钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十二卷目录

神异典第一百三十二卷

僧部列传八

齐

慧通

按《高僧传》：慧通，不知何许人。宋元嘉中，见在寿春，衣服趋尔寝宿，无定游。历村里饮宴食啖，不异恒人。常自称郑散骑言，未然之事，颇时有验江陵，有边僧归者，游贾寿春，将应反乡路。值慧通称欲，寄物僧。归时自负重担，固以致辞。遂强置担上而。了不觉重，行数里，便别去。谓僧归曰：我有姊在江陵作尼，名慧绪。住三层寺，君可为我相闻道寻。欲往言，讫忽然不见。顾视担上所寄物，亦失。僧归，既至寻得慧绪，具说其意。绪既无此弟，亦不知何以而然。乃自往寿春，寻之竟不相见通。后自往江陵而慧绪已，死入其房中。讯问委，悉因留江陵。少时，路由人家坟墓，无不悉。其氏族死亡年月，传以相问，并如其言，或时悬指偷劫，道其罪状。于是群盗遥，见通者，辄间行避走。又于江津路，值一人忽以杖打之，语云：可驶归去看，汝家若为此。人至家，果延火所及，舍物荡尽。齐永元初，忽就相识人，任漾求酒甚急。云：今应远行，不复相见，为谢诸知识，并宜精勤修善为先。饮酒毕至墙边卧地，就看已死。后数十日，复有人于市中见之。追及共语，久之乃失。

求那毗地

按《高僧传》：求那毗地，此言安进本中天竺人。弱年从道，师事天竺，大乘法师僧伽斯。聪慧强记，勤于讽诵，谙究大小乘，将二十万言兼学外典，明阴阳占，时验事徵兆非一齐。建元初，来至京。师止毗耶离寺，执锡从徒威仪端，肃王公贵人迭相供，请初僧伽斯于天竺国。抄修多罗藏中要，切譬喻撰为一部。凡有百事教授新学，毗地悉皆通诵，兼明义旨。以永明十年秋，译为齐文，凡有十卷诵百句。喻经复出十二因缘，及须达长者，经各一卷。自大明已，后译经殆绝，及其宣流世，咸称美毗地为人弘厚。故万里归集，南海商人咸宗事之。供献皆受悉为营法。于建业淮，侧造正观寺。居之重阁层门殿堂整饰，以齐中兴二年冬，终于所住。

弘明

按《高僧传》：弘明，本姓嬴，会稽山阴人。少出家，贞苦有戒节，止山阴云门寺。诵法华，习禅定，精勤礼忏，六时不辍。每旦则水瓶自满实，诸天童子，以为给使也。明尝于云门坐禅，虎来入明室内，伏于床前，见明端然不动。久之乃去，又时见一小儿来，听明诵经，明曰：汝是何人。答云：昔是此寺沙弥，盗帐下食。今堕圊中闻上人道业，故来听。诵经愿助方便，使免斯累也。明即说法，劝化领解，方隐后于永兴石姥岩入定，又有山精来。恼明明捉，得以腰绳系之，鬼逊谢求脱云。后不敢复来。乃解放，于是绝迹。元嘉中，郡守平昌孟顗重其真素，要出安止道树精舍。后济阳江总，于永兴邑立绍元寺。复请明往，住大明末，陶里董氏又为明于村立柏林寺。要明还，止训勖禅，戒门人成列，以齐永明四年，卒于柏林寺。春秋八十有四。

道儒

按《高僧传》：道儒，姓石，渤海人。寓居广陵，少怀清信，慕乐出家。遇宋临川王义庆镇南兖儒，以事闻之。王赞成厥志，为启度出家。出家之后，蔬食读诵，凡所之造，皆劝人改恶修善。远近宗奉，遂成导师，言无预撰发响成制。元嘉末，出都止建初寺。长沙王请为戒师，卢丞相伯仲孙等共买，张敬儿故宅为儒立寺。今齐福寺是也。儒以齐永明八年卒，年八十一。

法愿

按《高僧传》：法愿，本姓钟，名武厉，先颍川长社人。祖世避难，移居吴兴长城。愿常为梅根治监，有施慎民代之。先时文书未校慎民，遂偏当其负愿，乃诉求分罪有旨，免慎民死。除愿为新道，令家本事神身，习鼓舞世间杂技，及蓍爻占相，皆备尽其妙尝。以镜照面，云：我不久当见天子。于是出都，住沈桥以佣相自业。宗悫沈庆之微，时经请愿相愿，曰：宗君应为三州刺史，沈君当位极三公，如是历相众人，记其近事所验，非一遂有闻。于宋太祖，太祖见之，取东治囚及一奴美颜色者，饰以衣冠。令愿相之，愿指囚曰：君多危难。下阶便应著钳锁谓奴曰：君是下贱人。乃暂得免耶。帝异之，即敕住后堂。知阴阳秘术，后少时启求出家，三启方遂，为上定林远公弟子及孝武龙飞宗壳出镇广州，携愿同往，奉为五戒之师。会谯王搆逆羽檄岭南壳，以咨愿愿。曰：随君来误，杀人。今太白犯南斗，法应杀。大臣宜速改计，必得大勋。果如愿言，壳迁豫州刺史，复携同行，及竟陵王，诞举事愿陈谏。亦然愿后与刺史共欲减众僧床脚，令依八指之制。时沙门僧导，独步江西。谓愿滥匡其主，颇有不平之色。遂致闻于孝武即敕愿还都，帝问愿：何致故。诈菜食愿。答：菜食已来十馀年，帝敕直阁沈攸之强，逼以肉，遂折前两齿不回其操。帝大怒，敕罢道，作广武将军。直华林佛殿，愿虽形同俗人，而栖心禅戒。未尝亏节有，顷帝崩，昭太后，令听还道。太始六年，校长生舍宅为寺名。曰：正胜请愿居之，齐高帝亲事。幼主恒有不测之忧，每以咨愿。愿曰：后七月当定果，如其言，及高帝即位，事，以师礼。武帝嗣兴亦尽师敬。永明二年，愿遭兄丧启乞还乡，至乡。少时敕旨，重叠愿。后出憩在湘宫銮驾，自幸降寺，省慰愿云脚疾，未消不堪。相见，帝乃转跸而去。文惠太子尝往寺，问讯愿既不命，令坐文惠作礼，而立乃谓愿，曰：葆吹清铙，以为供养，其福云何。愿曰：昔菩萨八万，伎乐供养佛，尚不如。至心，今吹竹管子打死牛皮，此何足道。其秉德迈时，皆此之。类其王侯妃主及四远士庶，并从受戒，悉遵师礼愿。往必直前，无有通白，咸致随。喜日盈万计，愿随以修福。未尝蓄聚，或雇人礼佛，或借人持斋，或籴米谷散饲鱼鸟，或贸易饮食赈给囚徒。兴功立德，数不可纪。愿又善唱导，及依经说法，率自心抱，无事宫商言语讹杂。唯以适机为要，可谓其智可及，其愚不可及也。后入定三日，不食。忽语弟子云：汝等失饭箩矣。俄而寝疾时寺，侧遭烧寺，在下风烟燄将，及弟子欲舆愿出寺。愿曰：佛若被烧，我何用活。即苦心归命，于是三面皆焚，唯寺不烬。齐永元二年，年八十七卒。

法颖〈附慧文〉

按《高僧传》：法颖，姓索，燉煌人。十三出家，为法香弟子，住凉州公府寺。与同学，法力俱以律藏。知名颖服膺已。后学无再请记在一闻，研精律部，博涉经论。元嘉末下都，止新亭寺。武南下改治，此寺以颖学业。兼明敕为都邑，僧正后辞，任还多宝寺。常习定闲房，亦时开，律席及齐高即位，复敕为僧主。资给事，事有倍。常科颖以从来信，施造经像。及药藏镇，于长干建元四年卒。春秋六十有七。撰十诵戒本并羯磨等。时天保寺，有慧文律师，亦善诸部毗尼为琅琊王。奂所事云。

昙超

按《高僧传》：昙超，姓张，清河人。形长八尺，容止可观。蔬食布衣，一中而已，初止都龙华寺。元嘉末南游始，兴遍观山水，独宿树下，虎兕不伤。大明中还都，至齐太祖即位，被敕往辽。东弘赞禅道，停彼二年大行，法化建元末，还京。俄又适钱塘之灵隐山，每一入禅，累日不起。后时忽闻风雷之声，俄见一人秉笏而进，称严镇陈通。须臾，有一人至形甚端正，羽卫连翩下席，礼敬自称弟子。居在七里住周此地，承法师。至故来展奉，富阳县人，故冬凿麓山。下为塼侵坏龙室，群龙共忿作三百日不雨，今已一百馀日，井池枯涸，田种永罢，法师既道德通神，欲仰屈前行，必能感致。润泽苍生，功有归也。超曰：兴云降雨，本是檀越之力。贫道何所能乎。神曰：弟子部曲，止能兴云，不能降雨。是故相请耳。遂许之，神倏然而去，超乃南行，经五日至赤亭。山遥为龙咒，愿说法。至夜群龙悉化作人来诣，超所礼拜，超便说法，因乞三归自称。是龙超请其降雨，乃相看无言，其夜又与超，梦云本因忿，立誓法师，既导之，以善辄不敢违命。明日晡时，当降雨，超明旦即往临泉寺，遣人告县令，办船于江中，转海龙王经。县令即请僧浮船，石首转经才，竟遂即降大雨。高下皆足岁，以获收超。以永明十年卒，春秋七十有四。

智称〈附慧超〉

按《高僧传》：智称，姓裴，本河东闻喜人。魏冀州刺史徽之后也。祖世避难，寓居京口。称幼而慷慨，颇好弓马。年十七，随王元谟甲坦讨猃，狁每至交兵，血刃未尝，不心怀恻怛痛深诸己。却乃叹曰：害人自济非仁人，之志也。事宁解甲，遇读瑞应经。乃深生咸悟，知百年不期，国城非重。乃投南涧禅房宗，公请受五戒。宋孝武，时迎益州，印禅师下都，供养称便，束意归依。印亦厚相将接，及印返汶江，因扈游而上。于蜀裴寺。出家印为之师，时年三十有六，乃专精律部，大明十诵。又诵小品一部。后东下江陵，从隐具二师，更受禅律。值义嘉搆乱，乃移上京师。遇颖公，于兴皇讲律称咨，决隐远发言中诣。一时之席，莫不惊嗟。定林法献于讲席，相值闻其往复。清元仍携止山寺，于是温诵小品，研搆毗尼后。馀杭宝安寺，释僧志请称还乡开讲十诵云栖寺，复屈为寺主称，乃受任。少时举其纲目，示以宪章。顷之，反都文宣请于普弘讲律僧众。数百皆执卷承旨，称辞家入道务遣繁累。常绝庆吊杜塞人事。每有凶，故秉戒节，哀唯行道加勤，以终期功之制。朱方沙门慧，始请称还乡。讲说亲里，知旧皆来问讯。悉慇勤训勖示以孝慈，临别涕泣，固留不止。还京憩安乐寺，法轮常转，讲大本四十馀遍。齐永元三年卒，春秋七十有二。著十诵义，记八卷盛行于世。弟子僧辩等树碑，于安乐寺。称弟子聪超，二人最善毗尼，为门徒所挹。

僧侯〈附慧温〉

按《高僧传》：僧侯，姓龚，西凉州人。年十八便蔬食，礼忏及具戒之。后游方观化，宋孝建初，来至京师，诵法华维，摩金光明。常二日一遍，如此六十馀年。萧惠开入蜀，请法同游。后惠开协同义，嘉负罪归阙侯，乃还都于。后冈创立石室，以为安禅之所自息。慈以来至于舍命，鱼肉荤辛未尝。近齿脚影，小蹉辄空，斋而过。齐永元二年，微觉不愈，至中不能食。乃索水漱口，合掌而卒。春秋八十有九。时普弘有释慧温，亦诵法华维摩首楞严，蔬苦有高节。

慧重

按《高僧传》：慧重，姓闵，鲁国人。侨居金陵，早怀信悟。有志从道，愿言未遂。以长斋菜食，每率众斋，会常自为唱导，如此累时，乃上闻于宋。孝武大明六年，敕为新安寺，出家于是专当唱说，禀性清敏，识悟深沉，言不经营应，时若泻凡，预闻者，皆留连信宿。增其恳诣，后移止瓦官禅房。永明五年卒，年七十三。时瓦官复有释法觉，又敦慧重之业，亦擅名齐代。

法慧〈附昙游〉

按《高僧传》：法慧，本姓夏，侯氏。少而秉志，精苦律行，冰严。以宋大明之末，东游禹穴，隐于天柱山寺。诵法华一部，蔬食布衣，志耽人外居阁，不下三十馀年。王侯税驾止拜房，而反。唯汝南周颙，以信解兼，深特与相接。时有慕德希礼，或因颙介意。时一见者，以齐建武二年卒于山寺，春秋八十有五。时若耶，悬溜山有释昙游者，亦蔬食诵经，苦节为业。

昙迁

按《高僧传》：昙迁，姓支，本月支人。寓居建康，笃好元儒游心佛义，善谈庄老，并注十地。又工正书，常布施题经，巧于转读有，无穷声韵，梵制新奇特拔。终古彭城王义康范晔王昙首，并皆游狎迁。初止祇洹寺，后移乌衣寺。及范晔被诛门，有十二丧。无敢近者，迁抽货，衣物，悉营葬送。孝武闻而叹赏，谓徐爰，曰：卿著宋书勿遗此士。王僧虔为湘州，及三吴并携共同游。齐建元四年卒，年九十九。时有道场寺，释法畅瓦官寺，释道琰并富声，哀婉虽不竞迁等抑，亦次之。

昙智

按《高僧传》：昙智，姓王，建康人。出家止东安寺，性风流，善举止谈。庄老经论书，史多所综涉，既有高亮之声，雅好转读。虽依拟前宗，而独拔新异。高调清彻，写送有馀。宋孝武萧思话王僧，虔等并深加识重僧。虔临湘州携与同行，萧守吴复招同入齐。永明五年卒于吴国，年七十九。

法镜

按《高僧传》：法镜，姓张，吴兴乌程人。幼而乐道，事未获从。值慧益烧身，启帝度二十人镜，即预其一也。事法愿为师，既得入道，履操冰霜，仁施为怀。旷拔成务。于是研习唱导有迈，终古齐竟。陵文宣王厚相礼待，镜誓心弘道，不拘贵贱，有请必行，无避寒暑财，不蓄私常，兴福业。建武初，以其信施立齐隆寺，以居之。镜为性敦美，以赏接为务。故道俗交知，莫不爱悦。虽义学功，浅而领悟。自然造次嘲难，必有酬酢。齐永元二年卒，年六十四。其后，瓦官道亲彭城，宝与耆阇道登，并皆祖述宣唱。高韵华言，非沗前列倾众动，物论者，从之今上为长沙。宣武王治镜所住寺，因寺改曰宣武也。

道嵩

按《高僧传》：道嵩，姓夏，高密人，年十岁出家。少沉隐，有志用及，具戒之。后专好律，学诵经，三十万言。交接上下，未尝有喜愠之色。性好檀舍，随获利养，皆以施人。瓶衣之外，略无兼物。宋元徽中，来京止钟山定林寺，守静闲房忏诵，无辍人有造者，辄为说法训奖，以待馔焉。从之请戒者，甚众后。卒于山中，春秋四十有九。

僧辩

按《高僧传》：僧辩，姓吴，建康人，出家止安乐寺。少好读经，受业于迁畅二师。初虽祖述其风，晚更措意，斟酌哀婉折衷，独步。齐初尝在新亭刘绍宅，斋辩初夜读经，始得一契。忽有群鹤下，集阶前及辩度卷。一时飞去，由是声震天下，远近知名。后来学者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟，陵文宣王梦于佛前，咏维摩一契。因声发而觉即起。至佛堂中，还如梦中，法更咏古，维摩一契。便觉韵声流好有工，恒日即集京，师善声沙门，龙光普知新，安道兴多宝，慧忍天保超胜。及僧辩等集第作声，辩传古维摩一契，瑞应七言偈一契，最是命家之作。后人时有传者，并讹漏失，其大体辩以。齐永明十一年卒。

慧明

按《高僧传》：慧明，姓康，康居人。祖世避地于东吴明。少出家，止章安东寺。齐建元中，与沙门共登赤城，山石室，见猷公尸骸不朽，而禅室荒芜。高踪不继，乃雇人开剪，更立堂室，造卧佛，并猷公像，于是栖心禅诵，毕命枯槁。后于定中见一女神，自称吕姥。云常加护卫，或时有白猿、白鹿、白蛇、白虎，游戏阶前，驯伏宛转，不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祗挹频，遣三使慇勤敦。请，乃暂出京师。到第文宣，敬以师礼。少时辞还山，苦留不止。于是资给发遣，以建武之。末卒于山中，春秋七十。

志道〈附超度〉

按《高僧传》：志道，姓任，河内人，性温谨。十七出家，止灵曜寺。蔬素，少欲，六物之外，略无兼畜。学通三藏，尤长律品。何尚之钦德，致礼请居，所造法轮寺。先时魏虏灭佛法，后世嗣兴而戒，授多阙道既誓志。弘通不惮艰苦，乃携同契十有馀人。往至，虎牢集洛秦雍淮豫五州道士，会于引水寺。讲律明戒，更伸受法伪国僧，禁获全道之力也。后还京邑，王奂出镇湘州，携与同游。以永明二年卒于湘土，春秋七十有三。时京师瓦官寺，又有超度者，亦善十诵。及四分著律例七卷云。

法献〈附元畅〉

按《高僧传》：法献，姓徐，西海延水人。先随舅至梁州，乃出家。至元嘉十六年，方下京师止定林上寺，博通经律，志业强果，善能匡拯众计修葺寺。宇先闻猛公西游，备瞩灵异。乃誓欲忘身，往观圣迹。以宋元徽三年，发踵金陵，西游巴蜀，路出河南，道经芮芮，既到于阗欲度。葱岭值栈道断绝，遂于于阗而反获佛牙一枚，舍利十五粒，并观世音灭罪咒。及调达品，又得龟。玆国金锤鍱像，于是而还其，经途危阻，见其别记佛牙在乌。缠国自乌，缠来芮芮，自来梁土，献赍牙。还京师十有五载，密自礼事馀，无知者。至文宣，感梦方传道俗，献律行。精纯德为物范。琅琊王，肃王融吴国，张融张绻沙门慧令智藏等，并投身接足，崇其戒训献。以永明之中，被敕与长干元畅，同为僧主，分任南北两岸。畅本秦州人，亦律禁清。白文慧太子奉为戒师献，后被敕三吴使，沙简二众畅。亦东行重伸受戒之，法时畅与献二僧皆少习律，检不竞当世与。武帝共语，每称名而不坐。后中兴僧，钟于乾弘殿，见帝。帝问：钟所宜。钟答：贫道比苦气。帝嫌之，乃问尚书王俭先辈，沙门与帝王共语，何所称。预正殿坐不俭。答：汉魏佛法，未兴见记，传自伪国稍盛皆称。贫道亦预坐。及晋初，亦然中代有庾冰，桓元等皆欲使沙门致敬。朝议纷纭，事皆休寝。宋之中朝，亦颇令尽礼而寻，竟不行自尔。迄今多，预坐而称贫道。帝曰：畅献二僧道业，如此尚自称名况复馀者，挹拜，则太甚。称名亦无嫌自尔，沙门皆称名于帝王，自畅献始也。畅以建武初亡，春秋七十有五。献以建武末卒，年与畅同。窆于钟山之阳，献弟子僧祐为造碑墓，侧丹阳尹，吴兴沈约制文献于西域所得佛牙，及像皆在上定林寺。牙以普通，三年正月，忽有数人并执杖，初夜扣门，称临川殿下奴叛，有人告云，在佛牙阁上。请开阁检视寺，司即随语开阁主帅至佛牙，座前开函取牙。作礼三拜，以锦手巾盛牙，绕山东而去，至今竟不测所在。

僧慧〈附昙顺　慧敞　僧岫〉

按《高僧传》：僧慧，姓皇，甫本安定朝那人，高士谧之苗裔。先人避难，寓居襄阳，世为冠族慧。少出家，止荆州竹林寺。事昙顺为师顺庐山慧远弟子，素有高誉，慧服膺已。后专心义学。至年二十五，能讲涅槃，法华十住净名杂心，等性强记不烦，都讲而文，句辨析宣畅如流。又善庄老为西学所师与高士，南阳宗炳、刘虬等并皆友善炳。每叹曰：西夏法轮不绝，其在慧公乎，吴国张畅经游西土，乃造慧而请交焉。齐初，敕为荆州，僧主风韵秀然，协道匡世补益之，功有誉遐迩。年衰常乘舆赴讲观者，号为秃头官家，与元畅同时。时人谓黑衣二杰。齐永明四年卒，春秋七十有九。后有释慧敞者，亦志业。贞正代慧为僧主续有功效焉，其弟子僧岫，亦以学显力精，致血疾而终。

僧柔〈附弘称　僧绍　僧拔　慧熙〉

按《高僧传》：僧柔，姓陶，丹阳人。少而耿洁，便有出尘之操。年九岁，随叔游学。家世贫，迫藜藿不充而笃志弥坚，履穷无改。后出家为弘称弟子，称姓吕，洛阳临渭人。学通经论声誉，早彰柔服膺已。后便精勤，戒品委曲，禅慧万等众。经小大诸部，皆彻鉴元源洞尽。宗要年过。弱冠便登讲席，一代名宾并投身北。面后东游禹穴，值基法师招停城，傍一夏讲论。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜，沙门僧绪梦见神人，彩旗素甲满山而出，绪问其故。答云：法师当入。故出奉迎，明旦待人，果是柔至。既而，扫饰山门有终焉。之志敷经导，学有士如林。齐太祖创业之始，及世祖袭图之日，皆建立招提傍求义士。以柔耆，素有闻故徵书岁，及文宣诸王再三招请，乃更出京。师止于定林寺。躬为元匠四远，钦服人神，赞美文。惠文宣并服膺入室柔，秉德居。宗当之，弗让。常誓生安养国，每至悬轮西次，辄颦容合掌。至临亡之日，体无馀患，唯语弟子云：吾应去矣。仍铺席于地，西向虔礼，奄然而卒。是岁延兴元年，春秋六十有四。即葬于山南，沙门释僧祐与柔，少长山栖，同止岁，久亟挹道，心预闻法味。为立碑墓所。东莞刘协制文，柔有弟子僧绍，亦贞正有学业。时钟山山茨精舍，又有僧拔慧熙，皆弱年英迈幼著，高名并美业未就，而相继早卒。拔撰七元，论今行于世。

慧基〈附僧行　慧旭　道恢　慧谅　慧永　慧深　法洪　昙兴〉

按《高僧传》：慧基，姓吕，吴国钱唐人。幼而神情俊逸，机悟过人。初依随祇洹慧义法师。至年十五，义嘉其神采，为启宋文帝求度出家。文帝引见，顾问允惬即敕于祗洹寺。为设会出家舆驾亲幸，公卿毕集基既栖志法门。厉行精苦，学兼昏晓解洞，群经后有西域法师僧伽跋摩弘赞禅律来游。宋境义，乃令基入室，供事年满二十。度蔡州受戒，跋摩谓基曰：汝当道，王江东不须久留京邑。于是四五年中，游历讲肄备访众师善小品，法华思益，维摩金刚般，若胜鬘等，经皆思探元。赜鉴彻幽凝，提章比句丽溢。终古基师，慧义既德居物宗，道王京土。士庶归依利养，纷集以基懿德。可称乃携共同活，及义之亡。后资生杂物近盈百万，基法应获半悉舍以为福。惟取粗，故衣钵协以东归还止钱塘显明寺。顷之，进适会稽，仍止山阴法华寺。尚学之徒，追踪问道，于是，遍历三吴。讲宣经教学徒，至者千有馀人。宋太宗，遣使迎请，称疾不行。元徽中复被徵诏，始行过浙水，复疾而还。乃于会邑龟山立宝林精舍。手叠砖石，躬自指麾，架悬乘险制极山状。初立三层，匠人小拙。后天震毁坏，更加修饰。遂穷其丽美基，常梦见普贤。因请为和尚。及寺成之，后造普贤并六牙、白象之形，即于宝林设三七斋忏士，庶鳞集，献奉相仍。后周颙莅，剡请基讲说颙既，素有学功特深佛理。及见基访覈日，有新异刘瓛张融并伸以师礼崇其义，训司徒文宣王钦风慕德，致书慇勤访。以法华宗旨基，乃著法华义。疏凡有三卷，及制门训义序，三十三科，并略伸方便旨趣会。通空有二言及注遗教，等并行于世。基既德被，三吴声驰。海内乃敕为僧主，掌任十城，盖东土僧正之始也。于是从容讲道训厉，禅慧四远，从风五众归，伏基性烈，而能温气清而且穆。故预在门人，莫不竞战，以齐建武三年冬，十一月卒于城傍寺。春秋八十有五。初基寝疾，弟子梦见梵僧数人，皆踞砌坐问，所从来。答云：从大乘国来，奉迎基和尚。后数日而亡，因窆于法华山，南特进庐江何，𦙌为造碑文。于宝林寺。铭其遗德，基弟子僧行慧旭道，恢并学业，优深次第，敷讲各领门徒继轨前辙。后有沙门慧谅接掌，僧任谅亡次沙门慧。永永风姿瑰雅德行清严，亦游刃众经。时当讲说，永后次沙门慧深，亦基之。弟子深与同学法洪，并以戒素见重深。后次沙门昙兴，亦沉审有气局。

慧次〈附僧宝　僧智　法珍　僧响　僧猛　法宝　慧渊〉

按《高僧传》：慧次，姓尹，冀州人。初出家为志钦弟子，后遇徐州释法迁解贯，当世钦。乃以次付嘱，仍随迁南至京口，止竹林寺。至年十五，随迁还彭城，虽复年在息，慈而志学，无倦清鉴，伦通超然孤拔。至年十八，解通经论名贯，徐土迄禀具，戒业操弥，深频讲成实。及三论。等大明中，出都，止于谢寺。迄宋季齐初，归德稍广，每讲席一铺辄道俗，奔赴沙门。智藏僧旻法云等。皆幼年俊朗。慧悟天发，并就次请业焉。文惠文宣悉敬以师礼，四事供给。永明八年，讲百论至，破尘品。忽然从化，春秋五十七矣。时谢寺，又有僧宝僧智长，乐寺法珍，僧响僧猛法宝慧渊，并一代英哲为。时论所宗。

慧隆〈附智诞　僧辨　僧贤　道慧　法度〉

按《高僧传》：慧隆，姓成，阳平人。少而居贫，学无师友，卓然自悟。年二十三方出家，十馀年中，凝心佛法贯通众。典宋太始中，出都，止何园寺。隆既思彻，诠表善。于清论乘机抗，拟往必折关。宋明帝请于湘宫寺，开讲成实，负帙问道八百馀人。其后，王侯贵胜，屡招讲说。凡先旧诸义盘滞之处隆，更显发开张，使昭然可了。乃立实法，断结义等汝南周颙目之，曰：隆公萧散森疏，若霜下之松竹。以永明八年卒，春秋六十有二。时江西有释智诞，亦善于经论，与隆比德。齐时各驰名两岸，时何园寺。复有僧辨僧贤道慧，法度并研精经论功业可称。

僧宗〈附法身　法真　慧令　法仙　法最　僧敬　道文　僧贤〉

按《高僧传》：僧宗，姓严，本雍州冯翊人。晋氏丧乱其，先四世祖移居秦郡。年九岁为瑗公弟子，咨承慧业，晚又受道于斌济二法师，善大涅槃。及胜鬘维摩等。每至讲说听者，将近千人。妙辩不穷，应变无尽，而任性放荡。亟越仪法得意，便行不以为碍。守检专节者，咸有是非之论文。惠太子将欲罪摈徙，逐通梦有感。于是改意归焉。魏主元宏遥挹风德屡，致书并请开讲。齐世祖不许外出，宗讲涅槃，维摩胜鬘等近盈百遍。以从来信施造大昌寺，以居之。建武三年卒所住，春秋五十有九。先是北土法师昙准闻宗，特善涅槃。乃南游观听，既南北情，异思不相参准。乃别更讲说，多为北土所师准。后居湘宫寺，与同寺法身法，真并为当时匠者，时有安乐寺。慧令法仙法最中兴寺，僧敬道文天竺寺，僧贤并善数论振名上国云。

元畅

按《高僧传》：元畅，姓赵，河西金城人。少时家门为虏所灭祸，将及畅虏帅，见畅而止之。曰：此儿目光外射，非凡童也。遂获免仍往凉州。出家本名慧智，后遇元高愿为弟子高。每奇之事，必共议因。改名元畅以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭，佛法害诸沙门，惟畅得走。以元嘉二十二年，闰五月十七日发，自平城路。由代郡上谷，东跨太行路，经幽冀，南转将至孟津，惟手把一束杨枝一扼葱叶虏骑，追逐将欲及之。乃以杨枝击沙，沙起天闇，人马不能得。前有顷沙，息骑已复。至于是投身河中，唯以葱叶内鼻孔中通气，度水。以八月一日达于扬州，洞晓经律，深入禅要占记吉凶，靡不诚验。坟索子氏，多所该涉。至于世技，杂能罕不毕备。初华严大部，文旨浩博。终古以来，未有宣释畅，乃竭思幽寻，提章比句。传讲迄今，畅其始也。又善于三论为学者之宗。宋文帝，深加叹重，请为太子师。再三固让，弟子谓之曰：法师方欲弘道，济物广宣名教，今帝王虚已相延，皇储畜礼。思敬若道扬圣躬，则四海归德。今矫然，高让将非声闻耶。畅曰：此可与智者说，难与俗人言也。及太初事故，方知先觉自尔迁憩荆州，止长沙寺。时沙门功德，直出念佛三昧，经等畅刊。正文字辞旨婉切，又舒手出香掌，中流水莫之测也。迄宋之季年，飞舟远举。乃适成都，初止大石寺，手画作金刚密迹等十六神像。至升明三年，又游西界观瞩岷岭，乃于岷山郡北部，广阳县界见齐后山。遂有终焉之志，仍倚岩傍谷，结草为庵弟子法。期见神人，乘马著青单衣，绕山一匝，还示造塔之处。以齐建元，元年四月二十三日建刹立寺，名曰齐兴。时傅琰西镇，成都钦畅风轨，待以师敬畅立寺。之后琰即具以表闻，敕蠲百户，以充俸给齐。骠骑豫章王嶷作镇荆陕遣使徵请，河南吐谷浑主，遥心敬慕，乃驰骑数百，迎于齐山。值已东赴。遂不相及，至齐武升位，司徒文宣王，启自江陵，旋于京师。文惠太子又遣徵迎，既敕命重叠辞不获免，于是汎舟东下，中途动疾，带恙至京。倾众阻望，止住灵根。少时而卒，春秋六十有九。是岁齐永明二年十一月十六日，即窆于钟阜，独龙山前，临川献王立碑，汝南周颙制文。

僧审〈附僧谦　超志　法达　慧胜〉

按《高僧传》：僧审，姓王，太原祁人。晋骠骑沈之后也。祖世寓居谯郡审。少出家，止寿春石涧寺。诵法华首，楞严尝谓非禅不智。于是专志禅，那闻昙摩密多道。王京邑乃拂衣过江，止于灵曜寺。精勤咨受曲尽，深奥时群劫入山，审端坐不动。乃脱衣以施之。又说法训勖，劫贼惭愧流汗，作礼而去。灵鹫寺慧高从，受禅业。乃请审还寺，别立禅房。清河张振，后又请居栖元寺。文惠文宣，并加敬事傅，琰萧赤斧。皆咨戒训王。敬则入房觅审，正见入禅。因弹指而出，谓圣道人即奉米千斛，请受三归。永明八年卒，春秋七十有五。时有僧谦超志法达慧胜，并业禅。亦各有异迹。

法悟〈附道济〉

按《高僧传》：法悟，齐人家，以田桑为业。有男六人，并皆成长，悟年五十丧妻，举家郁然慕道，父子七人悉共出家，南至武昌，履行山水，见樊山之阳，可为幽栖之处。本隐士郭长翔所止，于是有意终焉。时武昌太守陈留阮晦，闻而奇之。因为剪径开山，造立房室。悟不食粳米，常资麦饭。日一食而已，诵大小品，法华常六时行道，头陀山泽不避。虎兕有时在树下坐禅，或经日不起，以齐。永明七年卒，于山中春秋七十有九。后有沙门道济踵其高业，今武昌谓其所住，为头陀寺焉。

法匮〈附法楷〉

按《高僧传》：法匮，本姓阮，吴兴于潜人。少出家，为京都枳园寺法楷弟子。楷素有学，功特精经史。琅琊王奂王肃，并共师焉。匮为性恭默，少语言。朴然自守，不涉人事，诵法华经一部。寺有上座，胜法师老病，匮从为依止营护甚多。及胜亡，殡葬如法。每斋会得直，聚以造栴檀像。像成自设大会，其本家侨居京都，大市是。旦还家，又至定林，复还枳园。后三处考覆，皆见匮来中食，实是一时而三处赴焉。尔日晚还房卧，奄然。而卒。尸甚香，软手屈二指众，咸悟其得。果时犹为沙弥而灵迹，殊异遂闻于武帝。帝亲临，幸为会僧，设斋文惠。文宣并到房顶，礼为营理。殓葬百姓，云赴䞋施重叠，仍以所得。利养起枳园寺塔是岁齐，永明七年也。

僧惠〈附慧远〉

按《高僧传》：僧惠，姓刘，不知何许人。在荆州数十年，南阳刘虬立陟屺寺，请以居之。时人见之，已五六十年终，亦不老，举止率尔无甚。威仪往至，病人家若瞋者，必死。喜者，必差时。咸以此为忏，凡未相识者，并悉其亲表存亡，惠尝至江边，告津吏。求渡吏迫，以舟小未。及过之，须臾，已见惠在彼两岸，诸人咸叹神异中。山甄恬南，平车昙同日请惠。惠皆赴之，后两家检覆，方知分身。齐永明中，文惠要下京，行遇保志，志抚背，曰：赤龙子，他无所言。惠后还荆遇，见镇西长史刘景蕤。忽泣恸而捉之，数日，蕤果为刺史所害。后至湘州，城南忽云地中有碑，众人开掘。果得二枚，惠后不知所终。或云永元中卒于江陵。时江陵长沙寺，又有释慧远者，本沙门慧。印之苍头也。印见其有信，因为出家。仍行般舟之业，数岁勤苦。遂有神异能，分身赴请，及预记兴亡等。

僧祐

按《高僧传》：僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居于建业祐年，数岁入建初寺，礼拜因踊跃乐道，不肯还家。父母怜其志，且许入道师，事僧范道人。年十四，家人密为访婚，祐知而避至。定林投法达法师达，亦戒德精严为法门梁栋祐师，奉竭诚。及年满具戒，执操坚明，初受业于沙门。沙颖颖既一时名匠，为律学所宗祐。乃竭思钻求，无懈昏晓。遂大精律部，有迈先哲，齐竟陵文宣王，每请讲律听众，常七八百人。永明中，敕入吴试简五众，并宣讲十诵。更伸受戒之，法凡获信，施悉以治定林。建初，及修缮诸寺，并建无遮，大集舍身。斋等及造立，经藏搜校卷轴，使夫寺庙广开。法言无坠，咸其力也。祐为性巧，思能自准。心计及匠人，依标尺寸，无爽。故光宅山大像剡县石佛，等并请祐经始准画仪。则今上深相礼，遇凡僧事硕疑，皆敕就审决。年衰脚疾，敕听乘舆。入内殿为六宫，受戒其见重如此。开善智藏，法音慧廓，皆崇其德。素请事师礼，梁临川王宏南平王伟仪，同陈郡袁昂永康定公主贵嫔丁氏并崇其戒范尽师资之敬凡白黑门徒一万一千馀人，以天监十七年五月二十六日卒于建初寺，春秋七十有四。因窆于开善，路西定林之旧墓焉。弟子正度立碑，颂德。东莞刘协制文初祐集经藏既成，使人抄撰。要事为三藏，记法苑，记世界，记释迦谱及弘明集等，皆行于世。

慧芬

按《高僧传》：慧芬，姓李，豫州人。幼有殊，操十二出家。住谷熟县常山寺，学业优深，苦行精峻。每赴斋会常为大众说法。梁楚之间，悉奉其化。及魏毁灭佛法，乃南归京师至乌江，追骑将。及而渚次，无航芬一心。念佛俄见流船忽至，乘之获免。至都止白马寺，时御史中丞袁悯孙常谓道人偏执，未足与。议乃命左右，令候觅沙门，试欲诘之，会得芬。至袁先问三乘四谛之。理却辩老庄，儒墨之要。芬既素善经书，又音吐流便。自旦之夕，袁不能穷。于是敬以为师，令子弟悉从受戒芬。又善神咒，所治必验。后病笃服丸，药人劝饮之。以酒芬曰：积时持戒宁，以将死。终难亏节，乃语弟子云：吾其去矣。以齐永明三年卒，于兴福寺，年七十九临。终有训诫遗文。

慧进〈附僧念〉

按《高僧传》：慧进，姓姚，吴兴人。少而雄勇，任性游侠。年四十，忽悟心自启。遂尔离俗，止京师高座寺。蔬食素衣，誓诵法华，用心劳苦，执卷辄病乃发，愿愿造法华百部以悔前障。始聚得钱一千六百。时有劫来问：进有物不。答云：唯有造经钱在佛处群。劫闻之，赧然而去。于是聚集信施，得以成经。满足百部，经成之后。病亦小差，诵法华一部，得过情愿。既满厉操，愈坚常回诸福业愿生，安养未亡，少时，忽闻空中声曰：汝所愿已足，必得生西方也。至齐永明三年，无病而卒，春秋八十有五。时京师龙华寺，复有释僧念诵法华，金光明蔬食避世。

法光〈附法存〉

按《高僧传》：法光，秦州，陇西人。少而有信。至二十九，方出家。苦行头陀，不服绵纩，绝五谷。唯饵松叶，后誓志烧身，乃服松膏。及饮油经，于半年。至齐永明，五年十月二十日于陇西记城寺，内集薪焚身，以满先志。火来至目，诵声犹了，至鼻，乃昧奄然而绝。春秋四十有一，时永明末，始丰县有比丘法存。亦烧身供养，郡守萧缅遣沙门慧深，为起灰塔。

慧豫〈附法音〉

按《高僧传》：慧豫，黄龙人。来游京师，止灵根寺。少而务学，遍访众师，善谈论美风采。每闻臧否，人物辄塞耳，不听。或时以异言间，止瓶衣率素日，以一中自毕。精勤标节，以救苦为先诵大涅槃。法华十地，又习禅业精于五门。尝寝见有三人来扣户，并衣冠鲜，洁执持华。盖豫问：觅谁。答云：法师应死，故来奉迎。豫曰：小事未了，可申一年不。答云：可尔。至明年满一周而卒，是岁齐永明七年，春秋五十有七。豫同寺有沙门法音，亦素行诵经。

超辩〈附法明　僧志　法定〉

按《高僧传》：超辩，姓张，燉煌人。幼而神悟，孤发履操，深沉诵法。华金刚般若。闻京师盛于佛法，乃越自西河，路由巴楚，达于建业。顷之，东适吴越观，瞩山水停，山阴城傍寺。后还都，止定林上寺。闲居养素，毕命山门，诵法华，日限一遍，心敏口从，恒有馀力，礼千佛。凡一百五十馀万，拜足不出门三十馀载。以齐永明十年，终于山寺，春秋七十有三。葬于寺南，沙门僧祐为造碑墓。所东莞刘协制文。时有灵根，释法明祇洹，释僧志益州，释法定并诵经十馀万言。蔬食苦行，有至德焉。

慧忍

按《高僧传》：慧忍，姓蒉，建康人。少出家，住北多宝寺。无馀行解，止是爱好音声。初受业于安乐，辩公备得其法而哀婉细妙，特欲过之。齐文宣，感梦之后集诸经师，乃共忍斟酌，旧声诠品新异制瑞应四十二契，忍所得最长，妙于是令慧微僧业，僧尚超明，僧期超猷慧，旭法昙慧，满僧𦙌慧，彖法慈等四十馀人，皆就忍受，学遂传法于今忍。以隆昌元年卒，时年四十馀。

僧岩

按《青州府志》：僧岩，齐武帝时人。行止无常，人莫能测。与刘善明交，善明举，为茂才大惊。拂衣而去，后栖迟山谷，尝以一壶自随。一日谓弟子曰：吾今夕当逝，壶中大钱一千以通九泉之路。蜡烛一挺以照七尺之尸。至夜而亡，时以为知命。

法琳

按《高僧传》：法琳，姓乐，普原临邛人。少出家，止蜀郡裴寺。专好戒品，研心十诵。常恨蜀中无好师宗。俄而，隐公至蜀琳，乃剋己握锥。以日兼夜及隐还陜西，复随从数载。诸部毗尼洞尽心曲，后还蜀，止灵建寺。益部僧尼，无不宗奉。常祈心安养。每诵，无量寿。及观音经辄见一沙门，形甚姝大，常在琳前。至齐建武二年，寝疾不愈，注念西方礼忏不息，见诸贤圣皆集目。前乃向弟子述其所见，令死后焚身。言讫合掌而卒，即于新繁路口积木焚尸，烟炎冲天，三日乃尽，收殓遗骨，即于其处而起塔焉。

僧渊〈附慧记　道登〉

按《高僧传》：僧渊，本姓，赵颍川人。魏司空俨之后也。少好读书，进戒之后。专攻佛义。初游徐州，止白塔寺。从僧嵩受成实毗昙二论，学未三年，功踰十载。慧解之声，驰于遐迩渊，风姿宏伟，腰带十围，神气清远，含吐洒落。隐士刘因之舍所住山给为精舍。昙虔慧记道，登并从渊受业。慧记兼通数论，道登。善涅槃法华，并为魏主元宏所重。驰名伪国渊，以伪太和五年卒，春秋六十有八，即齐建元三年也。

昙度

按《高僧传》：昙度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威仪，素以戒范致称神情，敏悟鉴彻过人。后游学京师，备贯众典涅槃法华。维摩大品，并探索微，隐思发言外，因以脚疾。西游乃造徐州，从僧渊法师。更受成实论，遂精通此部，独步。当时魏主元宏，闻风餐挹，遣使徵请。既达平城，大开讲席宏。致敬下筵，亲管理味。于是停止伪都，法化相续，学徒自远而至，千有馀人。以伪太和十三年卒于魏国，即齐永明六年也。撰成实论大义疏八卷，盛传北土。

道慧〈附元趣　僧达〉

按《高僧传》：道慧，姓王，馀姚人，寓居建业。十一出家，为僧远弟子，止灵曜寺。至年十四，读庐山慧远集，乃慨然。叹息恨有生之晚，遂与友人智顺，溯流千里观远遗迹。于是憩庐山西寺，涉历三年，更还京邑。时王彧辨三相义大，聚学。僧慧时年十七，便发问数番。言语元微，诠牒有次，众咸奇之。后受业于猛斌二法师，猛尝讲成实，张融构难重叠。猛称疾，不堪多领。乃命慧，令答之。融以慧年少，颇协轻心。慧乘机挫锐，言必诣理，酬酢往，还绰有馀。裕善大乘，明数论讲，说相续学甚盛，区别义类，始为章段焉。褚澄谢超宗名重当。时并见推礼慧，以母年老，欲存资奉。乃移憩庄严寺。母怜其志，复出家为道，舍宅为福，不远精舍慧。以齐建元三年，卒春秋三十有一临，终呼取麈尾，授友人。智顺，顺恸曰：如此之人，年不四十，惜矣。因以麈尾内棺中而殓焉，葬于钟山之阳，陈郡谢超宗为造碑，铭时庄严复有元趣僧达，并以学解见称，趣博通众经，兼精内外，而尤善席上风轨，可欣达。少而头白。时人号曰：白头达，亦博解众典。尤精往复，而性刚忤，物被摈长沙。

僧钟〈附昙谶　昙迁　僧表　僧最　敏达　僧宝〉

按《高僧传》：僧钟，姓孙，鲁郡人。十六出家，居贫，履道尝。至寿春，导公见而奇之。谯郡王邺重其志，操供以四事。后请讲百论导往听之，乃谓人曰：后生可畏。真不虚矣。钟妙善成实，三论涅槃十地等。后南游京邑，止于中兴寺。永明初，魏使李道固来聘，会于寺内。帝以钟有德声，敕令酬对往复移。时言无失措，日影小晚钟不食，固问何以不食。钟曰：古佛道法过中，不餐固。曰：何为声闻耶。钟曰：应以声闻得度者，故现声闻。时人以为名答尔，后盘桓讲说，禀听成群，齐文惠太子竟陵文宣王数请南面。齐永明七年卒，春秋六十。时与钟齐名比德者，昙谶昙迁僧表僧最敏达僧宝等，并各善经论，悉为文宣所敬。迭兴讲席矣。

道盛

按《高僧传》：道盛，姓朱，沛国人。幼出家，务学善涅槃，维摩兼通周易。始住湘州，宋明承风，敕令下京，止彭城寺。谢超宗一遇，遂敬以师礼，乃著述交论及生死，本无源论等。后憩天保寺，齐高帝敕代昙度为僧主。丹阳尹沈文季素奉黄老排，嫉能仁，乃建义符僧。局责僧属籍，欲沙简僧尼。由盛纲领有功，事得宁寝。后沈文季，故于天保寺，设斋令陆，修静与盛论议，盛既理有所长。又辞气隽发嘲谑，往还言无暂，屈静意不获，伸恧焉，而退盛。以齐永明中卒，春秋六十馀矣。

弘充〈附法鲜〉

按《高僧传》：弘充，凉州人。少有志，力通庄老解经律，大明末过江初，止多宝寺。善能问难，先达多为所屈。后自开法，筵锋镝互起，充既思入。元微口辨天逸通疑释滞，无所间然。每讲法华十地听者，盈堂。宋太宰江夏文献王义，恭雅重之。明帝践祚起，湘宫寺。请充为纲领，于是移居焉。于时湘宫又有法鲜比丘，亦聪哲有思力与充。齐名充。以齐永明中卒，春秋七十有三。注文殊问菩提经及注首楞严经。

智林

按《高僧传》：智林，高昌人。初出家为亮公弟子，幼而崇理，好学负帙长安，振锡江豫，博采群典，特善杂心。及亮公被摈弟子十二人，皆随之岭外林。乃憩踵，番禺化清海曲。至宋明之初，敕在所资给发遣下京，止灵基寺。讲说相续禀服成群，申明二谛义，有三宗不同。时汝南周颙，又作三宗论，既与林意相符。深所欣慰，乃致书于颙，曰：近闻檀越叙二谛之新意，陈三宗之取舍声，殊恒律，虽进物不速。如贫道鄙怀，谓天下之理，惟此为得，不如此非理也。是以相劝速著纸笔比见往来者，闻作论已成随喜充遍特，非常重又承檀。越恐立异，当时干犯学众制论，虽成定不必出。闻之矍然，不觉兴卧。此义旨趣似，非初开妙音。中绝六十七载，理高常韵莫有能。传贫道年二十时，便忝得此义，常谓藉此微悟，可以得道。窃每欢喜，无与共之。年少，见长安耆老多，云关中高胜，乃旧有此义。当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。既犯越常情后，进听受便自甚寡。传过江东，略无其人。贫道捉麈尾，已来四十馀年，东西讲说谬，重一时。其馀义，统颇见宗录。惟有此途白黑，无一人得者。贫道积年，乃为之。发病既痾衰末，命加复旦夕。西旋顾惟此道，从今永绝不言檀。越天机，发绪独创方寸，非意此。音猥来入耳。且欣且慰，实无以。况建明斯义，使法灯有种。始是真实行道，第一功德。虽复国城，妻子施佛。及僧其为福利，无以相过。既幸，以诠述想。便宜广宣使赏音者，见也。论明法理，当仁不让，岂得顾惜，众心以失奇趣耶。若此论已成，遂复中寝，恐檀越。方来或以此为巨障，往之恳也。然非戏论矣，想便写一木惠，贫道赍以还西，使处处弘通也。比小亦牵，故入山取叙，深企付之。颙因出论焉，故三宗之旨，传述。至今林，形长八尺，天姿瑰雅，登座震吼，谈吐若流。后辞还高昌，齐永明五年卒，春秋七十有九。著二谛论，及毗昙杂心记。并注十二门论中论等。

法瑗〈附法爱　法常　智兴〉

按《高僧传》：法瑗，姓辛，陇西人，辛毗之。后，长兄源明，仕伪魏为大尚书第二兄，法爱亦为沙门解经，论兼数术为芮。芮国师俸以三千户，瑗幼而阔，达倜傥殊。群路见贫寒，辄脱衣为惠。初出家，事梁州沙门竺慧开开懿德，通神。时人谓得，初果开谓瑷曰：汝情悟若此，必能纲总末化，宜竞力博闻，无得独善。于是辞开游学，经涉燕赵，去来邺洛，值胡寇纵，横关陇鼎沸瑗，冒险履危学业，无怠。元嘉十五年，还梁州，因进成都。后东适建业，依道场慧观为师笃，志大乘傍寻，数论外典，坟索颇亦披览。后入庐山守静味禅，澄思五门。游心三观。顷之，刺史庾登之，请出山讲说。后文帝访觅述生公，顿悟义者，乃敕下都使。顿悟之旨，重伸宋代何尚之，闻而叹曰：常谓生公殁，后微言永绝。今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。帝敕为南平穆王铄五戒师，及孝武即位，敕为西阳王。子尚友，辞疾不堪，久之获免，因庐于方山注胜鬘。及微密持经，论议之隙。时谈孝经丧服。后天保改构，请瑗居之。因辞山出邑纲维寺。网刺史王景文往，候正值讲丧服，问论数番称，善而退及。明帝造湘宫，新成大开，讲肆妙选英僧，敕请瑗。尤当法主。帝乃降跸法，筵公卿。会坐一时，之盛观者，荣之。后齐文惠，又请居灵，根因移彼寺。太尉王俭门，无杂交惟待，瑗若师书驿尽，敬。以齐永明七年卒，春秋八十一矣。时灵根寺，又有法常智兴，并博通经论，数当讲说常。乃尤能剧谈为，时匠所惮而性甚刚梗，不偶人俗。

法凝

按《续高僧传》：法凝，会州人也。俗姓庞氏，初齐武帝，梦游齐山，不知在何州。县散颁天下，觅之。时会之父老奏称，去州城北七里，臣人山。是旧号。齐山武帝遣，于上立精舍度僧给田业，凝以童子。在先得度，专心持戒，道德日新，恒以坐禅。为念出禅，则诵经恒常入，禅百姓争往，看而不敢入。唯于窗中遥见动经一月出，犹不食。大德名僧多往劝之，虽复进食，渐渐微少。后年至七十于佛像前，置座而坐。初烧一指昼，夜不动。火然及臂，诸人与弟子欲往扑灭，及有叫唤者，复有禁，止不听者，臂然火燄弥炽遂及身。七日七夜，时俗男女有号，哭自搥者，又有顶礼赞叹者，至身尽，唯有聚灰，众共埋之。于上起塔，今唯有一精舍，在馀皆摧灭。

法安〈附慧光　敬遗　光赞　慧韬　道宗〉

按《高僧传》：法安，姓毕，东平人。魏司隶校尉轨之后也。七岁出家，事白马寺。慧光为师，光幼而爽，拔博通内外，多所参知安。年在息慈，便精神秀出。时张永请斌公讲，并屈召名学。永问斌云京下，复有卓越。年少不斌，答有沙弥道慧法安，僧拔慧熙永，即要请令。道慧覆涅槃法，安述佛，性神色，自若序泻，无遗永问二师。年纪慧答：十九。安答：十八。永叹曰：昔扶风朱勃，年十二能诵书咏诗，时人号才童。今日二道士可曰义少也。于是显誉京朝流，名四远迄。至立年专当法匠，王僧虔出镇湘州，携共同行。后南适番禺，正值彼公讲涅槃。安问论数番彼，心愧让席，停彼两周，法事相继。永明中，还都，止中寺。讲涅槃维摩，十地成实，论相继不绝。司徒文宣王及张融何𦙌刘绘刘瓛等，并禀服文义，共为法友。永泰元年卒，于中寺，春秋四十有五。著净名十地义，疏并僧传五卷，时有灵基寺敬遗光赞慧韬瓦官寺，道宗亦皆当，时名流为学者，所慕。

僧印〈附慧龙〉

按《高僧传》：僧印，姓朱，寿春人。少而神思，沉审安苦，务学初游彭城，从昙度受三论度，既擅步一。时四远依集，印禀味钻研穷其幽奥。后进往庐山，从慧龙咨受法华龙，亦当世著。名播于法华，宗旨印偏功构，彻独表新异。于是东适京师，止中兴寺。复陶思涅槃，及其馀经典。宋大明中，徵君何默招僧，大集请印为法匠听者七百馀人。司徒文宣王，东海徐孝嗣并挹敬风，猷屡请讲说印戒行。清严禀性和穆，含恕安忍，喜愠不彰。时壮气之徒问论中间，或措以嘲谑印，神采夷然。曾无介意，虽学涉众典，而偏以法华著名讲法华凡二百五十二遍。以齐永元元年卒，春秋六十有五矣。

法度〈附法绍　僧朗　惠开　法开　僧绍〉

按《高僧传》：法度，黄龙人。少出家，游学北土，备综众经而专以苦节成务。宋末游于京师，高士齐郡明僧绍抗迹人外，隐居琅琊之山，挹度清真，待以师友之敬。及亡，舍所居山为栖霞精舍，请度居之。先有道士欲以寺地为馆，住者辄死。及后为寺，犹多恐动。自度居之，群妖皆息。经岁许，忽闻人马鼓角之声，俄见一人持纸，名通度曰：靳尚。度前之。尚形甚都雅，羽卫亦严。致敬已，乃言：弟子王有此山，七百馀年。神道有法，物不得干。前诸栖托，或非真正。故死病继之，亦其命也。法师道德所归，谨舍以奉给，并愿五戒，永结来缘。度曰：人神道殊，无容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。尚曰：若备门徒，辄先去杀。于是辞去。明旦，度见一人送钱一万，香烛刀子，疏云：弟子靳尚奉供。至月十五日，度为设会，尚又来，同众礼拜行道，受戒而去。庙巫梦神告曰：吾已受戒于度法师，祠祀勿得杀戮。由是庙荐止菜脯而已。度常动散寝于地，见尚从外来，以手摩头，足而去。顷之复来，持一琉璃瓯瓯，中注水以奉。度味甘而冷，度所苦即间其徵感若。此时有沙门法绍，业行清苦誉，齐于度而学解优之。故时人号曰：北山二圣绍本，巴西人。汝南周颙，去成都招共同下，止于山茨精舍。度与绍并为齐竟陵王。子良始安王遥光恭，以师礼资给四事，度常愿生安养，故遍讲，无量寿经，积有遍数。齐永元二年卒于山中，春秋六十有四。度弟子僧朗继踵先师，复纲山寺。朗本辽东人为性广学思，力该普凡，厥经律皆能。讲说华严三论，最所命家。今上深见器重，敕诸义士，受业于山。时有彭城寺慧开，幼而神气，高朗志学渊深。故早彰令誉立年便讲。又馀杭县法开者，亦清爽隽。发善为谈论出京，止禅冈寺与同寺僧绍有闻当时。

智秀〈附僧若　僧璿　道乘〉

按《高僧传》：智秀，本姓裘，京兆人，寓居建业。幼而颖悟，早有出家之心。二亲爱而不许，密为求婚将剋娶日。秀乃间行，避走投蒋山灵曜寺。剃发出家，及年满，具戒业操，愈坚禀访众。师搜捡新异，于是大小，兼明数论，精熟。尤善大小涅槃，净名般若及讲筵一建，辄王侯接驾。负帙肩随为人神采，细密思入。元微其文句幽隐并见披释以天监之。初卒于冶城寺，春秋六十有三，会葬之日，黑白奔赴，街巷填闿，士庶含酸，荣哀以备时冶城。又有僧若道，乘并当。时令闻若与兄僧璿并善诸经，及外书若诵法华工草隶。后为吴国僧正乘，亦志业明敏，而特善毗昙。

慧球

按《高僧传》：慧球，本姓马氏，扶风郡人。世为冠族，年十六出家，住荆州竹林寺。事道馨为师禀乘戒训，履行清洁。后入湘州麓山，专业禅道。顷之，与同学慧度俱适京师，咨访经典。后又之彭城，从僧渊受成实论。至年三十二，方还荆土，专当法匠。讲集相继学，侣成群荆楚之间。终古称，最使西夏义僧得与京邑抗衡者，球之力也。中兴元年敕为荆土僧，主训勖之功有誉。当世天监三年卒，春秋七十有四。遗命露骸松下，弟子不忍行也。

昙凭〈附道光〉

按《高僧传》：昙凭，姓杨，犍为南安人。少游京师，学转读，止白马寺。音调甚工而过，且自任。时人未之推也，于是专精规矩，更加研习。晚遂出群翕，然改观诵三本。起经尤善其声，后还蜀，止龙渊寺。巴汉学者，皆崇其声范。每梵音一吐，辄象马悲鸣。行途住足，因制造铜钟愿于未来，辄有八音四辩。庸蜀有铜钟始于此也。后终于所住，时蜀中有僧道光，亦微善转读。

法献

按《高僧传》：法献，广州人，始居北寺。寺岁久彫衰献率化有缘，更加治葺改曰延祥。后入藏微山创寺，寺成后，有两童子携手来歌曰：藏微有道德，欢乐方未央。言终，忽然不见。举寺惊嗟，咸叹神异献。后入禅，忽见一人来云：磬绳欲断，何不急。续法献惊起，往视垂将委地由，其手接得，无折损。献出家以来常劝化福事而栖心禅戒，未尝亏节，后不知所终。

慧敬

按《高僧传》：慧敬，南海人。少游学荆楚，亦博通经论，而常以福业为务。故义学不得全，功凡所造作，皆兴立塔像。助成众业，后还乡。复修理云，岑永安诸寺，敬既精于戒节，而志操严明。故岭外僧尼，咸附咨禀后。被敕为僧主，训领有功。敬有一奴子，及沙弥忽为鬼所打。后山精见形诣，敬具谢愆。失云部属不解，横挠法师。眷属有顷悉，皆平复凡兴福业，皆回向西方临终之日，室有奇香，经久乃歇。