钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十七卷目录

神异典第一百三十七卷

僧部列传十三

北魏

法果

按《魏书·释老志》：皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼徵赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十馀，泰常中卒。未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。初，法果每言，太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。

惠始

按《魏书·释老志》：世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则入城听讲，夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及寮佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十馀年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。大延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十馀日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千馀人，莫不感恸。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。

师贤

按《魏书·释老志》：沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复日，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。

慧达

按《续高僧传》：慧达，姓刘，名窣。和咸阳东北三城，定阳稽胡也。先不事佛，目不识字，凶顽勇健，多力乐行。猎射为梁城，突骑守于襄阳。父母兄弟三人，并存居家，大富豪侈乡闾，纵横不理。后因酒会遇疾，命终。备睹地狱众苦之相，广有别传，具详圣迹达。后出家住于文成郡，今慈州东南高平原，即其生地。见有庙像戎夏，敬礼处于治下安民寺。中至魏太延元年，流化将讫便事，西返行。及凉州番禾郡，东北望御谷而遥礼之人，问其故。达云此崖，当有像现，若灵相圆备，则世乐时。康如其有阙，则世乱民苦。达行至肃州，酒泉县城西七里石涧中，死其骨并碎如葵子，大可穿之。今在城西古寺，中塑像。于上寺有碑云：吾非大圣，游化为业文不具矣。尔后八十七年，至正光初，忽天风雨，雷震山裂，挺出石像。举身丈八，形相端严。唯无有首，登即选石命工，彫镌别头。安讫还洛因遂住之。魏道陵迟其言验矣，逮周元年治凉州城，东七里涧。忽有光现彻，照幽显观者。异之，乃像首也。便奉至山岩安之，宛然符会，仪容彫缺四十馀年。身首异所二百馀里，相好还备太平，斯在保定元年，置为瑞像寺焉。乃有灯光，流照钟声，飞响相续不断。莫测其由。建德初年，像首频落大冢，宰及齐王躬往看之，乃令安处。夜落如故，乃经数月，更以馀物为头。终坠于地。后灭佛法仅得四年，邻国殄丧识者，察之方知先监。虽遭废除像，犹特立开皇之。始经像大弘庄，饰尊仪。更崇寺宇，大业五年，炀帝躬往，礼敬厚施。重增荣丽，因改旧额为感通寺焉。故模写传，形量不可。测约指丈八，临度众异致，令发信弥增日新，余以贞观之。初历游关表，故谒达之。本庙图像俨肃，日有隆敬自石隰，慈丹延绥威岚等州，并图写其形所在。供养号为刘师佛焉。因之惩革胡姓，奉行诫约者，殷矣。见姚道安制像碑。

昙曜〈附昙靖〉

按《魏书·释老志》：沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以馀能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，彫饰奇伟，冠于一世。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为僧祇户，粟为僧祇粟，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为佛图户，以供诸寺洒扫，岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸典。按《续高僧传》：昙曜，未详何许人也。少年出家，摄行坚贞风鉴闲约，以元魏和平年，任兆台昭元，统绥辑僧众。妙得其一，住恒安石窟。通乐寺即魏帝之所造也，去恒安西北三十里，武周山谷北面石崖，就而镌之。建立佛寺名曰灵岩龛之大者，举高二十馀丈。可受三千许人。而别镌像穷，诸巧丽龛。别异状骇，动人神栉比，相连三十馀里。东头僧寺，恒供千人碑。碣见存未，卒。陈委先是太武皇帝太平真君七年，司徒崔浩邪。佞谀词令，帝崇重道士寇。谦之拜为天师。珍敬老氏，虔刘释种，焚毁寺塔。至庚寅年，太武感致。疠疾方始开悟，兼有白足禅师来相启发。帝既心悔诛，夷崔氏。至壬辰年太武云崩，子文成立，即起塔寺。搜访经典，毁法七载三宝。还兴曜慨，前陵废欣。今重复，故于北台石窟，集诸德僧，对天竺沙门，译付法藏传。并净土经流，通后贤意存，无绝。时又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经，并从焚荡人间。诱导凭准无因，乃出提谓波。利经二卷，意在通悟，而言多妄。习故其文，云东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代。故谓代岳出于魏世，乃曰：汉言不辩，时代斯一妄也。太山即此方言，乃以代岳译之。两语相翻，不识梵魏斯二妄也。其例甚众，具在经文。寻之可领，旧录别有提，谓经一卷。与诸经语同，但增加五方五行，同石糅金疑成伪耳。并不测其终，隋初开皇关壤往，往民间犹习提，谓邑。义各持衣钵，月再兴斋仪，范正律递，相监检。甚具翔集云。

法建

按《续高僧传》：法建者，广汉雒县人也。俗姓朱氏，诵经一千卷，仍多闲暇。遨游偶俗，无所异焉。忽复闭门，则累日不出。无所食矣，唯闻诵经，然小声吟，讽音不外。彻有人倚壁窃听，临响。但闻亹亹溜溜，似伏流之吐波。时乃一出，追从无闻。武陵王东下令弟规守益州，魏遣将军尉迟迥来伐。蜀规既降，款城内大有名僧，皆被拘禁。至夜，忽有光明迥，遣人寻光。乃见诸僧，并睡。唯法建端坐诵经，光从口出，迥闻自到建所顶礼坐听。至旦，始休迥。问曰：法师昨夜所诵，名作何经。答曰：华严经下帙十卷。迥曰：何不从头诵之。答曰：贫道诵次到此耳。迥曰：法师诵得几许。答曰：贫道发心，欲诵一藏，情多懈怠。今始得千卷。迥惊疑不信，将欲试之。曰：屈总诵一遍应不劳损耶。建报曰：读诵经典沙门常事，岂惮劳苦，乃设高座。令诸僧众并，执本遂听法。建登座为诵，或似急流之。注峻壑，其吐纳音，句呼噏气息。或类清风之入，高松聪明者，才闻馀音，情疏意逸者，空望尘躅。七日七夜数已满千犹，故不止。迥起谢曰：弟子兵将不得，久停请从此辞诸僧。因并释散，迥既出叹息。曰：如来称灭之。后阿难号，为总持岂能过此。蜀中乃有如此人，所以常保安乐。奇哉，奇哉。建年八十终。

僧朗

按《续高僧传》：僧朗，凉州人。魏虏攻凉城民素。少乃逼斥，道人用充军旅队别兼之。及轒䡴所拟，举城同队收登城僧三千人。至军将魏主所，谓曰：道人当坐禅，行道乃复作贼。深当显戮，明日斩之。至期食时，赤气数丈，贯日直度天师，寇谦之。为帝所信。奏曰：上天降异，正为道人，实非本心愿。不须杀帝弟。赤坚王亦同谦请乃下，敕止之。犹虏掠散，配役徒。唯朗等数，僧别付帐下，及魏军东还。朗与同学中，路共叛阵，防严设更无。走处东西绝壁，莫测浅深。上有大树，旁垂崖侧。遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大闇崖，底纯棘无安，足处欲上岸，头复恐军。觉投计，悽惶捉绳。悬住势非支久共相谓曰：今厄至矣。唯念观世音耳。便以头叩石，一心专注。须臾，光明从日处出，通照天地。乃见棘中有得下处，因光至地，还忽闇冥。知是神也。相庆感遇，便就以眠。良久，方晓。始闻军众惊觉，将发而山谷万重不知出路。唯望日行，值一大虎出。在其前相谓曰：虽脱前难，复入虎口。朗曰：不如君言，正以我等。有感所以现光，今遇此虎，将非圣人示路也。于是二人径诣。虎前虎即前行，若朗少迟，虎亦暂住。至晓遂得出路，而失虎。所在便随道，自进七日达于仇池。又至梁汉出于荆州，不测其终。

僧意

按《续高僧传》：僧意，不知何人。贞确有思力，每登座讲说，辄天华下散，在于法座。元魏中，住泰山，朗公谷山寺，聚徒教授。迄于暮齿，精诚不倦。寺有高丽像，相国像，胡国像，女国像，吴国像，昆冈像，岱京像，如此七像。并是金铜，俱陈寺堂。堂门常开，而鸟兽无敢入者。至今犹尔，故灵裕像。赞云应感而来，诚无指属。岂神通冥，著理隔寻常之义乎。意奉法，自资束。躬供养将，终前夕有一沙弥，死来已久。见形礼拜云。违奉已来，常为天帝驱使。栖惶无暇，废修道，业不久。天帝请师讲经，愿因一言。得免形苦意，便洗浴焚香。端坐静室，候待。时至及期果，有天人来，入寺。及房冠服羽从伟丽殊，特众僧初见，但谓是何世贵人。入山参谒不生惊异，及至尔日，无疾而逝。方知灵感其都讲住在兖州自馀香火，呗匿散在。他邑后，试检勘皆同日而终焉。有说云僧，意志湛即，朗公同侣。前传阙之。故今辑缀湛，得初果。其塔见存在泰山灵岩寺，侧见别传。

僧懿

按《魏书·京兆王子推传》：子推子太兴，袭。拜长安镇都大将，以黩货，削除官爵。后除秘书监，还复前爵，拜统万镇将，改封西河。后改镇为夏州，仍以太兴为刺史。除守卫尉卿。初，太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞求病愈，名曰散生斋。及斋后，僧皆四散，有一沙门方云乞斋馀食。太兴戏之曰：斋食既尽，惟有酒肉。沙门曰：亦能食之。因出酒一斗，羊脚一只，食尽犹言不饱。及辞出后，酒肉俱在。出门追之，无所见。太兴遂佛前乞愿，向者之师当非俗人，若此病得差，即舍王爵入道。未几便愈，遂请为沙门。表十馀上，乃见许。时高祖南讨在军，诏皇太子于四月八日为之下发，施帛二千匹。既为沙门，更名僧懿，居嵩山。太和二十二年终。

道登

按《魏书·释老志》：沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏赐帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。绩素之。
按《续高僧传》：道登，姓芮，东莞人。聪警异伦，殊有信力。闻徐州有僧药者，雅明经论，挟策从之研综涅槃法华。胜鬘后从僧渊学究，成论年造知。命誉动魏都，北土宗之，累信徵请登问。同学法度曰：此请可乎。度曰：此国道，学如林师匠，百数何世无行。藏何时无通，塞十方含灵，皆应度脱。何容尽期，南国相劝行矣。如慧远拂衣，庐阜昙谛绝迹。昆山彭城刘遗民，辞事就闲斯，并自是一方。何必尽命，虚想岩穴，远追巢许。纵复如此，终不离小乘之讥。岂欲使人在我。先道不益世者，哉随方适化为物。津梁不亦快乎。登即受请度，亦随行及到洛阳，君臣僧尼，莫不宾礼魏主。邀登昆季策授荣爵以其本姓不华，改芮为耐讲说之盛。四时不辍，末趣恒岳，以息浮竞。学侣追随相，仍山舍不免谈授。遂终于报德寺焉。春秋八十有五，即魏景明年也。

道辩〈附昙永　亡名〉

按《续高僧传》：道辩，姓田氏，范阳人。有别记云，著衲擎锡入于母胎。因而生焉。天性疏朗，才术高世。虽曰：耳聋，及对孝，文不爽。帝旨，由是荣观显美，远近钦兹，剖定邪正开释，封滞是所长也。初住北台后，随南迁道光，河洛魏国有经号大法，尊王八十馀卷。盛行于世，辩执读知伪集而焚之，将欲广注，众经用通释典。笔置听架，鸟遂衔飞。见此异徵，便寝斯作。但注维摩胜鬘金刚，般若小乘义。章六卷，大乘义五十章。及申元照等行世，有弟子昙永亡名二人。永潜遁自守，隐黄龙山，撰搜神论。隐士仪式亡，名文笔雄健，负才傲俗，辩杖之而徙于黄龙。初无恨，想而晨夕，遥礼云。

志湛

按《续高僧传》：志湛，齐州山荏人。是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚，省事少言，仁济为务。每游，诸禽兽而群不为乱。住人头山邃谷中，衔草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。诵读法华用为常业，将终之日沙门。宝志奏梁武曰：北方山荏县人头山，衔草寺。须陀洹果圣僧者，今日入涅槃。扬都道俗闻志，此告皆遥礼拜。故湛之。亡也。寂无馀恼，端然气绝。两手各舒一指，有西天竺僧解云：若二果者，舒两指验湛初果也。还收葬于人头山，筑塔安之。石灰泥涂鸟兽，不敢陵污。今犹存焉。又范阳五侯寺，僧失其名，常诵法华，初死之时。权殡堤下，后迁改葬骸骨，并枯唯舌不坏。雍州有僧，亦诵法华，隐于白鹿山。感一童子常来，供给及死。置尸岩下馀，骸枯朽。唯舌如故，齐武成世，并州东看山侧，有人掘地。见一处，土其色黄白，与傍有异。寻见一物，状如两唇。其中有舌鲜红赤色，以事闻奏。帝问诸通人无能知者，沙门大统法上奏曰：此持法华者六根不坏，报耳诵满千遍，其徵验乎。乃敕中书舍人，高珍曰：卿是信向之人，自往看之。必有灵异，宜迁置净所设斋供养。珍奉敕至彼，集诸持法华。沙门执炉洁，斋绕旋而咒曰：菩萨涅槃，年代已远。像法流行，幸无谬者，请现感应。才始发声，此之唇舌。一时鼓动，虽无响声，而似读诵诸。同见者，莫不毛竖。珍以状闻，诏以石函藏之。迁于山室，又元魏北代乘禅师者，受持法华精勤匪懈，命终托河。东薛氏为第五子生而能，言自陈宿世，不愿处俗。其父任北泗州刺史，随任便往中山，七帝寺。寻得本寺弟子，语曰：汝颇忆从我渡水往狼山不。乘禅师者，我身是也。房中灵几可送除之，父母恐其出家。便与纳室，尔后忘宿。命之事而常兴厌离端，拱静居又太和初。年代京阉官，自慨刑馀。不逮人族，奏乞入山修道，有敕许之。乃赍一部，华严昼夜读诵，礼悔不息。夏首归山，至六月末髭须尽，生复丈夫相遥，状奏闻高祖。信敬由来，忽见惊讶，更增常日。于是大代之国，华严一经因斯转盛，并见侯君素旌异记。

菩提流支〈附宝意　觉定　法场　智希　智贤　藏称　法希　昙显〉

按《续高僧传》：菩提流支，魏言道希北，天竺人也。遍通三藏，妙入总，持志在弘法。广流视听，遂挟道宵。征远莅皋左，以魏永平之初，来游东。夏宣武皇帝下敕引劳供拟殷华处之。永宁大寺，四事将给。七百梵僧敕以流支为译经之元匠也。流支奉敕创翻十地。宣武皇帝命章一日，亲对笔受然。后方付沙门，僧辩等讫尽。论文佛法隆，盛英俊蔚然。相从传受，孜孜如也。帝又敕清信士，李廓撰众经录。廓学通元素，条贯经论。雅有标拟，故其录云。三藏流支自，洛及邺爰至天平二十馀年。凡所出经三十九部，一百二十七卷。即佛名楞伽法集，深密等经胜，思惟大宝积法。华涅槃等论是也。并沙门僧朗道湛及侍中，崔光等笔受廓，又云三藏法师，流支房内。经论梵本可有万，夹所翻新文。笔受槁本满一间，屋然其慧解。与勒那相亚而神，悟聪敏洞善，方言兼工。咒术则无抗衡矣，尝坐井口澡罐内，空弟子。未来无人汲水，流支乃操柳枝，聊撝井中，密加诵咒才始数。遍泉水上涌，平及井栏，即以钵酌用之。盥洗旁僧俱见，莫测其神。咸共嘉叹，大圣人也。流支曰：勿妄褒赏斯，乃术法外，国共行此，方不习谓为圣耳。惧惑世人，遂秘不传于时，又有中天竺僧，勒那摩提。魏云宝意博赡之，富理事兼通诵一亿偈。偈有三十二字，尤明禅法意，存游化以正始五年。初届洛邑，译十地宝积论等大部二十四卷，又有北天竺僧，佛陀扇多魏言，觉定从正光年。至元象二年，于洛阳白马寺，及邺都金华寺，译出金刚上味等经十部。当翻经日，于洛阳内。殿流支传本馀，僧参助其后，三德乃徇流言。各传师习，不相询访。帝以弘法之盛，略叙曲烦。敕三处，各翻讫，乃参校其间。隐没互有不同，致有文旨。时兼异缀后人合之。共成通部，初宝意沙门神，理标异。领牒魏词偏尽隅奥。帝每令讲华严经，披释开悟。精义。每发一日，正处高座。忽有持笏执名者，形如天官云，奉天帝命来请法师。讲华严经意，曰：今此法席，尚未停止。待讫经文，当从来命。虽然法事所资，独不能建都。讲香火维那梵，呗咸亦须之。可请令定使者，即如所请见讲诸僧，既而法事。将了又见前使云奉天帝，命故来下迎意。乃含笑熙怡告众辞。诀奄然卒于法座，都讲等僧，亦同时殒。魏境闻见，无不嗟美。时又有沙门法场，于洛阳译辩意。长者问经一卷，虽阙传对而是，正文见法上录。又熙平元年，有南天竺波罗，奈城波罗门，姓瞿昙氏名。般若流支，魏言智希，从元象元年。至兴和末于，邺城译正法，念圣善注回诤，唯识等经论。凡一十四部八十五卷，沙门昙琳僧昉等，笔受当时有沙门菩提流支，与般若流支前。后出经而众，录传写率多轻。略各去上字。但云流支而不知，是何流支。讫今群录译目，相涉难得。详定时，西魏文帝大统中丞相宇，文黑泰兴隆释教崇重。大乘虽摄总万机，而恒扬三宝。第内常供百法师，寻讨经论讲，摩诃衍。又命沙门昙显等依大乘经撰菩萨藏众经，要及百二十法门。始从佛，性终尽。融门每日，开讲即恒宣述。以代先旧五时教迹。迄今流行香火，梵音礼拜唱导。咸承其，则虽山东江表，乃称学海仪。表有归未能逾矣，至周文帝二年，有波头摩国律师，攘那跋陀罗周言智贤共耶。舍崛多等，译五明论谓声。医工术及符印等，并沙门智仙笔。受建武帝天和年，有摩勒国沙门。达摩流支周言法希，奉敕为大冢宰。晋阳公宇文护译婆罗门，天文二十卷。又今摩伽陀国禅师，阇那耶。舍周言藏称共弟子，阇那崛多等于长安。故城四天王寺，译定意天子问经。六部沙门圆明道辩，及城阳公萧吉等笔受。

昙鸾

按《续高僧传》：昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门人也。家近五台山神，迹灵怪逸于民听。昧未志学，便往寻焉。备觌遗踪心神，欢悦便即出家。内外经籍，具陶文理。而于四论佛性，弥所穷研读，大集经恨其词义。深密难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾。权停笔功，周行医疗行至。汾州秦陵，故墟入城东。门上望青霄，忽见天门洞开。六欲阶位，上下重复历然。齐睹，由斯疾愈欲继前作顾，而言曰：命惟危脆，不定其常。本草诸经，具明正治。长年神仙，往往间出。心愿所指，修习斯法果剋既已。方崇佛教不，亦善乎。承江南陶隐居者，方术所归广博弘，赡海内。宗重遂往从之，既达梁朝时大通中也。乃通名云北国虏僧昙鸾，故来奉谒。时所司疑为细作推，勘无有异词。以事奏闻帝，曰：斯非觇国者，可引入重云殿。仍从千迷道，帝先于殿隅却坐绳床衣。以袈裟覆，以纳帽鸾。至殿前顾望无承对者，见有施张，高座上安。几拂正在殿中，傍无馀座径往升之，竖佛性义。三命帝曰：大檀越佛性义，深略已标，叙有疑赐。问帝却纳帽，便以数关往。复因曰：今日向晚，明须相见。鸾从座下仍前直出诘曲重沓二十馀门。一无错误，帝极叹讶曰：此千迷道，从来旧时往还疑阻，如何一度。遂乃无迷明，旦引入太极殿。帝降阶礼，接问所由，来鸾曰：欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。帝曰：此傲世遁隐者，比屡徵不就任，往造之。鸾寻致书，通问陶。乃答曰：去月耳闻音声，兹辰眼受。文字将由顶礼，岁积故使真应来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水端襟。敛思伫聆警锡也，及届山所接对，欣然便以仙，方十卷。用酬远意还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪七日，便止正值波。初无由得度鸾，便往庙。所以情祈告必如所请。当为起，庙须臾，神即见形状如二十来告鸾。曰：若欲度者，明旦当得愿不食言。及至明晨，涛犹鼓怒，才入船里。帖然安静依期达帝具述，由缘有敕为江神，更起灵庙因即辞还魏境欲往名山，依方修治。行至洛下，逢中国三藏，菩提流支鸾往启曰：佛法中颇有长生不死。法胜此土仙经者乎。流支唾地曰：是何言欤非相比也。此方何处有长生不死法，纵得长年，少时不死终更轮回三有耳。即以观经授之，曰：此大仙方依之修行，当得解脱生死也。鸾寻顶受所，赍仙方并火烧之。自行化，他郡流靡弘广，魏主重之。号为神鸾焉，下敕令住，并州大寺。晚复移住汾州，北山石壁元中寺。时往介山之阴，聚徒蒸业。今号鸾公岩是也，以魏兴和四年，因疾，卒于平遥山寺，春秋六十有七，临至终日。幡花幢盖，高映院宇，香气蓬勃。音声繁闹预登寺者，并同瞩之，以事上闻敕。乃葬于汾西泰陵，文谷营建砖塔，并为立碑。今并存焉，然鸾神宇，高远机变。无方言，晤不思动，与事会调心练气，对病识缘，名满魏都用为方轨因出调气论。又著作王邵，随文注之。又撰礼净土十二，偈续龙树偈后。又撰安乐集两卷，广流于世，仍自号为有魏元简大士云。

勒那漫提

按《续高僧传》：勒那漫提，天竺僧也。住元魏洛京永宁寺，善五明工道，术时信州刺史。綦毋怀文，巧思多知。天情博艺，每国家营宫室器械，无所不关利益。公私一时之最，又敕令修理，永宁寺。见提有异术常送饷祗承冀，有闻见而提视之。平平初，无叙接文心，恨之时洛南元武馆，有一蠕蠕客，曾与提西域旧交乘马，衣皮时来造寺，二人相得。言笑抵掌，弥日不懈。文旁见夷言，不晓往复，乃谓提曰：弟子好事人也。比来供承，望师降意，而全不赐一言。此野人耳，何足可尚。不期对面，遂成彼此，提曰：尔勿轻他纵使读万卷，书事用未，必相过也。怀文曰：此有所知，当与角伎赌马。提曰：尔有何耶。曰：算术之能，无问望山临水，悬测高深围圌，踏窖不舛升合。提笑而言曰：此小儿戏耳，庭前有一枣树，极大子实，繁满。时七月初，悉已成就。提仰视树曰：尔知其上，可有几许子乎。文怪而笑曰：算者所知必依钩股标准，则天文地理，亦可推测草木繁耗有何形兆。计期实谩言也，提指蠕蠕曰：此即知之文愤，气不信，即立契赌马寺。僧老宿咸来同看具，立旁證提，具告蠕蠕。彼笑而承之，云：文复要云，必能知者，几许成核几许瘀，死无核断。许既了蠕蠕，腰间皮袋里出一物，似金秤锤穿五色，线线别贯白珠。以此约树，或上，或下，或旁，或侧。抽线眼，周回。良久，向提撼头而笑，述其数焉。乃遣人扑子实下尽，一一看阅疑者，文自剖看，校量子数成不卒，无欠剩因获马而归。提每见洛下人，远向嵩高少室，取薪者，自云百姓。如许地担，负辛苦，我欲暂牵取二山，枕洛水头。待人伐足，乃还故去。不以为难，此但数术耳，但无知者，诬我为圣。所以不敢。提临欲终语弟子曰：我更停五三日往一处行，汝等念修正道，勿怀眷恋便寝。疾闭户而卧。弟子窃于门隙，视之见提身不著床，在虚仰卧相告同视一僧。忽欬提还床如旧，遥谓曰：门外是谁。何不入来，我以床热。故取凉耳，尔勿怪也。是后数日，便舍命矣。

超达〈附僧明〉

按《续高僧传》：超达，未详其氏，元魏中行业僧也。多学问有知解，帝禁图谶，尤急所在。搜访有人诬达有之，乃收付荥阳狱，时魏博陵公检，勘穷劾达，以实告公。大怒，以车轮系颈严防卫之，自知无活路。专念观世音，至夜四更忽不见，车轮所在，见守防者，皆大昏睡。因走出外将，欲远避。以久系狱脚，遂挛急不能远行，及至天晓，虏骑四出，追之。达惟逃必不免，因伏草中，骑来蹋草，并靡虽从边过，对而不见。仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念夜中。虏去寻，即得脱。又僧明道人为北台石窟寺，主魏氏之王天下也。每疑沙门为贼，收数百僧，互系缚之僧明为魁首。以绳急缠从头，至足剋期斩。决明大怖，一心念观音。至半夜，觉绳宽私心欣幸，精祷弥切及晓绳索都断，既因得脱逃。逸奔山。明旦狱监来觅，不见唯有断绳在地，知为神力所加也。即以奏闻，帝信道人，不反遂一时释放。

法力〈附法智　道集　法禅〉

按《续高僧传》：法力，未详何人。精苦有志，德欲于鲁，郡立精舍。而财不足，与沙弥明琛，往上谷乞麻一载。将事返寺，行空泽中，忽遇猛火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，比觉而火势，已及因举声，称观未述。世音应声，风转火焰寻灭安隐而还。又沙门法智者，本为白衣独行，大泽猛火四面，一时同至。自知必死，乃合面于地，称观世音，怪无火烧。举头看火，一泽之草，纤毫并尽，唯智所伏。仅容身耳，因此感悟出家，为道励精翘勇众所先之。又沙门道集于寿阳西山，游行为二劫所得。缚系于树，将欲杀之。唯念观世音，守死而已。劫引刀屡斫，皆无伤损。自怖而走，集因得脱。广传此事，又沙门法禅，等山行逢贼，唯念观世音。挽弓射之，欲放不得。贼遂归诚投弓于地，又不能得知是神人，舍而逃走。禅等诚感，所在通传，并魏末人别有观音，感应传行世。

明琛

按《续高僧传》：明琛，齐人。少游学，两河以通鉴知誉。然经论，虽富而以徵难为心，当魏代释门。云盛琛有学识，游肆而已。故其雅量，颇非鸿业。时有智翼，沙门道声，载穆远近，望尘学门。若市琛不胜，幽情深忌声略私，结密交广搜论道初。为屋子论议法，立图著经，外施名教内搆言。引牵引出，入罔冒声。说听言可领，及述茫然。勇意之徒，相从云集，观图望经恍若云。梦一从指授涣若冰消，故来学者。先办泉帛，此屋子法入学。遂多馀有获者，不能隐秘。故琛声望，少歇于前。乃更撰蛇势，法其势若诸葛亮阵图。常山蛇势击，头尾至大约若斯，还以法数傍。蛇比拟乍度乍却，前后参差，余曾见图极。是可畏画作一蛇，可长三尺。时屈时伸，傍加道品大业之季，大有学之今，则不行想应绝灭，初琛行蛇论遍于东川，有道行者，深相谏谕，决意已行。博为道艺潞州上，邑思弘法华。乃往岩州林虑县洪谷寺，请僧忘其名。往讲琛素与知识闻，便往造其人，闻至中心战灼，知琛论道不可相抗。乃以情告曰：此邑初信事，须归伏诸士俗。等已有倾心，愿法师不遗，故旧共相，成赞今有少衣裁，辄用相奉。琛体此怀，乃投绢十疋琛。曰：本来于此，可有陵架意耶。幸息此心，然不肯去，欲听一上。此僧弥怖事不获，已如常上，讲琛最后。入堂赍绢束，掇在众中。曰：高座法师，昨夜以绢相遗，请不须论议。然佛法宏旷是非须分，脱以邪法，化人几许误，诸世俗。高座闻此，慑怖无聊。依常唱文如疏所解，琛即唤住欲论。至理高座，尔时神意，奔勇泰然。待问琛便设问随问便，解重叠。虽多无不通，义琛精神，扰攘思难无从即从。座起曰：高座法师，犹来闇塞，如何。今日顿解，若斯当是山中，神鬼助其念，力不尔。何能至耶。高座合堂，一时大笑。琛即出邑，共伴二人投家，乞食既得气满，噎而不下。二伴解喻何所诤耶，论议不来，天常大理。何因顿起如许烦恼，琛不应相随东出步，步叹吒登岭，困极止一树下，语二伴曰：我今烦恼，热不可言。意恐作蛇，便解剔衣裳，赤露而卧，翻覆不定，长展两足，须臾之间，两足忽合而为蛇尾，翘翘上举。仍自动转语伴曰：我作蛇势，论今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之缘。可急急上树心犹未变伴便上树仍共交语每作蛇论果至如何言语之，间奄便全身作蛇。唯头未变，亦不复语，宛转在地。举头自打，打仍不止。遂至于碎，欻作蟒头，身形忽变，长五丈许。举首四视，目如火星。于时四面无量诸蛇，一时总至此，蟒举头去地五六尺。许趣谷而下诸，蛇相随而去。其伴目验斯，报至邺说之。

昙无最

按《续高僧传》：昙无最，姓董氏，武安人也。灵悟洞微，飧寝元秘。少禀道化，名垂朝野为三宝之良将，即像法之金汤也。讽诵经论，坚持律部。偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗。兼博贯元儒，尤明论道。故使七众望尘，奄有繁闹，最厌世情。重将捐四部，行施奖诲多，以戒禁为。先亟动物，机信用云布曾于邯郸。崇尊寺，说戒徒众千馀，并是常随门学。至四月三十日，布萨行筹依位，授受常计之外。及长六十，最居座端。深怪其异，既无外众，通夕怀疑。明旦重推，有人见从邯郸城西而来者，并异伦大德衣服。正帖翔步，闲雅亦有见从。鼓山东面而来，或于中路逢者，皆云往赴崇尊，听僧说戒如是，数般节级勘其年齿，相符人数。多少恰满六十焉。故知道会圣心，是使幽灵遐降竹林，群隐明非妄承，最德洽释宗屡。当时望后，敕住洛都融觉寺。寺即清河文献王怿所建。庙宇充溢周于三里，最善弘敷导。妙达涅槃，华严僧徒千人，常业无怠天竺，沙门菩提留支见而礼之，号为东土菩萨尝，读最之所撰。大乘义章，每弹指唱善，翻为梵字。寄传大夏，彼方读者，皆东向礼之。为圣人矣，然其常以弘法为任元魏，正光元年，明帝加朝服大赦。请释李两宗，上殿斋讫侍中，刘滕宣敕请诸法师。等与道士论义，时清通观道士，姜斌与最对论。帝问佛与，老子同时不姜。斌曰：老子西入化胡成佛，佛以为侍者，文出老子，开天经据此明是。同时最问曰：老子同何王而生，何年西入。斌曰：当周定王三年，在楚国陈州苦县厉乡曲人里，九月十四日夜生。简王四年为守藏吏，敬王元年，年八十五见周德陵迟。遂与散关令尹喜。西入化胡约斯明矣。最曰：佛当周昭王二十四年，四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭度，计入涅槃。经三百四十五年，始到定王，三年老子方生。生已年八十五，至敬王元年凡，经四百三十年，乃与尹喜西遁，此乃年载悬殊，无乃谬乎。斌曰：若如来言，出何文纪。最曰：周书异记汉法本内传，并有明文。斌曰：孔子制法圣人，当明于佛，迥无文志。何耶。最曰：孔氏三备卜经佛之文，言出在中备仁者，识同管窥览不弘达。何能自达。帝遣尚书，令元乂宣敕道士，姜斌论无宗旨宜令，下席又议开天经，是谁所说。中书侍郎魏收尚书郎祖莹，就观取经太尉。萧综太傅，李实卫尉许白桃吏部，尚书邢栾散骑，常侍温子升等一百七十人。读讫奏云老子止著，五千文馀，无言说臣等所议。姜斌罪当惑众帝。时加斌极刑西国三藏。法师菩提留支苦谏，乃止配徒马邑。最学优程誉继乎，魏史藉甚腾声，移肆通国。遂使达儒朝士降，阶设敬接足归。依佛法中，兴惟其开悟，后不测其终。

道泰

按《续高僧传》：道泰，元魏末人。住常山衡唐精舍，梦人谓曰：若至某年，当终于四十二矣。泰心恶之，及至期年，遇重病甚忧，悉以身资为福。友人曰：余闻供养六十二亿，菩萨与一称观世音，同君何不至。心归依可必增寿，泰乃感悟。遂于四日四夜，专精不绝。所坐帷下忽见光明从户外而入，见观音足趺踝，间金色。朗照语泰曰：汝念观世音耶。比泰褰帷，须臾不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所患遂愈年四十四，方为同意说之后不知所终。

慧凝

按《宋高僧传》：慧凝，未知何许人也。栖止洛邑，而无异艺。正修练心戒耳。尝得疾暴，终七日而苏起。说冥间报应。及见区分，更无毫发之差。所睹者五沙门。一是宝明寺智圣，以坐禅苦行，得升天堂。次一是般若寺道品，以诵涅槃经四十卷。同前智圣次，以融觉寺昙谟最，称讲涅槃、华严经，领徒千数。琰摩王曰：讲经者，心怀彼我，以骄傲物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经。最曰：贫道立身已来，唯好讲导，不能禅诵。王曰：付司，即有青衣数辈拥，送最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。次是禅林寺道恒，唱云：教导劝诱四辈檀越，造一切经人中像十躯。王曰：沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。不干世事，不务喧繁。虽造经像，止欲得他财物，既得财物，贪心即起，既长贪，行三毒炽然，具足烦恼。与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明，自称：未出家时，尝作陇西太守。造灵觉寺，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不阙。王曰：卿作刺史之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此。亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟。最先见王属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依凝之说散访验寺，额并僧名，有无奏报云，城东有宝明寺、城内有般若寺、城西有融觉、禅林、灵觉三寺。并智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。太后称叹。久之，诏请坐禅诵经者一百僧。常在内殿供养焉，续有诏不听比丘持经像在街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山，隐居修道。自此京邑城下比丘多修禅观诵，持大部经法焉。

河秃师

按《宋高僧传》：河秃师者，不详何许人也。魏孝昌中于，晋阳市肆，间行往乍愚乍智，作沙门形。时人不测，止呼为河秃师，及齐神武诞第二子，洋文宣帝也。武明太后，见家贫，甚与亲戚。言及家计，正忧饥冻死耳。洋方生数月，尚未能言。欻言曰：得活二字，分明太后左右大惊而不敢言。谓为妖怪，时传秃师神异射事多中巧诱。而至太后意占其儿子，早言为怪。乃遍见诸子，文襄魏永熙后，旁以禄位。历问之至，洋再三举手。指天而已，口无所言。若诸子皆别无举措矣。后不测其终。

僧照

按《续高僧传》：僧照，未详氏族。住泰山丹岭寺，性虚放，喜，追奇。每闻灵迹诡谲，无不登。践承瀑布之下，多诸洞穴，仙圣攸止。以魏普泰年，行至荥山，见飞流下有穴，因穴随之行，可五六里。便出穴外，逐微径东北上数里，得石渠，阔两三步，水西流清而且澈，带渠药草延蔓委地渠。北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前谷穗纵横鸟。雀残食东头屋里有数架黄帙，中间有铁臼，两具亦有釜器，并附游尘都无炊爨之迹。西头屋内有一沙门，端坐俨然。飞尘没膝，四望唯见茂林悬涧，非复人居。须臾，逢一神僧，年可六十，眉长丈，馀盘挂耳。上相见，欣然如旧问所从来。自云我同学三人来此，避世一人，外行未返一人。死来极久，似入灭定。今在西屋，内汝见之。未今日何。姓为主。答：是魏家。僧云魏家享国已久，不姓曹耶。照云：姓元僧。曰：我不知。遂取谷穗捣之作粥，又往林中叶下取梨枣，与之令啖。僧云：汝但食，我不啖此。又问诵何经，照云：诵法华。神僧颔头曰：大好精进业，今东屋格上如许经，并自诵之。欲得闻不。照合掌曰：唯敢闻命，彼逐部别诵之。声气朗彻，乃至通夜。照苦睡，僧曰：但睡，我自恒业耳。达旦不眠，更为造食。照谢曰：幸得奉谒，今暂归寻来接事僧，亦不留。但言我同学行去，汝若值者，大有开悟。恨不见之。既言，须归好去照寻路，乃得还结侣重往瀑布与穴，莫测其处。今终南诸山，亦有斯事既多，馀涉不无其理云。

道臻

按《续高僧传》：道臻，姓牛氏，长安城南人。出家清贞不群非类，谦虚寡交，顾唯读经博闻为业。诸法师于经义，有迷忘者，皆往问之。西魏文帝闻而敬重，尊为师傅。遂于京师，立大中兴寺，尊为魏国大统。于时东西初，乱宇文太祖始纂帝，图挟魏西，奔万途草。创僧徒相聚，缀旒而已。既位，僧统大立科条，佛法载兴诚。其人矣，尔后大乘，陟岵相次而立。并由陶渐德化所流，又于昆池之南，置中兴寺庄池之内外。稻田百顷，并以给之梨枣杂果。望若云合及卒。帝哀之，废朝丧事。所资并归天府，送于园南为立高坟茔封之地一顷。今所谓统师墓，是也。近贞观中，犹存古树。

檀特师

按《宋高僧传》：檀特师者，一名慧丰，不知何许人也。身虽剃染，率略无检制，饮酒啖肉，语默无常，逆论来事，后必如言。居于武威，肆意狂逸。时宇文仲和为刺史请之入州，历观库。乃云：何意畜他官，物邪仲和不谕，其旨怒之，不令。在城未几仲和，拒不受。代朝廷令独孤信擒之，仲和身死，资财没官。周文闻之，降书召之。檀特至岐州，会齐神武来寇，玉壁檀特曰：狗，岂能到龙门邪。神武果不至，龙门而还侯景，未叛东魏之。前忽捉一杖，杖头刻为狝猴形。令其面，常向西日。夜弄旃又索一角，弓牵挽之。俄而，侯景启降，寻复背叛归梁，皆可徵验。至大统十七年，春初忽著一布帽，周文左右惊问之。檀特曰：汝亦著，王亦著也。至三月而魏文帝崩，复取一白绢帽戴之。左右复问之，檀特曰：汝亦著王，亦著也。未几，丞相夫人薨，后复戴。问对同前，寻丞相第二子。武邑公薨，其事验多如此也。俄而，病卒，周文命葬之。

法贞〈附僧建　慧聪　道寂〉

按《续高僧传》：法贞，不测氏族，渤海东莞人。九岁出家，俊秀之声，不齐凡类，住魏洛下之居。广德寺。为沙门道记弟子，年十一通。诵法华意所不解，随迷造问记。谓曰：后来总持者，其在尔乎。及至年长，善成实论，深得其趣。修讲之业，卓荦标奇在于伊洛，无所推下。与僧建齐名，时人目建为文句，无前目贞为入微。独步贞乃与建为义。会之，友道俗斯，附听众千人。随得䞋施，造像千躯，分布供养。魏清河王元，怿汝南王。元悦并折腰顶礼，咨奉戒训。会魏德衰陵女人，居上毁论日兴。猜忌逾积嫉德过，常难免。今世贞谓建，曰：大梁正朝，礼义之国，又有菩萨应行，风教宣流道。法相与去乎。今年过六十，朝闻夕死，吾无恨矣。建曰：时不可失，亦先有此，怀。以梁普通二年，相率南迈贞为追骑所及。祸灭其身，春秋六十一矣。僧建清河人，沙弥之时。慧俊出类，及长成人好谈名理。与慧聪道，寂法贞等，同师道记。少长相携穷研数论，遂明五聚。解冠一方常日，讲众恒溢千人。硕学通方悦其新，致造筵谈赏。以继昼夜，虽乃志诲。成人而入里施化，魏高阳王元。邕亟相延请累，宵言散用，祛鄙吝，或清晨嘉会。一无逮者，辄云深恨，不同其叙。故闻风，倾渴者，遥服法味矣。后南游帝室，达于江阴。住何园寺，武帝好论义，旨敕集，学僧于乐。受殿以次立义。每于寺讲成，济后业有逾于前，慧聪立心。闲豫解行远闻道寂，博习多闻，雅传师业，并终于魏土。

道宠

按《续高僧传》：道宠，姓张，俗名为宾高。齐元魏之际国学大儒雄，安生者，连邦所重。时有李范张宾，齐镳安席才艺所指。莫不归宗。后俱任安下为嗣年，将壮室领，徒千馀。至赵州元氏，县堰角寺，侧即今所谓。应觉是也，从寺索水，沙弥持与，问具几尘，方可饮之。素不内涉，罔然无对。乃以水浇面宾大恧，谓徒属曰：非为以水辱我，直显佛法，难思。吾今投心此道，宜各散矣。即口于寺出家，寺法入道三年。历试以宾聪明，大博不可拘于常制。即日便与具戒，遂入西山广寻藏部，神用深拔，慨叹晚知。魏宣武帝，崇尚佛法。天竺梵僧菩提，留支初翻十地。在紫极殿勒那摩提、在太极殿各有禁。卫不许通言，校其所译，恐有浮滥。始于永平元年至四年，方讫及勘雠之，惟云：有不二不尽。那云定不二不尽，一字为异通。共惊美，若奉圣心宠。承斯问，便诣留支，访所深极。乃授十地，曲教三冬。随闻出，疏即而开学，声唱高广，邺下荣推。时朝宰文雄魏，收邢子才杨休之。等昔经宠席官，学由成自。遗世网形，名靡寄相，从来听皆莫晓焉。宠默识之，乃曰：公等诸贤，既称荣国，颇曾受业。有所来耶。皆曰：本资张氏厌俗，出家。宠曰：师资有由今见若此。乃曰：罪极深矣。初聆声相实等，昔师容仪。顿改致此。无悟。于是同敦三大，罄此一心，悲庆相循。遂以闻奏，以德溢时。命义在旌，隆日赐黄金三两，尽于身世。匠成学士，堪可传道。千有馀人。其中高者，僧休法继，诞礼罕宜儒果等。是也，一说云初勒那三藏，教示三人，房定二士，授其心法。慧光一人，偏教法律，菩提三藏，惟教于宠。宠在道北教，罕宜四人光在道南。教冯范十人，故使洛下。有南北二途，当现两说，自斯始也。四宗五宗亦，仍此起今，则阙矣。辄不繁云。

佛陀禅师

按《续高僧传》：佛陀禅师，此云觉者，本天竺人。学务静摄，志在观方。结友六人，相随业道。五僧證果，惟佛陀无获。遂勤苦励节，如救身衣，进退惟谷。莫知投厝，时得道友，曰：修道藉机时来，便剋非可斯。须徒为虚，死卿于震旦，特是别缘度二弟子。深有大益也。因从之，游历诸国，遂至魏北，台之恒安焉。时值孝文，敬隆诚至，别设禅林。凿石为龛，给徒定念国家。资供倍加馀部，而徵应潜著，皆异之非常人也。恒安城内，康家资财百万，崇重佛法为佛陀。造别院常居室内，自静遵业，有小儿见门隙内，炎火赫然。惊告院主，合家总萃都无所见，其通微元观斯例众也。识者验以为得道矣。后随帝南迁，定都伊洛。复设静院，敕以处之。而性爱幽栖林谷，是托屡往嵩岳，高谢人世有敕。就少室山为之，造寺。今之少林是也。帝用居处四海，息心之俦。闻风向会者，众恒数百笃。课出要成济极焉，时或告众曰：此少林精舍，别有灵祇卫护一立己。后终无事，乏由使造者。弥山而僧，廪丰溢沿彼，至今将二百载。虽荒荐频繁，而寺业充实，远用比之。佛陀无谬传矣。时又入洛将度，有缘沙门。慧光年立十二在天街井栏上，反踢蹀，一连五百众人。諠竞异而观之，佛陀因见怪曰：此小儿世戏有工道业，亦应无昧。意欲引度，权以杖打头。声响清彻，既善声论，知堪法器。乃问能出家否。光曰：固其本怀耳。遂度之，又令弟子，道房度沙门，僧稠教其定业。自化行东夏惟此两贤得道记之。谛有深疑，年渐迟暮，不预僧伦委诸学徒自相成业。躬移寺外，别处零房，感一善神常随影。护亦令设，食而祠飨之后，报欲终在房门之壁，手画神像。于今尚存。