钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十五卷目录

神异典第一百三十五卷

僧部列传十一

梁三

慧成

按《续高僧传》：慧成，姓段，沣阳人。出家住十住寺，诵法华维摩胜天王等，大乘经二十馀卷。进具，后为荆南佛法，希鲜承都大弘法席。有心远慕，遂因商船往造。建业正值成实灵讲学者，肩联一听十年。文理略尽，将旋本邑，至匡山，与顗师相见，承南岳思禅，师匡化山中，引众波动，试往看之。既见欣仰，欲学定业。思曰：卿一生学问，与吾炙手。犹不得暖虚丧功夫，惜哉。成素凭文疏，依他生解。忽令自检茫若雾游，慨恨之。甚不可得也。乃惟曰：承大师善知来意，今试验之。见犀如意，及手巾线履欲得之思。命令送与成，遂总烧，却章钞捐，掷笔砚。专志正系以必远为期。当时造禅门者，数十人，皆先达者，或以后至，恐不相及。乃以夜达昼，开眼坐禅，经十有五年，思令入方等观音法华，般舟道场历试，销障三年。依行魔业禅鬼，颇因散绝。乃示以正法，专思元，寂久。久遂解众，生语言三昧，精思通爽，静乱。齐焉，彼闭目者，观道虽明开眼，便失与成比。校天地悬殊思云，智顗先发三昧，后證总持慧，成及之二子，寂照行解。齐矣，大师化往上，至枝江造禅慧寺。所营土木，咸依俗有，德行所招，不久便就。其地西望沙渚，德鸾栖遁之地，东眺上明，弥天立寺之所。湘东王承风迎请为建禅众，仍构大殿阙梁，不成六月江涨于一夜，中成曰：有木中梁往江接取寻。语往看，果如所示。有清信士段弘者，为精舍主，忽然气绝，家人召成至宅，弘乃苏曰：初执至王所见，禅师上殿曰。与此人立功德，未了愿赦之王，起礼足如言。被放陈主，闻而往召。卓然不往。又令江总等往迎，若不允，心不劳，返也。王人雨泪，强引入船，成乃奋身入水，立于江上，又请若不蒙下总，等粉身无地。从之至都，受戒而返。乃赐所住名禅慧寺，不久市朝迁革有常律师者，欲往南岳。遇成同宿，夜中投虱于地，而密知之。及明告别，成曰：昨夜一檀，越被冻困，苦常惭之。永诫将终语门人曰：急砌殿基，吾当讲涅槃也。闻皆急手恰竟而智者，玉泉寺。至宣相符，会共谈元理。良久气绝，以年月坐，亡于禅。众道场，年七十三矣。湘东王宫内立碑，今见在城中。

法忍

按《续高僧传》：法忍，江陵人。初投天皇寺，出家受具已。后受持法华维摩，日常再遍，众聚多諠。朽折由出西往覆舟，岩下头陀自静，观理三十馀年。木食麻衣，破衲而已，自得幽林，无求外护。升粒若尽继，以水果终。不驰求。或一食七日，跏坐求志，曾于一夏费米三斗，必限自恣犹盈，五升虽独宿，非入戒科而伦。约一偶别行所止龛室，才容膝头伏夏，严冬形不出户。故寒不加絮，热不减衣，安然守道。无为而已，忽有一象，无事至龛，经于数日，忍便现疾于寺，北窟右胁而终，春秋六十有七。衣钵尘朽众，无预焉评其，估价不至于十云。

明达

按《续高僧传》：明达，姓康氏，其先康居人也。童稚出家，严持斋戒初，受十戒，便护五根。年及具足行业，弥峻胁不著席。日无再饭外仪轨，则内树道。因广济为怀，游行在务，以梁天监初，来自西戎。至于益部，时巴峡蛮夷鼓行抄劫，州郡徵兵剋期诛讨达悯，其将苦志存拯，拔独行诣。贼登其堡垒，慰喻招引，未慑其情。俄而风雨晦，冥雷霆震击群，贼惊骇。恻尔求哀达，乃教具千灯，祈诚三宝营办始就昏霾，立霁山泽通气，天地开朗，翕然望国，并从王化襁负排薮獭兽，前趋者。其徒充泽，遂使江路，肃清往还，无阻兵威。不设而万里，坦然达之力也。后因行役中，路逢有人缚，豚在地声作人语曰：愿上圣救我。达即解衣，赎而放之。行至梓州，牛头山，欲构浮图，及精舍。不访材石直觅匠工道俗，莫不怪其言也。于时三月，水竭。即下求木，乃于水中得一长材，正堪刹柱长短合度，佥用欣然。仍引而竖焉，至四月中，涪水大溢，木流翳江自泊村岸，都无溜者，达率合皂素通，皆接取纵横山，积创修堂，宇架塔九层远近，并力一时。缮造役不逾，时欻然。成就而躬，袭三衣，并是粗布破便治补，寒暑无革。有时在定据于绳床，赫然火起，众往扑灭惟觉，清凉有沙门僧救者，积患挛躄来从，乞瘥达便授杖令，行不移。晷景骤步而返斯。阴德显济，功不可识。其例甚矣，又布萨时身先众坐因，有偷者，穿墙负物，既出。在外迷闷方所还来投寺，遂喻而遣之。故达化行楚蜀，德服如风之偃仆也。故使三蜀氓流，或执炉请供者，或散华布衣者，或舍俗归忏者，或剪落从法者，日积岁计。又不可纪，以天监十五年随始兴王还荆州。冬十二月终于江陵，春秋五十有五。达形长八尺，容式伟然，敷弘律训，及以讲诵乍讽，俗书用悟。昏识铨序，罪福无待，重寻故详略而传矣。

惠光〈附道云　道晖〉

按《续高僧传》：惠光，姓杨氏，定州长卢人也。年十三，随父入洛。四月八日往佛陀禅师所，从受三归陀异，其眼光外射，如燄深。惟必有奇操，苦邀留之。且令诵经光执卷览文，曾若昔习旁通，博义穷诸幽理。兼以剧谈谲诡态出，新奇变动物，情时谈逸口。至于夏末度而出家，所习经诰，便为人说辞，既清靡理，亦高华时人号之，圣沙弥也。因获利养受，而还施师为掌之。寻用复尽佛陀曰：此诚大士之行也，便纵而不禁，咨教诫敬而异焉。然其雅量弘方，不拘小节，赞毁得失。声色不渝，众益器之。而美其远度，陀曰：此沙弥非常人也，若受大戒，宜先听律，律是慧基，非智不奉。若初依经，论必轻，戒网邪见。灭法障道之源，由是因循，多授律检，先是四方未广，宣通有道。覆律师创开此部，制疏六卷。但是科文，至于提举宏，宗无闻于世。故光之，所学，惟据口传及。年登冠肇，学行略周，常闻言不通。华登戒便阻，乃往本乡。进受具足，博听律部。随闻奉行，四夏将登讲僧，祗律初以唱高和寡，词理精元。渐染津流，未遂听徒，云合光知学功之所致也。义须广周群部，乃从辨公参学经论，听说之美声。飏赵郡，后入洛京，搜扬新异。南北音字，通贯幽微，患为心计之劳。事须文记，乃方事。纸笔缀，述所闻兼，以意量参互销，释陀以。他日密睹文言，乃呼而告，曰：吾之度子，望传果向于心耳。何乃区区方事，世语乎。今观神器，已成可为，高明法师矣。道务非子分也，如何自累，因而流涕，会佛陀任少林寺，主勒那初译十地。至后合翻光时，预沾其席，以素习方言通其，两诤取舍由悟纲领存焉，自此地论流传，命章开释四分一部。草创基址，其华严涅槃。维摩十地，地持等并疏其奥旨而弘演导然。文存风骨，颇略章句，故千载仰其，清规众师奉为。宗辖矣，司徒高敖曹仆射高隆之。及朝臣司马令狐子儒等齐代名贤重之，如圣常。遇亢旱众，以闻光乃就嵩岳池边，烧香请雨，寻即流霔原，隰民皆利之。又尔朱氏，举兵北伐，徵税僧尼，用充军实先立严刑，敢谏者，斩。时光任僧官顾，五众屯塞，以命直往语世隆曰：若当行此，税国事不在。言既，克明，事亦遂。免其感致幽显为若此也。初在京洛，任国僧都，后召入邺绥辑有功，转为国统。将终前日，乘车向曹，行出寺，门屋脊自裂，既坐判事，块落笔前，寻视无从知，乃终相因斯乖。悆四旬有馀，奄化于邺城，大觉寺，春秋七十矣。光常愿生佛境而不定，方隅及气将欲绝，大见天官来下，遂乃投诚。安养溘从斯卒，自光立志。贞静坚存戒业，动止安详衣裳，附怗昼夜存道，财无盈尺。之贮涤除便秽誓，以报尽为期，偏重行宗，四仪无妄其法洁己，独立七众。深崇其操。自正道东指弘匠，于世则以道安为言，初，缁素革风广位声教，则惠光抑其次矣。凡所撰胜鬘遗教温室仁，王般若等，皆有注释，又再造四分律，疏百二十纸。后代引之，以为义节，并羯磨戒本，咸加删定被于法侣。今咸诵之，又著元宗论大乘义律章，仁王七诫，及僧制十八条。并文旨清肃见重时，世学士道云，早依师禀。奉光遗令专，弘律部，造疏九卷。为众所先成，匠极多流衍弥远加，以威容严肃动止有仪，谈吐慈和言行。相检又光门，人道晖者，连衡云席情智傲岸不守方隅略云所制，以为七卷。闻以意，会揵度推焉。故谚云，云公头晖公尾洪理中间著，所以是也。并存亡失，绪嘉绩莫寻可为悲哉。

法超

按《续高僧传》：法超，姓孟氏，晋陵无锡人也。十一出家，住灵根寺。幼而聪颖，笃学无倦，从同寺僧，护修习经，论而雅有深思幽求，讨击学论，归乡贫无衣食，乞丐自资心，性柔软劳苦。非虑晚从安乐寺，智称专攻十诵致召命家语。其折中者，数过二百，自称公殁，后独步京邑。中岁废业颇失鸿绪，后复缀讲众，重殷矣。帝谓律教，乃是像运攸凭学慧，阶渐治身，灭罪之。要三圣由之，而归必不得。阙如闭目，夜行常惧蹈，诸坑堑欲使僧尼，于五篇。七聚导意，奖心以超律。学之秀敕为都邑，僧正庶其弘，扇有徒仪，表斯立。武帝又以律部繁广临事，难究听览，馀隙遍。寻戒检附，世结文撰为一十四卷，号曰：出要律仪，以少许之。词网罗众部，通下梁境，并依详用。普通六年，遍集知事，及于名解于平等殿敕超讲律，帝亲临座听，受成规以众。通道俗恐，陷于愆目。但略举纲要宣示宏旨，三旬将满文言，便竟所以导扬秘，部弘悟当。机遂得四，众移心朝，宰胥悦。至七年冬卒，于天竺住寺，春秋七十有一。天子下敕疏慰，并令有司葬钟山开善寺墓。

道禅

按《续高僧传》：道禅，交阯人，早出世网，立性方严，修身守戒，冰霜例德乡，族道俗咸贵其。克己而重，其笃行仙洲山寺，旧多虎，害禅往居之。此灾遂远闻齐竟陵王大开禅律，盛张讲肆千里，引驾同造金陵。皆是四海标领人，雄道杰禅传芳藉，甚通夜不寐，思参胜集簉奉真筌，乃以永明之初，游历京室，住钟山。云居下寺，听掇众部偏，以十诵知名。经略道化僧尼，信奉。故有棱威振发，以见声。名恬揄诱悟议，于风彩都邑。受其戒范者，数越千人。常听之，徒众不盈。百兼乐灭觉观亟留幽谷，动踰宵景，方寻顾步加复。蔬食敝衣，华无布口，有济芳美者，便随给贫病知足之。富岂得过焉，末居于寺，舍屏迹山林，不交荣世。安苦立行，人以为忧而禅不改，其乐也。以大通元年卒于山寺，春秋七十矣。

香阇梨

按《续高僧传》：香阇梨者，莫测其来，以梁初至益州，青城山飞赴寺。欣然有终志，时俗每至三月三日必往山游，赏多将酒肉，共相酣乐。前后劝喻曾，未能断后。年三月，又如前，集例坐已。了香令人于座穿坑，方丈人莫知意。谓人曰：檀越等恒自饮啖，未曾与香。今日为众须餐一顿，诸人争奉肴酒，随得随尽，若填巨壑识者，怪之。至晚曰：我大醉饱，扶我就坑，不尔污地，及至坑，所张口大吐，鸡肉自口出，即能飞鸣羊。肉自口出，即驰走，酒食乱出将，欲满坑，鱼䱉鹅鸭，游泳。交错众咸惊嗟，誓断辛杀，迄今酒肉，永绝上山。此香之风德也，益州别驾，罗研朝梁志公谓曰：益州香贵贱。答曰：甚贱。初不谓是人也，志曰：既为人所贱，何为久留研。亦不测此语为有识者，说之。或曰：将不指青城，香阇梨乎，遂往山具述香。曰：檀越远来，固非虚说，其夜便化弟子，等营墓将殡。怪棺大轻，及开止见，几杖而已。

道穆

按《续高僧传》：道穆，松滋人，性爱山林，初入荆州，神山将事岩隐感迅，雷烈风震，山折木神，蛇绕床群虎，纵吼穆心，安泰然。都无外想，七日一定，蛇虎方隐方登，山远眺其山，东依浚壑，西顾深流，有终焉之志，山神变形，谢过云。是田伯玉也。来请受戒，及施法式诸，毒潜亡祭祀绝，于膻辛祈泽应，时云雨如此。卫候不一例可知也，居山三十馀载，名声及远游遁之，宾咸归向请。沙门则僧展僧安，高士则刘虬车缀，叙言命的无爽，风声梁湘，东王萧绎钦德，经过于挂锡之所。建台一区，立碑叙嗣，简文为颂，立碑在于山顶。及穆将终欣于观远，乃行至山峰而卒，春秋七十矣。

尚圆

按《续高僧传》：尚圆，姓陈，广汉洛人。出家以咒术救物，梁武陵王萧纪宫中鬼怪魅，诸采女，或歌、或哭、纷然。乱举王，乃令善射者，控弦拟之，鬼乃现形。即放箭，射鬼便遥接，还返掷人，久而不已。闻圆持咒，请入宫中，诸鬼竞前作诸变现，龙蛇百兽，倏忽前后，在空在地怪变多端，圆安坐告，曰：汝小家鬼，何因敢入王宫，能变我身，则可自变万种，祗是小鬼可住，听我一言，诸鬼合掌，住立圆。始发云南无佛陀，鬼皆失所，自尔安。静武帝闻召，大蒙赏遇，值梁覆扰圆行至，蜀所有痛恼，因之护卫年八十一终于所住。

植相

按《续高僧传》：植相，姓郝氏，梓潼涪人。尝任巴西郡吏太守，郑贞令相，赍献物下扬都，见梁祖王公，崇敬三宝，便愿出家。及还上蜀决，誓家属，并其妻子，既同相志。一时剪落自出家，后梁大同中，专习苦行，一食常坐。正心佛理，以命自期，时南武都今，孝水县也。有法爱道人，高衒道术相往观之，爱于夕中，自以咒。力现一大，神身著衣，冠容相瑰伟来举绳床，离地四五尺。便诵戒神即驰去斯，须复来举，床仅动一角。如前复去，俄尔又来，在相前立相，正意贞白。初无微，动寻尔复去于屋，头现面舍栋，破裂其声，甚大相亦，无惧神见，不动便来礼拜，求哀忏悔。至旦，语爱曰：汝所重者，此是邪术非正法也。可舍之相后，往益听讲，以生在边鄙言，颇涉俗。虽遭轻诮，亡怀在道，都不忤意。又因行路寄宿，道馆道士有素闻相名，恐化徒属，拒不延之。其夜群虎，绕院相吼，道士等通夕不安。及明追之，从受菩萨戒焉，又曾行弘农，水侧见人垂钓，相劝阻之，不从其言。即唾水中，忽有大蛇，擎头四顾，来趣钓者，因即归命投相，出家时梁道，渐衰而涪土。军动与彖法，师分飞。异域彖入，静林山相入，青城山聚。徒集业梁王萧撝，素相钦重，供给獠民，以为营理。未暇经始，便感重疾，知命不救，谓弟子曰：常愿生净土，而无胜业，虽不生三涂，亦不生天堂还生，涪土作沙门也。汝等努力，行道方与，吾会跏坐。俨然奄。便迁化时，年三十有四。其山四面獠民，见其坐亡，皆来叹。异礼拜供养，改俗，行善弟子。御命露尸，松下初相，置足于绵州城，西柏林寺。院宇成就，于堂头植梧桐一株，极为繁茂忽。以四月十五日，无故叶落，又维那此旦，打钟初不发声，大小疑怪，不测所以。上座僧起，谓有大变执锡逃避。须臾，信报相已终卒。树枯钟噎表其迁化之晨也，此寺去青城四百馀里，而潜运之，感殆非人谋。

僧林

按《续高僧传》：僧林，吴人，深有德素，行能动物。梁大同中上蜀，至潼州城西北百四十里，有豆圌山上有神祠土，民敬之。每往祭谒，林往居之，禅默。累日，忽有大蟒萦绳床前，举头如揖，让者，林为授三。归受已便去，自尔安帖卒，无灾异，其山北涪水之阳，素来无猿。自林栖托已来，便有两头，依林而住。有初见者，云度水来，及后林出山，门猿还泅渡如此，非一年月淹久孚乳产生，乃有数十有时送林。至龙门口，伫望而返。林后往赤水岩故寺，中屋宇，并摧止有丛。林便即露，坐虎蹲于林前，低目视林，乃为说法。良久便去。尔后孤游，雄悍不避，恶兽常行仁，济感化极多末，卒于潼郡。

慧韶

按《续高僧传》：慧韶，姓陈氏，本颍川太丘之后。避乱居于丹阳之田里焉，性恬虚寡，嗜欲沈毅，少言童。幼早孤，依兄而长，悌友之至，闻于闾阎。十二厌世出家，具戒。便游京扬听庄严，旻公讲释成论，才得两遍。记注略尽，谓同学慧峰，曰：吾沐道日，少便知旨趣斯，何故耶。将非所闻义，浅为是善教使然乎。乃试听，开善藏法，师讲遂觉理与言元，便尽心钻仰，当夕感梦。往开善寺，采得李子数斛，撮欲啖之，先得枝叶，觉而悟曰：吾正应从学，必践深极矣，寻尔藏公迁化有龙光寺，绰公继踵传业，便回听焉。既阙论本制，不许住。惟有一被又属严冬便。撤之用充写论，忍寒连噤方得预听文义。兼善独见之明，卓高众表，辨灭谛为本有用粗，细而折心。时以为穿凿，有神思也。梁武陵王，出镇庸蜀，闻彼多参义。学必须，硕解弘望。方可开宣，众议荐举，皆不合意。王曰：忆往年法，集有伧僧。韶法师者，乃堪此选耳。若得同行想，能振起边服，便邀之。至蜀于诸寺，讲论开导，如川流尝于龙渊寺，披讲将讫静坐房中。感见一神，青衣帢服，致敬曰：愿法师常在此，弘法当相拥卫。言讫而隐，遂接席数遍，清悟繁结，昔在扬都。苦气疾缀，虑恒勤。及至蜀讲众病，皆除识者，以为寺神之所护矣，于时成都法席，恒并置三四法。鼓齐振竞敞元，门而韶听，徒济济莫斯为盛。又率诸听侣，讽诵涅槃。大品人各一卷，合而成部。年恒，数集伦次诵之。如有谬忘及讲听眠失者，皆代受罚对众。谢曰：斯则训导不明耳，故身令奖物，其勤至若此。武陵布政，于蜀。每述大乘及三藏等，论沙门宝彖，保该智空等，并后进峰岫参，预撰集勒卷。既成王，赐钱十万。即于龙渊寺，分赡学徒，频教令掌僧都苦，辞不受性，不乘骑。虽贵胜请，讲逢值泥雨，辄自策杖戴笠履芒。屩而赴会焉，少而斋洁不涉珍羞，后遇时患药杂猪脂，拒而不服。非时浆饮，故绝生常候病者，仰观颜色。怡悦礼诵，不替当似微差。乃告曰：吾今无处不痛，如坏车行路，常欲摧折，但自强耳。恨所营，尊像未就，吾将去矣。遗属道俗，凭为庄严，便洗浴剃发，剪爪礼拜。漱口坐于龙渊寺，摩诃堂中，奄然而卒，春秋五十有四，即天监七年七月三日也。时成都民应始丰者，因病气绝，而心尚温。五日方醒，云被摄至阎王，所闻处分云。迎韶法师，须臾，便至王下殿，合掌顶礼。更无言说，惟画文书。作大政之字，韶便出外，坐于旷路树下，见一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之有数十僧来迎，丰惟识和慈二禅师幡花列道，腾飞而去。又当终之夕，有安浦寺尼，久病闷绝。及后醒云，送韶法师，及五百僧登七宝梯，到天宫殿讲堂中，其地如水。精床席华整，亦有麈尾，几案莲华满池，韶就座谈说。少时便起，送别者，令归其生灭冥祥感见类此。

法宠〈附智果　僧淑〉

按《续高僧传》：法宠，姓冯氏，南阳冠军人。后遭世难，寓居海盐。少有绝俗之志，二亲爱而弗许。执志固请，乃曰：须待为汝婚，竟随意所欲。十八纳妻，经始半年，舍家服道住光兴寺，成办法式，习学威仪。其后出都，住兴皇寺。又从道猛昙济，学成实论。二公雅相，叹赏日夜，辛勤不辍，寒暑吴郡张融，与周颙书，曰：古人遗族，故留儿女，法宠法师，绝尘如弃，唾若斯之志，大矣。远矣，又从长乐寺，僧周学通杂心，及法胜毗昙，又从庄严昙斌历，听众经采元，折奥妙尽。深极高难所指，罕不倒戈。音吐蕴，藉风神秀。举齐竟陵王子良甚。加礼遇尝于西邸义，集选请名学事。委冶城智秀而竞者，尤多。秀谓宠曰：当此应对卿，何如我。答曰：先悦后拒，我不及卿。诠名定实，卿不及我。秀有惭色，年三十八正胜寺，法愿道人，善达樊许之术，谓宠曰：君年满四十，当死无可避处，惟有祈诚，诸佛忏悔先𠍴挑脱或可冀耳。宠因引镜验之，见面有黑气。于是货卖衣钵，资馀并市。香供飞舟东，逝直至海盐，居在光兴。闲房礼忏，杜绝人物，昼忘食息。夜不解衣，迄年四十岁，暮之夕，忽觉两耳肿痛，弥生怖懅。其夜忏达四更，闻户外有人言，曰：君死业已。尽遽即开户，都无所见。明晨借问，佥言黑气都除两耳，乃是生骨斯。实忏悔之基。功不虚也。末又从东夏慧基听其讲导言论，往复旬日之间。文疑理滞，反启其志。又鼓棹西归住道林寺，开宇临涧敞轩映水，解帙寻经。每自惆怅，而不能已。及东昏在位，多请游于北山。因而移寓天保寺，天监七年齐隆寺，法镜殂殁。僧正慧超启，宠镇之敕曰：法宠法师，造次举。动不逾律仪，不挟性。欲不事，形势慈仁。恺悌雅有君子之风，匡政寺庙信得其人矣。上每义集，以礼致之。略其年腊敕常，居坐首不呼。其名号为上座，法师请为家僧，敕施车牛人力。衣服饮食，四时不绝。寺本陋小，帝为宣武王修福，下敕工人缮改张，饰以待宠焉。因改名为宣武寺也。门徒敦厚常百许人，普通四年，忽感风疾，不能执捉舒经。格上昼，夜不休，赴诸法事。坐舆讲说，未疾。礼佛，常以百拜为限，后不能起居。犹于床上依，时百过俯仰，虔敬所忏所愿与本不异。后疾甚中使，参候相望于道。以普通五年三月十六日卒，春秋七十四。皇上伤悼，道俗悲恋敕，葬定林寺，墓一切凶事，天府供给。舍人主书监视讫事，复有沙门。智果管氏，吴人住海。盐光兴寺清直，平简善诸经，术又剡县公车寺。沙门僧淑，捃采众师并为己，任随问随。答思虑周广，虽有徵覈，而未尽其要，妙也。

法令〈附慧泰　慧纂〉

按《续高僧传》：法令，姓董氏，未详何许人。家遭世祸，因寓建康。少出家住定林上寺。立操贞坚，廉和寡欲，博览经论，多所通达善，涅槃大小，品尤精法华。阿毗昙心，登师子座，发无畏。辨先标纲要，却派条流言。约旨远驰名京学兼好禅寂，以息攀缘。但多疾瘵亟为废，替自责先身，执相分别起诸违害。今受殃咎，因诵大品一部，用祛封滞清净，调和随从。梵行足不下山，三十三岁，荤辛不食，敝衣毕世，以天监五年卒，春秋六十有九。时寺复有慧泰慧纂，并以学闻泰克己，修身笃勤禅，智偏能。谈授纂心性清，率不事形骸，贞实抱素雅有国士之器。

僧若〈附僧令　法度　惠梵　惠朗〉

按《续高僧传》：僧若，庄严寺僧璩之兄子也。璩以律行清，严见之前传，若少而廉静，邑里推之。十五出家，住虎丘东山精舍。事师。恭孝，与人，友善，性好勤学，出都住冶城寺。二十馀年，经数通达道，俗器赏。太常卿吴郡陆惠晓左氏，尚书陆澄深相待接。年三十二，志绝风尘，末东返。虎丘栖身，幽室简出。人世披文，玩古自足，云霞虽复茹菜，不充单复，不赡随宜。任运罕复经怀琅琊王，斌守吴。每延法集，还都谓知己。曰：在郡赖得若公言，谑大忘，衰老见其比岁，放生为业，仁逮虫鱼。爱及飞走讲说，虽疏津，梁不绝，何必灭。迹岩岫，方谓为道，但出处不失其机。弥觉其德高也。天监八年敕为彼郡僧，正亲当元帅，犹肆意山内故失。匡救之，美致有贪慢之诣，未必加诸己要。亦有贬暮龄，以普通元年卒，春秋七十。复有僧令者，若之兄也。亦以硕学知名，少而俊警长，益廉退经律，通明。不永早世，复有法度者，住定林寺。沈审其性言不卒，暴先行而后从焉。时庄严寺，又有惠梵惠朗，并以内外广学一期。标誉梵本吴氏，剡人刚决强，断不事形，名朗肌，貌霜洁。时人目为白，朗屡讲众经颇入能例。

僧迁

按《续高僧传》：僧迁，姓乐氏，襄阳杜人。少出家，进忠退俭，早协州乡，晚游都邑，住灵根寺。却扫一房，净若仙观洁，整衣服尘，水不染。从灵味寺，宝亮咨学经论文理，通达藉，甚知名性。方棱不挠高自崇遇，若非意得罕，所宾接武帝以家僧引之。吴平侯萧炳，亦遇之。以礼天监十六年夏，帝尝夜见沙门，惠诩。他日，因赴法会，迁问诩曰：御前夜，何所道。诩曰：卿何忽问此。而言气甚，厉迁抗。声曰：我与卿同出，西州俱为沙门卿。一时邀逢天接，便欲凌驾。侪党我惟事佛视，卿辈蔑如也。众人满座，诩有惭忒迁之。梗正皆类此也。以普通四年卒，春秋五十九矣。

慧弥〈附法仙〉

按《高僧传》：慧弥，姓杨氏，弘农华阴人。汉太尉震之后裔也。年十六出家，及具戒之，后志修远离，乃入长安终南山岩谷，险绝轨迹。莫至弥负锡独前，虎兕无扰。少诵大品，又精修三昧，于是剪茅。结宇以为栖神之宅，时至则持钵入村，食竟则还室，禅诵如此者，八年。后闻江东有法之盛，乃观化京师。止于钟山定林寺。习业如先，为人温恭，仁让喜愠，无色戒范，精明奖化。忘倦咨贤，求善恒若。未足凡黑白造山礼拜，者皆为说法。提诱以代肴馔，爰自出家，至于衰老，荤醪鲜豢一皆。永绝足，不出山三十馀年，晓夜习定，常诵般若六时，礼忏必为众先，以梁天监十七年闰八月十五日终于山舍，春秋七十有九。葬于寺南，立碑颂德时定林，又有沙门法仙，亦诵经有素，行后还吴为僧，正卒于彼。

道琳

按《高僧传》：道琳，本会稽山阴人。少出家，有戒行善，涅槃法华，诵净名经。吴国张绪礼事之，后居富阳县泉林寺。寺常有鬼怪，自琳居之，则消。琳弟子慧韶为屋所压头，陷入胸琳为祈。请韶，夜见两胡道人，拔出其头，旦起遂平。复，琳于是设圣，僧斋铺新帛于床上。斋毕见帛上有人，迹皆长三尺，馀众咸服其徵感。富阳人始家，家立圣僧座以饭之。至梁初琳出，居齐熙寺。天监十八年卒，春秋七十有三。

慧皎

按《续高僧传》：慧皎，未详氏族会稽上虞人。学通内外，博训经律，住嘉祥寺。春夏弘法，秋冬著述。撰涅槃义，疏十卷，及梵网经，疏行世又以唱公所撰。名僧颇多，浮沈因遂开例成，广著高僧传一十四卷。其序略云，前之作者，或嫌以繁广删减。其事而抗迹之奇，多所遗削。谓出家之士，处国宾王不应，厉然自远。高蹈独绝，寻辞荣弃爱，本以异俗为贤，若此而不论，竟何所纪。又云：自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名。若寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪。高而不名，则备今录。故省名音，代以高字传成通，国传之。实为龟镜文义，明约即世，崇重后不知所终。江表多有裴子，野高僧传一帙，十卷。文极省约，未极通鉴，故与皎传差少。

嵩头陀

按《金华府志》：嵩头陀，名达摩，梁天监中来居香山岩谷。丛林间，以四木作泉，钉地曰：此可置寺。后游峭山，遇侍郎楼偃期来岁，八月会至期，劝偃建香山寺。造小仓容一斛状，甚朴拙籴米。入之米尽，随来号。常盈仓人多舍，田以给之。普通中建来山寺，留铁鱼磬而西，至龙丘入灭。

法归

按《九江府志》：梁僧法归，庐山峰顶寺僧也。本住襄阳汉阴感，梦有神来请遂往庐山。游历诸处忽然，惊觉乃寻梦而往。但庐山者，生来不到。及至彼处树石寺，塔宛如前梦，方知为庐山神之所请也。依而结宇，晨夕继业，遂终于庐山。

定光

按《天台县志》：僧定光，青州人。许姓字静照，大同初隐佛垄三十年人。罕知者，初智顗在江陵，梦光引至山巅，曰：汝当住此。及顗过佛垄光，曰：忆昔时招手，言否顗即悟。光曰：金地，吾已居之。银峰尔宜往。陈大建十三年，坐灭凡三瘗，体骨涌出，后置殿乃己旧传锡杖。尚留在昌，安即会稽隆安院也。
按《绍兴府志》：陈定光大建中，居宝林寺耳。过其顶擎银像，长立不卧。时又天竺僧，甚神异死，后形数见。

陈一

拘那罗陀〈附高空　德贤　善吉〉

按《续高僧传》：拘那罗陀，陈言亲依，或云波罗末。陀译云，真谛并梵文之名字也。本西天竺优禅尼国人，景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀艺，术异能偏素，谙练虽尊融佛。理而以通道，知名远涉间。关无惮夷，险历游诸国。见梁武帝德加四域，盛昌三宝，大同中敕直后。张泛等送扶南献使返国，仍请名德三藏。大乘诸论，杂华经等真谛，远闻行化仪轨圣贤搜选。名匠惠益氓品彼国。乃屈真谛并赍经论，恭膺帝旨。既素蓄在心。涣然闻命，以大同十二年八月十五日，达于南海，沿路所经。乃停两载。以太清二年，闰八月始届京邑。武皇面申，顶礼于宝云殿，竭诚供养帝。欲传翻经，教属道消梁季。冠羯凭陵不果宣述，乃步入东土，又往富春。令陆元哲，创奉问津，将事传译招延，英秀沙门宝琼等二十馀人。翻十七地，论适得五卷，而国难未静，侧附通传。至大宝三年，为侯景请还，在台供养，于斯时也。兵饥相接法几颓焉。会元帝启祚承圣清夷，乃止于金陵正观寺。与愿禅师等二十馀人，翻金光明。经三年二月还豫章，又往新吴始兴。后随萧太保，度岭。至于南康并随方翻译栖遑，靡托逮陈武永定二年七月，还返豫章。又上临川，晋安诸郡，真谛虽传经论，道缺情离本意不申，更观机壤。遂欲汎舶往，楞伽修国道，俗虔请结誓。留之不免，物议遂停南越，便与前梁旧齿重。覈所翻其有文旨，乖竞者，皆镕冶成范始末。输通至文帝，天嘉四年，扬都建元寺。沙门僧宗法准僧忍律师，等并建业标领钦闻新教，故使远浮江表亲。承芳问谛欣其来意。乃为翻译，大乘等论。首尾两载，覆疏宗旨，而飘寓投委，无心宁寄。又汎小舶，至梁安郡更装，大舶欲返西国，学徒追逐相。续留连太守，王方奢述众元情。重申邀请，谛又且循人事。权止海隅伺旅束，装未思安堵，至三年九月发，自梁安汎舶西引。业风赋命，飘还广州十二月中，上南海岸。刺史欧阳穆公頠延，住制旨寺，请翻新文谛顾，此业缘西。还无指，乃对沙门慧恺等翻广义法门经，及唯识论等。后穆公薨没，世子纥重为檀越开传，经论时又许焉。而神思幽通，量非情测常居。别所四绝水，洲纥往造之。岭峻涛涌，未敢陵犯谛，乃铺舒坐具。在水上跏坐其，内如乘舟焉。浮波达岸，既登接对。而坐具不湿，依常敷置有。时或以荷叶蹋水乘之，而渡如斯，神异其例甚众至光太二年六月，谛厌世浮杂，情敝形骸。未若佩理资神，早生胜壤。遂入南海北山，将捐身命。时智恺正讲俱舍，闻告驰。往道俗奔，赴相继山川。刺史又遣使人，伺卫防遏，躬自稽颡。致留三日，方纾本情因尔。迎还止于王园寺。时宗恺诸僧，欲延还建业。会扬辇，硕望恐夺。时荣乃奏，曰：岭表所译，众部多明。无尘唯识言，乖治术有蔽，国风不隶，诸华可流荒服。帝然之，故南海新文，有藏陈世。以太建元年遘，疾少时，遗诀严正勖。示因果书，传累纸其文，付弟子智休。至正月十一日，午时迁化时，年七十有一。明日于潮亭，焚身起塔十三日，僧宗法准等，各赍经论，还返匡山自谛来东。夏虽广出，众经偏宗摄论。故讨寻教旨，通览所译，则彼此相发。绮缋铺显，故随处翻传，亲流疏解依。止胜相后疏，并是僧宗所陈。躬对本师，重为释旨，增减或异大义无亏。宗公别著行，状广行于世，且谛之。梁时逢丧乱感，竭运终道，津静济流离弘化。随方卷，行至于部帙，或分译人。时别今总历二代，共通数之。故始梁武之末，至陈宣初，位凡二十三载，所出经论记传，六十四部。合二百七十八卷。微附华饰，盛显隋，唐馀有未译，梵本书，并多罗树叶。凡有二百四十夹，若依陈纸翻之，则列二万馀卷。今见译讫止是，数甲之文，并在广州制旨王园两寺。是知法宝，弘博定在中天。识量玭琐诚归，东夏何以明之。见译藏经，减三千卷。生便弃掷习，学全希用此量。情情可知矣。初谛传度，摄病宗恺，归心穷括教。源铨题义旨游心，既久怀敞，相承谛，又面对阐扬情理，无伏一日。气属严厉衣，服单疏忍噤通。宵门人侧席恺等终。夜静立奉，侍咨询言久，情諠有时眠。寐恺密以衣被，覆足谛潜。觉知便曳之于地，其节俭知足。如此，恺如先奉侍逾，久逾亲谛，以他日便喟然。愤气冲口者，三恺。问其故，答曰：君等款诚正法，实副参传。但恨弘法，非时有阻来意耳。恺闻之，如噎。良久，声泪俱发，跪而启曰：大法绝尘，远通赤县群，生无感可。遂理耶，谛以手指西，北曰：此方有大国，非近非远，吾等没后，当盛弘之。但不睹其，兴以为太息耳。即验往隔，今统敷扬有宗传者，以为神用不同，妄生异执。惟识不识，其识不无，慨然。时有中天竺优禅尼，国王子月婆首，那陈言高空游，化东魏生知俊朗。体悟幽微，专学佛经，尤精义理，洞晓音韵，兼善方言，译僧伽吒。经等三部七卷，以魏元象，年中于邺城司徒公，孙腾第出沙门。僧昉笔受属齐，受魏禅蕃客任情，那请还乡事。流博观承金陵弘法，道声远肃。以梁武大同年，辞齐南度，既达彼国。仍被留住因译，大乘顶王，经一部有敕令，那总监外国。往还使命至太清二年，忽遇于阗僧求，那跋陀陈言德，贤赍胜天王，般若梵本。那因祈请乞愿弘通，嘉其雅操豁。然授与那得保，持用为希遇属侯，景作乱未暇翻。传携负东西，讽持供养。至陈天嘉乙酉之岁，始于江州，兴业寺。译之沙门，智昕笔受陈文，凡六十日。覆疏陶练勘阅俱了江州，刺史黄法𣰰为檀越。僧正惠恭等，监掌具经后序。那后不知所终，时又有扶南国，僧须菩提陈言。善吉于扬州，至敬寺为陈主，译大乘宝云经八卷，与梁世曼陀罗所出七卷，者同少有差耳。

双林大士

按《续高僧传》：双林人士，傅弘者，体权应道蹑嗣维摩。时或分身济度，为任依止，双林导化法。俗或金色表于，胸臆异香流。于掌内，或见身长丈，馀臂过于膝，脚长二尺，指长六寸，两目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相，梁高拨乱，弘道偏意，释门贞心。感被来仪。贤圣沙门宝志发，迹金陵然斯。傅公双，林明导。时俗昌言，莫知其位。乃遣使赍书赠，梁武曰：双林树下，当来解脱。善慧大士，敬白国王救世菩萨。今条上中下，善希能受持，其上善者，略以虚怀为本。不著为宗亡，相为因涅槃，为果其中。善略以持身为本，治国为宗。天上人间果，报安乐。其下善，略以护养众生。帝闻之，延住。建业乃居钟山下定林寺，坐荫高松卧。依磐石四彻六甸天，花甘露，恒流于地。帝后于华林，园重云殿，开般若题独，设一榻拟于天旨。对扬及玉辇升殿。而公宴然，其坐宪司，讥问但云法。地无动若动，则一切不安。且知梁运将，尽救悯兵。灾乃然臂为炬，冀禳来祸，至陈大建元年夏中，于本寺，右胁而卧。奄就升遐于时。隆暑赫曦而身体，温煖色貌，敷愉光彩，鲜洁香气，充满。屈申如恒观者，发心莫不惊叹。遂合殓于岩中，数旬之间，香花散积，后忽失其。所在往者，不见号慕转深悲，恋之声。恸噎山谷云。
按《指月录》：陈太建元年己丑，慧和法师不疾。而终嵩头陀，亦于柯山。灵岩寺。入灭大士悬知，曰：嵩公兜率待我，决不可久留也。时四侧花木，方当秀实欻然。枯瘁四月二十四日示众，曰：此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，精勤六度。若堕地狱，卒难得脱。又曰：吾去矣，不得移寝床。七日有法，猛上人持像。及钟来镇于，此弟子问灭，后形体若为曰山顶焚之，又问不遂，何如。曰：慎勿棺殓，但垒甓作坛，移尸于上屏风，周绕绛纱覆之上。建浮图以弥勒，像镇之又问师之发，迹可得闻乎。曰：我从第四天来为度，汝等次补释迦。及传普敏文殊，慧集观音，何昌阿难同来。赞助故大品经云，有菩萨从兜率，来诸根猛利疾。与般若相应，即吾身是也。言讫趺坐而终，世寿七十有三。寻猛师果将到织，成弥勒像。及九乳钟留镇之，须臾不见。大士道具十馀事现在。