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钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百四十一卷目录
僧部列传十七
隋二
那连提黎耶舍 阇那崛多〈附僧就 法智〉
达摩笈多 彦琮〈附行矩〉
僧猛 智炫
法愿〈附道行 道龛〉 灵藏
道成
隋二
那连提黎耶舍 阇那崛多〈附僧就 法智〉
达摩笈多 彦琮〈附行矩〉
僧猛 智炫
法愿〈附道行 道龛〉 灵藏
道成
神异典第一百四十一卷
僧部列传十七
隋二
那连提黎耶舍
按《续高僧传》：那连提黎耶舍，此言尊称北天竺乌，场国人正音应云邬茶。其王与佛同氏，亦姓释迦刹帝利种。此云土田主也，由劫初之时，先为分地主因，即号焉。今所谓国王者，是也。舍年十七发意出家，寻值名师，备闻正教二十有一。得受具篇，闻诸宿老叹佛景迹，或云某国有钵，某国有衣，顶骨牙齿神变非一，遂即起心，愿得瞻奉。以戒初，受须知律相，既满五夏，发足游方。所以天梯石台之迹，龙庙宝塔之方广。周诸国并亲顶礼仅无遗逸，曾竹园寺。一住十年，通履僧坊，多值明德。有一尊者，深识人机，见语舍云：若能静修，应获圣果。恐汝游涉，终无所成。尔日虽闻情，无领悟。晚来却想悔，将何及耶。舍北背雪山，南穷师子历览圣迹，仍旋旧壤，乃睹乌场国主真大士焉。自所经见，罕俦其类试略述之。安民以理民爱，若亲。后夜五更，先礼三宝香，花伎乐竭，诚供养日。出升殿方览万机，次到辰时，香水浴像宫中，常设日百僧。斋王及夫人手自行食。斋后消食习诸武艺，日景将昳写十行。经与诸德，僧共谈法。义复与群，臣量议治政暝入佛堂，自奉灯烛，礼拜诵读，各有恒调了。其常业乃还退静三十馀年，斯功不替。王有百子诚孝，居怀释种馀风嗣，流此国。但以寺接山阜，野火所焚，各相差遣。四远投告，六人为伴行化雪山之北，至于峻顶，见有人鬼二路人，道荒险鬼，道利通行，客心迷多，寻鬼道渐入其境，便遭杀害。昔有圣王于其路首，作毗沙门。天王石像手指人路，同伴一僧错入鬼道耶。舍觉已口诵观音，神咒百步追及，已被鬼害。自以咒力得免斯厄，因复前行，又逢山贼，专念前咒。便蒙灵卫贼来相突，对目不见，循路东指，到芮芮国。值突厥乱西路不通，返乡意绝，乃随流转北至泥海之旁，南岠突厥，七千馀里。彼既不安远投齐境，天保七年，届于京邺文宣皇帝极见，殊礼偏异，恒伦耶舍。时年四十，骨梗雄雅，物议惮之。缘是文宣礼遇，隆重安置天平寺中。请为翻经三藏，殿内梵本千有馀。夹敕送于寺，处以上房为建。道场供穷，珍妙别立厨库，以表尊崇，又敕昭元大统沙门法上等二十馀人，监掌翻译，沙门法智。居士万天懿传，语懿元鲜卑，姓万俟氏。少出家师，婆罗门而聪慧有志，力善梵书，语攻咒符术。由是故名《预参传》焉。初翻众经五十馀卷，大兴正法，弘畅众心宣。帝重法殊异躬礼梵本，顾群臣曰：此乃三宝，洪基故宜偏敬，其奉信推诚为如此也耶。舍每于宣译之暇时，陈神咒冥，救显助立功多矣。未几授昭元都，俄转为统所获，兵禄不专，自资好起。慈惠乐兴福业，设供饭僧施诸贫乏狱囚，系畜咸将济之市，廛内所多造义。井亲自漉水津给众，生又于汲郡西山建立三寺，依泉傍谷制极山美，又收养疠疾。男女别坊，四事供承。务令周给又往突厥客馆，劝持六斋羊，料放生受行、素食。又曾遇病百日不起，天子皇后躬问起居耶。舍叹曰：我本外客，德行未隆，乘舆。今降重法，故尔内抚其心，惭惧交集。建德之季，周武克齐佛教与国，一时平殄耶。舍外假俗服，内袭三衣，避地东西，不遑宁息五众凋窘投厝，无所俭饿沟壑者，减食施之老病无力者，随缘济益，虽事力匮薄拒谏行之，而神志休强说导，无倦。屯负留难更历四年，有隋御宇重隆三宝开皇之始，梵经遥应爰降玺书，请来弘译。二年七月，弟子道密等侍送入，京住大兴善寺。其年季冬草创翻译，敕昭元统沙门昙延等三十馀人，令对翻传主，上礼问殷繁，供奉隆渥。年虽朽迈，行转精勤，曾依舍利，弗陀罗尼具依修业，梦得境界，自身作佛。如此灵祥杂沓其例，非一。后移住广济寺，为外国僧主存抚羁客，妙得物心。忽一旦告弟子，曰：吾年老，力微。不久去世。及今明了诫尔门徒佛法，难逢宜勤修学人身，难获慎。勿空过。言讫就枕，奄尔而化。时满百岁即开皇九年八月二十九日也。初耶舍，先逢善相者，云年必。至百亦合登仙中寿果，终其言，验矣。登仙冥理，犹难测之。然其面首，形伟特异常，伦顶起肉，髻耸若云，峰目正处中上下量等耳，高且长轮廓成具凡人荣相，未比于斯，固是传法之硕德也。法主既丧，哀惊道俗。绍隆之事将渐坠焉，凡前后所译经论一十五部，八十许卷，即菩萨见实月藏日藏，法胜毗昙等是也。并沙门僧琛明芬，给事李道宝等度语笔，受昭元统沙门，昙延昭元都沙门灵藏等二十馀僧，监护始末，至五年冬，勘练俱了，并沙门彦琮制序。寻耶舍游涉四十馀年，国五十馀里，十五万瑞影灵迹胜。寺高僧驶水深林，山神海兽无非奉敬并预徵降事，既广周未遑陈叙沙门彦琮为之，本传具流于世。时又有同国沙门，毗尼多流支。此言灭喜，不远五百。由旬来观盛化，开皇三年于大兴善译象头精舍，大乘总持经二部，给事李道宝传语，沙门法纂笔，受沙门彦琮制序。阇那崛多〈附僧就 法智〉
按《续高僧传》：阇那崛多，此言德志，北贤豆揵陀啰国人也。此云香行国焉，居富留沙富逻城。此云丈夫宫也，刹帝利种，姓金，步此云项也。谓如孔雀之项，彼国以为贵姓父名，跋阇逻婆啰。此云金刚坚也。少怀远量，长垂清范，位居宰辅。燮理国政崛多兄弟五人，身居最小，宿植德本早发道心，适在髫龀，便愿出家。二亲深识其度，不违其请本国有寺名曰大林。遂往归投因蒙度，脱其郁波第耶。此云常近受持者，今所谓和尚。此乃于阗之讹略也，名曰嗜那耶舍。此云胜名，专修宴坐，妙穷定业，其阿遮利耶。此云传授，或云正行，即所谓阿阇梨也。亦近国之讹略耳，名曰阇若那跋达啰。此云智贤遍通三学偏明律藏崛，多自出家后孝，敬专诚教诲。积年指归通，观然以贤豆圣境灵，迹尚存。便随本师，具得瞻奉。时年二十有七，受戒三夏，师徒结志，游方弘法。初有十人，同契出境，路由迦臂施国，淹留岁序。国王敦请其师，奉为法主。益利颇周，将事巡历，便踰大雪山，西足固是天险之峻极也。至厌怛国，既初至止野，矌民希所须。食饮无人，营造崛多。遂舍具戒竭力供侍，数经时难，冥灵所祐，幸免灾横。又经渴罗槃陀，及于阗等国属遭夏雨寒雪，暂时停住，既无弘演，栖寓非久。又达吐谷，浑国便至鄯州。于时即西魏，后元年也。虽历艰危心，逾猛厉发踪，跋步三载，于兹十人之中，过半亡没所馀四人，仅存至此，以周明帝武成年，初届长安，止草堂寺。师徒游化已果，来心更登净坛，再受具足精诚从道，尤甚由来。稍参京辇，渐通华语，寻从本师胜名，被明帝诏。延入后园，共论佛法，殊礼别供，充诸禁中。思欲通法，无由自展，具情上启，即蒙别敕为造四天王寺。听在居住自，兹已后。乃翻新经既，非弘泰羁縻而已，所以接先阙本传，度梵文即十一面观音，金仙问经等是也。会谯王宇文俭镇蜀复，请同行，于彼三年，恒任益州僧主。住龙渊寺，又翻观音偈佛语经。建德隳运像，教不弘五众一期同斯，俗服。武帝下敕追，入京辇重加爵，禄逼从儒，礼秉操硁然守。死无惧。帝悯，其贞亮哀而放归路，出甘州北游，突厥阇黎智贤，还西灭度崛。多及以和尚，乃为突厥所留，未久之间，和尚迁化只影，孤寄莫知所安。赖以北狄君民，颇弘福利，因斯飘寓，随方利物。有齐僧宝暹道，邃僧昙等十人，以武平六年相结同行，采经西域，往返七载。将事东归，凡获梵本二百六十部，回至突厥，俄而齐亡，亦投彼国。因与同处，讲道相娱，所赍新经。请翻名题勘旧录目，转觉巧便有异，前人暹等。内诚各私庆，幸获宝遇匠德，无虚行。同誓焚香共契，宣布大隋受禅，佛法即兴。暹等赍经先来应运，开皇元年，季冬届，止京邑敕，付所司访人令译二年仲春，便就传述。夏中诏曰：殷之五迁，恐民尽死是，则域吉凶之，土制长短之命，谋新去故。如农望秋龙首之，山川原秀，丽卉木滋阜，宜建都邑，定鼎之基，永固无穷之业。在兹可名城曰：大兴城殿，曰大兴殿门。曰大兴门县。曰：大兴县园苑池沼其号并同寺，曰大兴善也，于此寺中传度法，本时崛多，仍住北狄。至开皇五年，大兴善寺，沙门昙延等三十馀人。以躬当翻译音，义乖越承崛多在北。乃奏请还，帝乃别敕，追延崛多。西归已绝，流滞十年，深思明世。重遇三宝忽蒙远访欣愿交并即与使同来入国于时文帝巡幸洛阳，于彼奉谒。天子大悦，赐问频仍未还，京阙寻敕敷译新至，梵本众部弥多，或经，或书。且内且外诸有翻传，必以崛多为主。佥以崛多言识异方字晓殊俗，故得宣辩。自运不劳，传度理会，义门句圆词体，文意粗，定铨本。便成笔受之，徒不费其力。试比先达抑亦继之尔时耶，舍已亡，专当元匠，于大兴善更召婆罗门僧达摩笈多。并敕居士高天奴高和仁兄弟等，同传梵语。又置十大德沙门，僧休法粲，法经慧藏弘遵慧，远法纂僧晖明穆昙迁等，监掌翻事。铨定宗旨，沙门明穆彦琮重，对梵本再审。覆勘整理文义，昔支昙罗什等所出，大集卷轴，多以三十成部。及耶舍高齐之世，出月藏经一十二卷。隋初复出日藏，分一十五卷，既是大集广本，而前后译分遂使支离部帙羁散。开皇六年，有招提寺沙门僧就，合之为六十卷。就少出家专宝坊学，虽加宣导恨，文相未融乃例括相，从附入大部。至于词旨惬，当未善精穷比有大兴善寺。沙门洪庆者，识度明达为国监，写藏经更整改，就所合者，名题前后，甚得理致。且今见翻，诸经有多是大集馀品，略而会之，应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈据，以隋文可三百卷。崛多曾传于阗东南二千馀里，有遮拘迦国彼王，纯信敬重。大乘宫中自有摩诃般若大集，华严三部，王躬受持亲执锁，钥转读则开香华供养，或以诸饼果诱引小王，令其礼拜此国。东南可二十馀里山，甚岩，险有深净窟，置大集华严方等宝积楞伽，方广舍利弗花，聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃，般若八部，般若大云经等凡十二部。减十万偈，国法相传防卫守护，又有入灭定罗汉三人窟中，禅寂。每至月半，诸僧就山，为其净发。此则人法住持有生之所，凭赖崛多道，性纯厚神，志刚正爱德，无厌求法，不懈博闻三藏。远究真宗，遍学五明兼习世，论经行得道场之趣，总持通，神咒之理，三衣一食，终固其诚仁。济弘诱非关劝，请勤诵佛经。老而弥笃强识先古久而逾诣，士庶钦重道俗，崇敬隋滕王，遵仰戒范。奉以为师，因事尘染，流摈东越。又在瓯闽道声载，路身心两，救为益极。多至开皇二十年，便从物故，春秋七十有八。自从西服来至，东华循历翻译合三十七部，一百七十六卷，即佛本行，集法炬威德，护念贤护等经是也。并详括陶冶，理教圆通，文明义结具流于世。初隋高祖，又敕崛多共西域沙门，若那竭多开府，高恭息都，督天奴和仁及婆罗门毗，舍达等于内史，内省翻梵古书，及乾。文至开皇十二年，书度翻讫合，二百馀卷。奏闻进内，时又有优婆塞，姓瞿昙氏，名达摩。般若此言，法智父名，般若流支智本。中天竺国人，流滞东川，遂乡华俗而门世相传，祖习传译高，齐之季为昭元，都齐国既平，佛法同毁。智因僧职转任，俗官册授洋州洋川郡守。隋氏受禅梵牒，即来有敕，召还使掌，翻译法智妙，善方言执本自传。不劳度语译业报差别，经等成都沙门，释智铉笔受文，词铨序义体日严寺，沙门彦琮制序。达摩笈多
按《续高僧传》：达摩笈多，此言法密。本南贤豆罗啰国人也，刹帝利种姓弊耶，伽罗此云。虎氏有弟四人，身居长子，父母留恋不听，出家。然以笃爱法门，深愿离俗，年二十三往中贤豆界鞬拿，究拨阇城。此云耳，出于究牟地，谓黄色花因花园以得名也。僧伽罗摩此云：众园旧，云：僧伽蓝者，讹略也。笈多于此寺中，方得落发，改名法密。年二十五，方受具戒，其郁波第耶。佛驮笈多此，云：觉密阿遮利，夜名奋拿达多。此云：德施，又一阿遮利夜名为普照，通大小乘经论，咸能诵说。行宾茶夜法，谓行乞食者，旧名为分卫入第耶。那此云念修旧为禅，那及持诃，那并讹僻也。恒入此观，以为常业。笈多受具足，后仍住三年，就师学问，师之所得，略窥户牖。后以普照，师为吒迦，国王所请从。师至彼经，停一载，师还本国。笈多更留四年住于提婆鼻何啰，此云天游也。天谓国王游，谓僧处其所。王立故名天游旧。以寺代之，寺乃此土公院之名，所谓司也，廷也，又云招提者。亦讹略也，世依字解招谓、招引、提谓、提携并浪语也。此乃西言耳，正音云招斗提奢，此云四方谓处所为。四方众僧之所，依住也。于是历诸大小，乘国及以僧寺，闻见倍多北路商人。颇至于彼远，传东域有大。支那国焉，旧名真丹。震旦者，并非正音，无义可译，惟知是此神州之总名也。初虽传述不甚明，信未作来心，但以志在游方，情无所系。遂往迦臂，施国六人为伴，仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴于国城中，二年停止遍历诸寺。备观所学，远游之心，尚未宁处。其国乃是北路之会雪山，北阴商旅，咸凑其境，于商客所。又闻支那大国三宝兴盛同侣一心，属意来此，非惟观其风，化愿在利物，弘经便踰。雪山西足薄祛罗国波多叉拿国达摩悉须多国，此诸国中，并不久住。足知风土诸寺，仪式又至，渴罗槃陀国留停一年，未多开导。又至沙勒国同伴一人，复还本邑馀有三人，停在王寺，谓沙勒王之所造也。经住两载仍为彼僧讲，念破论有二千偈。旨明三印，多破外道，又为讲如实。论亦二千偈，约其文理，乃是世间论义之法，又至龟兹国，亦停王寺，又住二年，仍为彼僧讲释前论，其王笃好大乘多所开悟留引之。心旦夕相造，笈多系心东。夏无志潜，停密将一僧间。行至乌耆国，在阿
拿寺，讲通前论，又经二年。渐至高昌，客游诸寺。其国僧侣多学汉言，虽停二年，无所宣述。又至伊，吾便停一载，值难避地。西南路纯砂碛水草俱乏，同侣相顾，性命莫投。乃以所赍经论权，置道旁越山求水，冀以存济求，既不遂劳弊转增专诵，观世音咒夜雨，忽降身心，充悦寻还本途四顾茫然，方道迷失。踟蹰进退，乃任前行遂达于瓜州，方知曲取北路之道也。笈多远慕大国，跋涉积年，初契同徒。或留或，殁独顾单行届斯胜地。静言思之，悲喜交集，寻蒙帝旨延入京城，处之名寺。供给丰渥，即开皇十年冬十月也。至止未淹，华言略悉，又奉别敕令，就翻经移住兴善，执本对译允正实繁所，诵大小乘，论并是深要。至于宣解大弘，微旨，此乃旧学频遣积，疑然而慈恕立身，柔和成性。心非道外，行在言前，戒地夷而静智。水幽而洁经洞字源，论穷声意，加以威容详正，勤节高猛，诵响继晨宵，法言通内外。又性好端居，简绝情务寡薄嗜欲，息杜希求无倦。诲人有踰利己，曾不忤颜于贱品，轻心于微类，遂使未睹者，倾心暂谒者，钦敬自居。译人之首，惟存传授所有，覆疏务存纲领。炀帝定鼎东都，敬重隆厚。至于佛法弥增，崇树乃下敕于洛水南滨上。林园内置翻经馆，搜举翘秀。永镇传法，登即下徵，笈多并诸学士。并预集焉，四事供承，复恒常度。致使译人不坠，其绪成简无替。于时及隋纲，云颓郊垒烟搆梵本新经，一时斯断笈多蕴其深，解遂阙陈弘，始于开皇中。岁经至大业，末年二十八载，所翻经论七部，合三十二卷，即起世缘生药。师本愿摄大乘，菩提资粮等是也。并文义澄洁，华质显畅。至武德二年，终于洛汭。初笈多翻普乐经一十五卷，未及练覆值伪郑沦，废不暇重修。今卷部在京，多明八相，等事有沙门。彦琮内外通照，华梵并闻，预参传。译偏承提诱，以笈多游。履具历名邦，见闻陈述事，逾前传，因著大隋，西国传一部，凡十篇本传一方，物二时候三居处，四国政，五学教，六礼仪，七饮食，八章服，九宝货，十盛列山河国邑人物斯。即五天之良史，亦乃三圣之宏，图故后汉西域传云，灵圣之所降集。贤懿之所挺生者，是也。词极纶综广如所述。彦琮〈附行矩〉
按《续高僧传》：彦琮，俗姓李氏，赵郡柏人人也。世号衣冠门称甲族，少而聪敏，才藻清新，识洞幽微，情符水镜，遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边，法师因试令诵须大拿经减七千言，一日，便了。更诵大方等经，数日一度边异之。至于十岁，方许出家，改名道江。以慧声洋溢如江河之望也。听十地论荣誉流，振州邑所，推十二在巏
山诵法华，经不久寻究，便游邺下。因循讲席，乃返乡寺。讲无量寿经，时太原王劭任赵郡佐，寓居寺宇。听而仰之，友敬弥。至齐武平之初，年十有四，西入晋阳，且讲且听，道张汾朔，名布通儒，尚书敬长瑜。及朝秀卢思道元，行恭邢恕等并高齐荣。望钦挹风，猷同为建斋讲大智，论亲受披导，叹所未闻。及齐后西幸，晋阳延入，宣德殿，讲仁王经国统僧都用为承奉，听徒二百。并是英耄，帝亲临御筵文武，咸侍皇太后及以六宫同升法会，敕侍中。高元海扶琮升，座接侍上下，而神气坚朗，希世惊嗟。析理开神，咸遵景仰十六，遭父忧厌辞名闻游历篇章。爰逮子史，颇存通阅右仆，射杨休之与。文林馆诸贤交款，情狎性爱恬静，延而方造。及初进具日，次晡时，戒本万言，诵试兼了，自尔专习，律检进讨行科。及周武平齐寻蒙延入共谈元籍，深会帝心，敕预通道观学士。时年二十有一，与宇文恺等周代朝贤。以大易老庄，陪侍讲论江便外，假俗衣内持法服，更名彦琮。武帝自缵道书，号无上秘要。于时预沾纶綍特蒙收采，至宣帝在位，每醮必累日通宵谈论之际，因润以正法。时渐融泰颇怀，嘉赏授礼，部等官。并不就与朝士王劭辛德源陆开明，唐怡等情同琴瑟，号为文外元。友大象二年，隋文作相佛法，稍兴便为诸贤。讲释般若大定，九年正月，沙门昙延等同举奏，度方蒙落发。时年二十有五，至其年二月十三日，高祖受禅，改号开皇，即位讲筵。四时相继长安，道俗咸萃。其尘因即通会，佛理邪正沾濡沐道者，万计。又与陆彦师，薛道衡刘善经孙万寿等一代，文宗著内典文会集，又为诸沙门撰唱导法，皆改正旧体繁简相半，即现传习祖而行之。开皇三年，隋高幸道坛见，画老子化胡像，大生怪异。敕集诸沙门道，士共论其本。又敕朝秀苏威杨素何妥，张宾等有参元理者，详计奏闻。时琮预在此，筵当掌言，务试举大纲。未及指覈道士，自述陈其，矫诈因作辨，教论明道，教妖妄者，有二十五条。词理援据宰辅褒赏，其年西域经。至即敕翻译既副生，愿欣至泰然从驾，东巡旋途并部。时炀帝在藩任总，河北承风请谒。延入高第亲，论往还允惬，悬伫即令住内堂讲金光，明胜鬘般若等经。又奉别教撰修，文疏契旨，卓陈雅为称首。又教住大兴国寺，尔后王之新。咏旧叙恒令和之，又遣萧悫，诸葛颖等群贤迭往参问，谈对名理宗师，有归隋秦王。俊作镇太原，又蒙延入安居，内第叙问殷笃琮别。夜寐梦见黄色大人，身长三丈，执玻璃
授云碗内是酒，琮于梦中跪受之。曰：蒙赐宝器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢辄饮。寤已莫知其由，及后王躬造观音画像，张设内第，身量所执，宛同前梦。于是私慰素抱悲庆，交并至十二年。敕召入京，后掌翻译，住大兴善，厚供频。仍时文帝御宇盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔。帝亲执香炉琮为宣导畅引，国情恢张皇览御，必动容。靖顾欣其曲尽，深衷其言，诚感达如此类也。炀帝时，为晋王于京师，曲池施营，第林造日严寺，降礼延请。永使住之，由是朝贵贤明数增，临谒披会元旨。屡发信心，然而东夏所贵，文颂为先，中天师表梵旨为本琮，乃专寻叶典，日诵万言。故大品法华，维摩楞伽摄论十地，等皆亲传梵书。受持读诵，每日闇阅要周，乃止仁寿。初年敕合送舍，利于并州。时汉王谅于所治城，隔内造寺。仍置宝塔。今所谓开义寺是也。琮初至塔所累日，云雾晦合。及至下晨，时正当午，云开日耀，天地清朗，便下舍利瘗而藏之。又感瑞云夹，日五色相间，仁寿。末年又奉敕送舍利于复州方乐寺，今名龙盖寺也。本基荒毁，南齐初立，周废颓灭才有馀址，而处所显敞堪。置灵塔。令人治剪，忽觉头上痒，闷因检发中，获舍利一粒形如黍米，光色鲜发。两斧试之，上下俱陷，而舍利不损。频更椎打，光色逾盛，掘深七尺，又获塼藏铜银诸合，香泥宛然。但见清水满合，其底踪迹，似有舍利。寻觅不见，方知发中所获。乃是银合所盛，末又觅石，造函遍求，不获乃于竟陵县界。感得一石磨，治既了忽变为玉，五色光润，内彻照见，旁人又于石中，现众色像引石，向塔。又感一鹅飞至，函所自然驯狎，随石去住。初无相离，虽见同群，了无顾眄。逐去还来，首尾十日。恒在舆所有人，将至馀处，便即鸣叫。飞翔踰院而入。及至埋讫便独守塔，绕旋而已。又感塔所前池，有诸鱼鳖并举头出水，北望舍利琮便为说法。竟日方隐又感塔所井水十五日，间自然涌溢，埋后乃止。四月八日云满上空，正午将下，云收并尽，惟馀塔上团圆如盖五色，间错映发日。轮至藏舍利，其云乃散，琮欣感嘉瑞，以状奏闻。帝大悦，录为别记藏，诸秘阁仁寿二年。下敕更令撰众，经目录乃分为五例。谓单译重翻别生疑伪随卷，有位帝世盛行寻，又下敕令撰西域传，素所谙练。周镜目前分异讹错，深有徵举。故京壤名达，多寻正焉。有王舍城沙门，远来谒帝。将还本国请舍利瑞图经，及国家祥瑞，录敕又令琮翻隋为梵合成十卷，赐诸西域琮。以洽闻博达，素所关心文章腾翥京辇推尚，凡所新译诸经，及见讲解，大智释论等并为之序。引又著沙门名义，论别集五卷。并词理清简，后学师钦大业二年。东都新治与诸沙门，诣阙朝贺特被召入内，禁叙故累宵，谈述治体。呈示文颂，其为时主，见知如此，因即下敕，于洛阳上林园立翻经馆。以处之供给事，隆倍逾关辅新平，林邑所获佛经合五百六十四，夹一千三百五十馀部。并昆崙书多梨树，叶有敕送馆，付琮披览并使编叙目录。以次渐翻，乃撰为五卷，分为七例。所谓经律，赞论方字，杂书七也。必用隋言，以译之，则成二千二百馀卷。敕又令裴矩，共琮修缵天竺，记文义详，洽条贯有仪。凡前后译经合二十三部，一百许卷。述事制序，备于经首，素患虚冷发痢，无时因卒，于馆，春秋五十有四，即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼归葬柏人，初大渐之，晨形羸神爽问弟子曰：斋时至未。对曰：未也。还瞑目而卧，如此再三，乃回身引颈，向门视。日斋时已至，吾其终矣。索水盥手，焚香迎弥，勒画像合掌，谛观开目，闭目乃经三四，如入禅定奄尔而终。持纩属之，方知已绝。且琮神慧夙成彰，于孩稚奉信。贞恪松梓其心本师五台山沙门道最，最亦风采标映。故琮不坠其门，凡所游习，澹然独静，虽经物忤，曾无言及抑道，从俗敕附文馆，屡逢光价能无会情斯。乃立操虚宗，游情靡测，讲诵相沿。初未休舍会梦入地狱，颇见苦缘，由念经佛。等名蒙得解，脱送往山楼之上寻，又历观诸狱备睹，同讲名僧五苦加之，具言其状，为说十善。良久，方觉至。后数年，更梦前事，由称佛菩萨名。又蒙放免高祖，具闻敕琮录，出赐诸道，俗永为警。戒自尔专思罪，累屏绝人事息。意言筌行，方等忏供给。贫病晚以所诵梵经四千馀，偈十三万言，七日一遍，用为常业。然琮久参传译，妙体梵文，此土群师。皆宗鸟迹，至于音字，诂训罕得相符，乃著辩正论，以垂翻译之式。琮师尚宗据，深究教源。故章抄疏记诸，无所及述。制书论不叙，丘坟著福田论僧，官论慈悲论，默语论鬼。神录通极论，辩圣论通学论，善知识录等并赋词弘赡，精理通显。初所著通极者，破世术诸，儒不信。因果执于教迹，好生异端此论所宗。佛理为极言辩圣者。明释教宣真孔教弘俗，论老子教不异俗，儒灵宝等经，则非儒摄言通学者，劝引儒流遍。师孔释令知内外，备识俗真言，善知识者，是大因缘登圣，越凡不因善友，无人达也。门人行矩者，即琮兄子为立行。记流之于世，矩少随琮学，咨训叶经东西，两馆并参翻译为性，颇属文翰通览坟索夙为左，仆射房元龄所知。深见礼厚。贞观初，奏敕追入，既达京室，将事翻传。遂疾而终，不果开演乡族流恸接柩赵州所译众经，具存馀录。僧猛
按《续高僧传》：僧猛，俗姓段氏，京兆泾阳人。姿荫都雅，精神迥拔，童孺出家，素知希奉聪慧利，根幽思通，远数十年间。躬事讲说，凡有解悟靡不通，练昔。魏文西征，敕猛在寝殿阐扬般，若贵宰咸仰味其道训，周明嗣历诏下屈，住天宫。永弘十地，又敕于紫极，文昌二殿，更互说法。当时旨延问对酬，答：无穷黄巾之徒，纷然搆聚。猛乃徐摇谈柄，引敌深涡方就，邪宗一一穷破。故使三生四见之语，并屈。当时元始真文字经粉碎，曩日天师，徒侣瓦解，乖张道俗，肃然更新耳。目初帝，始齐三教猛分为九十五门，后退一乘，更进三十。有生之善，词甚崇粹学观所归，即不预帝览。遂沦俗侣，猛退屏人事，幽栖待旦隋文作相佛。日将明，以猛年，德俱重元。儒凑进追访至京，令崇法宇于大象。二年敕住大兴善寺，讲扬十地寺，即前陟岵寺也。声望尤著殊悦，天心寻授，为隋国大统，三藏法师。委以佛法，令其弘护，未足以长。威权固亦光辉释种移都，南顿寺，亦同迁于遵善里，今之兴善寺也。名虽居隶而恒住云华，勖徒课业。以开皇八年二月四日卒于住寺，春秋八十有二。初将大渐，深照苦空，话言盈耳。翕然欲绝，语众曰：吾其去也。遂即神迁，时贵其置心不乱，葬于城东马头穴，刻石立铭于云华寺。今犹存矣。智炫
按《续高僧传》：智炫者，益州成都人也。俗姓徐氏，初生室有异光，少小出家，入京听学数年。遂擅名京洛学众推崇请。令覆讲若泻瓶，无遗会周武帝，废佛法欲存，道教乃下诏。集诸僧道士，试取优长者，留庸浅者，废于是诏华野，高僧方岳。道士千里外，有妖术者，大集京师于太极殿，陈设高座，帝自躬临敕道士，先登时有道士张宾，最为首长，登高言。曰：原夫大道，清虚纯一，无杂祈恩、请福上通天。曹白日升，仙寿与天地，同毕风教先被中夏，无始无终，含生赖之以得长生。洪恩厚利，不可较量，岂如佛法，虚幻言过其实，不容本土，客寓中华，百姓无知，信其诡说。今日欲定臧否，可出头来看襄城，公何妥自行如意。座首少林寺等行禅师，发愤而起，诸僧止之。曰：今日事大，天帝在此，不可造次，知禅师为佛法，大海。然应对之，间复须机辩，众共谋议。若非蜀炫，无以对扬。共推如意，以将付炫。炫既为众所推，又忿张宾浪语，安详而起。徐升论座坐定，执如意谓张宾曰：先生向者，所陈大道。清虚淳一不杂。又云：风教先被中夏者，未知风教之起。起于何时，所说之教，于何处说。又言：佛法不容本土客，寓中华可辨道，是何时生。佛是何时出。宾曰：圣人出世，有何定时。说教兴行，有何定处。道教旧来，本有佛法，近自西来。炫曰：若言无时，亦应无出。若无定处，亦应无说旧来，本有非复清虚上，请天曹岂得。无杂寿与天地，同毕岂得无始无终。宾曰：道人浪语，为前王无识留，汝等辈得至于今，今日圣帝尽须，杀却。帝恶其理，屈令舍人，谓之曰：宾师且下宾。既退帝自升高座言，曰：佛法中有三种不净纳耶，输陀罗生罗㬋罗，此主不净，一也，经律中许僧受食三种净肉，此教不净，二也；僧多造罪过，好行淫泆，佛在世时，徒众不知，递相攻伐，此众不净三也。主法众俱不净，朕意将除之。以息虚幻，道法中无此事。朕将留之以助国，化顾谓炫。法师曰：能解此三难，真是好人。炫应声谓曰：陛下所陈，并引经论诚，非谬言。但道法之中，三种不净，又甚于此。按天尊处紫微，宫恒侍五百。童女此主不净，甚于耶。输陀罗之一人，道士教中章，醮请福之。时必有鹿脯，百柈清酒十斛，此教不净。又甚于三种，净肉道士，罪过代代，皆有千古乱常，姜斌犯法，此又甚于众僧。僧众自造罪过，乃言佛法可除，犹如至尊。享国严设科条，不妨逆子叛臣，相继而出。岂以臣逆子叛，遂欲空于大宝之位耶。大宝之位，固不可以臣子叛，逆而空佛法，正真岂得以众僧犯罪。而废炫雅调抑，扬言音朗，润虽处大节，曾无惧颜。帝愕然，良久，谓炫曰：所言天尊侍五百童女，出何经。炫曰：出道三皇经。帝曰：三皇经何曾有此语。炫曰：陛下自不见，非是经上无文。今欲废佛存道，犹如以庶代嫡。帝动色，而下因入内，群臣僧众皆惊曰：语触天帝，何以自保。〈以周武非嫡故〉炫曰：主辱臣死，就戮如归。有何可惧。乍可早亡游神，净土岂可与无道之主，同生于世乎。众皆壮其言明，旦出敕二教，俱废仍相器重。许以婚姻，期以共政，法师志操，逾厉与同学三人，走赴齐都。时周齐之界，皆被枪布棘彼，有富姥姓张铺毡三十里，令炫得过。至齐盛为三藏，名振东国，武帝破邺，先遣追求。帝弟越王宿与法师，厚善。恐帝肆怒，横加异责乃鞭背成痕，俗服将见。越王先为言曰：臣恨其逃，命已杖六十。令脱衣见帝，帝变色。曰：恐其怀惭远逝，以至死亡。所以急追元无害意，责越王曰：大丈夫何得以杖捶相，辱待遇弥厚，与还京师。武帝崩，隋文作相，大弘佛法，两都归趣一人而已。岁景将秋怀土兴念，又以蜀川迥远奥义，未宣援首。西归心存，敷畅蜀王，秀未之知也。时长史周宣明入朝，赴考隋文。帝谓之曰：炫法师安和耶。宣明惊惶莫知所对，文帝曰：一国名僧，卿遂不识。何成检校。宣明稽首，陈谢死罪。及还先往寺，参礼寺，旧在东逼于苑囿，又鄱阳王葬母之所。王既至孝，故名孝爱。寺宣明移就，今处供养。无阙至大业，改为福胜寺，法师宣扬，觉倦入隐三学。山触目多感，有游山诗。曰：秀岭接重烟嵚岑上半天，绝岩低更，举危峰。断复连侧石倾斜，涧回流泻曲，泉野红知草。冻春来鸟自传树锦无，机织猿鸣，讵假弦叶密风难。度枝疏影，易穿抱帙依，闲沼策杖戏。荒田游心青汉表置想，白云边荣名，非我愿息意。且萧然年一百二岁，不病而卒。法愿〈附道行 道龛〉
按《续高僧传》：法愿，姓任，西河人也。性警达，颇自高尚而拔。致穷元不偶侪，侣东观道化。遂达邺都形厕白衣言扬缁服。齐昭元，大统法上，嘉其神慧，与语终朝深通志。便因摄而剃落日，赐幽奥横厉。时伦乃恣其游博愿勇，思风驰周。行讲席求法无怠，问道新奇后。乃仰踪波离专，经律部网罗佛，法舟径僧猷自东夏。所传，四部律本并制义疏，妙会异同当有齐之。盛律徒云举法，正一部各竞前，驱云公创叙纲模。晖上删其纤芥，法愿霜情启旦，孤映群篇挫拉。言前流威灭后，所以履历谈对众，皆杜词。故得立破众家百有馀计，并莫敢当。其锋锐也，时以其憉悙罕敌号之为律虎焉。至于断处，事途多从文相。商度结正佥议，攸归乃下敕召为大庄严石窟二寺，上座隋皇受命。又敕任并州大兴国寺，主频登纲管，善御大众化移前政实济济焉。以开皇七年六月二十二日，终于所住，春秋六十有四。葬于并城之西，建塔崇范所制律疏，唯四分一，本十卷。是非钞两卷，见存馀并零失有弟子道行者，器局淹和亲传，师授善机。悟明控引谈，述疏旨不坠厥宗。每至讲散身，导学徒绕。于愿塔致敬而返，及春秋。至节此例恒修，今年八十有馀，犹铺疏旨。摘示诸侧隐，时又有沙门，道龛资学，于愿执教赴行。学望最优成进，初心弘持，晚秀为。时人叹美而素，尚竞肃遵。若文宗才有违忤，即不参隶。故说戒序引有言唱白之者，既无正制号，为非法虽。初从众侣后，必重张乃出郭。结界更说新本，斯亦贞梗之严令也。太为剋削未是伦通，至今此郡犹多滞结云。灵藏
按《续高僧传》：灵藏，俗姓王氏，雍州新丰人也。年未登学，志慕清远，依随和尚颖律师而出家焉，藏承遵出要，善达持犯。僧祗一部世称冠冕，于智度论讲。解无遗妙尚冲虚，兼崇纲务。时属周初佛法，全盛国家，年别大度。僧尼以藏识解，淹明铨品行业，若讲，若诵卷部。众多随有文义，莫不周镜。时共测量，通经了意。最为第一藏之本，师素钟华望，为太祖隋公所重道，义斯洽得，丧相符藏，与高祖布衣知友情，款绸狎及龙飞。兹始弥结，深衷礼让。崇敦光价朝宰移都南，阜任选形胜而置国寺。藏以朝寄，唯重佛法攸凭，乃择京都中会路。均远近于遵善坊天衢之左，而置寺焉。今之大兴善是也。自斯已后中，使重沓礼遇转，隆厚味嘉肴密舆，封送王人继，至接轸相趋，又敕左右仆射。两日一参，坐以镇之。与语而退，时教网初。张名德云搆，皆陈声望莫与争雄。宫闱严卫来往，艰阻帝卒，须见频阙朝谒。乃敕诸门，不须安籍。任藏往返，及处内禁与帝等伦坐。必同榻行，必同舆经，纶国务雅会天览有时住宿，即迩寝殿
。赐之费盖无竞矣。开皇四年，关辅亢旱，帝引民众就，给洛州敕藏同行，共通圣化，既达所在。归投极多。帝闻之，告曰：弟子是俗人，天子律师为道人，天子有乐，离俗者，任师度之遂。依而度前，后数万晚。以事闻帝，大悦，曰：律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异意，则不殊。至于隋运译经，胜缘贵集身，先众范言会。时望末知寺，任纲正有声开皇，六年卒，于所住。春秋六十有八，葬于南郊。