譽冠成之後。榮扇逾遠，貌像西梵言實東華，含嚼珠玉變態。天挺剖斷，飛流殆非積學對晤。帝王神理增其，恆習決滯，疑議聽眾，忘其久疲然。愛狎風流不拘，檢約貞素之識，或所譏焉。加又縱達論宗頗，懷簡略御眾之。德非其所長，在昔陳隋廢興江陰陵亂，道俗波迸各棄。城邑乃率其所屬往諸寺中，但是文疏並皆收聚置於三間堂內。及平定後，方洮簡之故。自學之長，勿過於藏。注引宏廣咸，由此焉講三論一百餘遍，法華三十餘遍，大品智論、華嚴維摩等各數十遍，並著元疏盛流於世。及將終日，製死不怖，論落筆而卒。慧遠依承侍奉，俊悟當時敷傳法，化光嗣餘景，末投跡於藍田之悟真寺，時講京邑，亟動眾心焉。