欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百三十卷目錄

神異典第一百三十卷

僧部列傳六

宋二

道敬

按《蓮社高賢傳》：法師道敬，瑯琊王氏，祖凝之。刺江州，遂從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。每歎戒律終身，難全願淨六根，但稟一戒，以為得度之。要遠公知其堅止，許之篤志，念佛。早夜弗替，遠公歸寂，乃入若邪山。宋永初元年謂眾曰：先師見命，吾其行矣。即端坐唱佛，而化眾。見光明滿室，彌時方滅。春秋五十二。

按《高僧傳》：道敬避世，出家情愛丘壑棲，於若邪山立懸溜精舍。敬後為供養眾僧，乃捨具足，專精十戒云。

按《高僧傳》：法平，姓康，康居人。寓居建業，與弟法等俱出家止白馬寺。為曇籥弟子共傳師業，響韻清雅運轉無方。後兄弟同移祇洹弟，貌小醜而聲踰。於兄宋大將軍於東府設齋，一往以貌輕之。及聞披卷三契，便扼腕神服。乃歎曰：以貌取人，失之子羽，信矣。後東安嚴公發講等作三契，經竟嚴徐動麈尾，曰：如此讀經，亦不減發，講遂散席，明更開題議者，以為相成之道也。兄弟並，以元嘉末卒。

按《蓮社高賢傳》：法師道生，魏氏鉅鹿人。幼從竺法汰，出家披對經誥一覽，能誦年在志學，便登講座吐納明辨。雖宿望，莫敢酬抗。初依廬山常以入道之，要慧解為。本乃與僧叡慧嚴慧觀等，遊學長安。從羅什受業，關中僧徒咸仰神悟嘗喟然嘆曰：自經典東流，譯人重阻多滯，權文鮮通圓義。若忘筌得魚，始可與言道矣。於是校閱真俗精練，空有研思，因果乃立善不受報。及頓悟成佛義，又著二諦論佛，性常有論佛。無淨土論，應有緣論並籠罩舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉，竟起師。又以法顯三藏所翻泥洹經，本先至經云，除一闡提，皆有佛性。師云：夫稟質二儀，皆有涅槃。止因闡提含生之，類何得獨無佛性，蓋是經來未盡耳。乃喝闡提之人，皆得成佛。時大本未傳孤明先發，舊學僧黨以為背經，遂顯大眾擯而遣之。師正容誓之曰：若我所說，背經當見身癘疾，若與實相不背願舍壽之日，踞師子座。遂拂衣而行，及後大經。至聖行品，云：一闡提人雖復，斷善猶有佛性。於是諸師皆為媿服。師被擯南還，入虎丘山，聚石為。徒講涅槃經，至闡提處則說，有佛性。且曰：如我所說，契佛心否群石，皆為點頭，旬日學眾，雲集忽雷震，青園佛殿有龍升天。因改寺曰龍光師於寺。請罽賓律師譯沙彌塞律傳，於世既而辭，眾復投廬山預蓮。社久之，還都止青霞寺。宋文帝大會沙門，龍御地筵食至。良久眾疑過中帝曰：始可中耳生。乃曰：白日麗天天言，始中何得。非中，遂舉箸而食一眾，從之莫不歎，其機辯。時王弘范泰顏延之，並挹敬風猷相從問道。元嘉十一年十二月，庚子於廬山升座說法，將畢眾見麈尾，紛然墜地隱几而化宛若入定諸師聞之益信前誓有證翌日，葬於廬山之西。阜初關中僧，肇始註維摩詰，經世咸玩味師。乃更發深旨，人服其妙所述，維摩詰法華泥洹小品。諸經皆有義。疏時以師能推闡，提得佛之義，於是顯其，頓悟不受報諸論。

按《高僧傳》：道生遊長安，從什公受業。後還都止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立，本種青處，因以為名。生既當時法匠，請以居焉。宋太祖文皇深加歎重卒，葬廬山之阜。初生與叡公，及嚴觀同學，齊名故。時人評曰：生叡發，天真嚴觀漥流得慧義，憉悙進寇淵于嘿塞，生及叡公獨標天真之目。故已秀出群士矣。王微以生比郭林宗，乃為之立傳。旌其遺德，時人以生推闡，提得佛此語有據，頓悟。不受報等。時亦憲章宋太祖嘗述生，頓悟義。沙門僧弼等皆設巨難。帝曰：若使逝者，可興豈為諸君所屈。又有沙門寶林初，經長安，受學後祖述生公諸義。時人號曰：遊元生著涅槃，記及注異宗論，檄魔文等林。弟子法寶，亦學兼內外著金剛。後心論等，亦祖述生義焉。近代又有釋惠生者，亦止龍光寺。蔬食善眾經典，兼工草隸。時人以同寺，相繼號曰：大小二生。

按《高僧傳》：慧義，姓梁，北地人。少出家，風格秀，舉志業強正。初遊學於彭宋之間，備通經義。後出京師，乃說云：冀州有法稱道人，臨終語弟子，普嚴云嵩高靈神。云：江東有劉將軍應，受天命。吾以三十二璧鎮金一鉼為信。遂奏宋王。宋王謂義曰：非常之瑞，亦須非常之人。然後致之，若非法師自行恐無以獲也，義遂行。以晉義熙十三年七月，往嵩高山，尋覓未得。便至心燒香行道。至七日夜，夢見一長鬚老公拄杖將義往璧處指示，云：是此石下。義明便周行山中，見一處炳，然如夢所見。即於廟所石壇下得璧大小三十二枚，黃金一鉼義，後還京師。宋武加接尢重，迄乎踐祚禮，遇彌深。宋永初元年，車騎范泰立祇洹寺，以義德為物，宗固請經始義，以泰親信之。至因為指授儀，則時人以義方身子泰比須達。故祇洹之稱厥號存焉。後西域名僧，多投止此寺。或傳譯經典，或訓授禪法。宋元嘉初，徐羨之檀道濟等，專權朝政泰有不平之色。嘗肆言罵之羨等，深憾聞者，皆憂泰在不測泰。亦慮及於禍乃問義，安身之術。義曰：忠順不失，以事其上。故上下能相親也，何慮之。足憂因勸泰以，果竹園六十畝施寺，以為幽冥之祐，泰從之終享其福。及泰薨泰第三子，晏謂義昔承厥父之，險說求園地追，以為憾。遂奪而不與義，秉泰遺疏，紛紛紜紜，彰于視聽義。乃移止烏衣，與慧叡同住。宋元嘉二十一年，終於烏衣寺。春秋七十三矣。晏後，少時而卒，晏弟曄後染。孔熙先謀逆厥宗同潰，後祇洹寺。又有釋僧睿善三，論為宋文所重。

按《高僧傳》：曇無竭，此云，法勇。姓李，幽州黃龍人。幼為沙彌，便修苦行，持戒誦經，為師僧所重。嘗聞法顯等躬踐佛國，乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年，招集同志沙門，僧猛曇朗之徒二十五人，共齎旛蓋供養之。具發跡此土遠適西方。初，至河南國，仍出海。西郡進入流沙，到高昌郡，經歷龜。茲沙勒諸國，登蔥嶺度雪山瘴氣千重層冰萬里下，有大江流急。若箭於東西兩山之脅擊索，為橋十人一過。到彼岸已舉煙為幟。後人見煙知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索人，墮江中。行經三日，復過大雪山。懸崖壁立，無安足處。石壁皆有，故杙。孔處處相對人，各執四杙。先拔下杙，右手攀上杙，展轉相。攀經三日，方過。及到平地，相待料檢同侶，失十二人。進至罽賓國，禮拜佛缽停歲餘，學梵書，梵語求得觀世音。受記經梵文一部，復西行，至辛頭那提河。漢言師子口，緣河西入月氐，國禮拜佛肉髻骨，及睹自沸水船。後至檀特山南石，留寺住，僧三百餘人。雜三乘學無竭停此寺，受大戒，天竺禪師佛馱多羅此。云：覺救彼方。咸云：已證聖果無竭請為和尚漢沙門志定為阿闍梨停夏坐三月，日復行向中天竺，界路既空曠。唯齎石密為糧同侶有十三人。八人於路並死，餘五人同行。無竭雖屢經危棘而繫念所齎，觀世音經未嘗暫廢。將至舍，衛國中野逢山象一群，無竭稱名歸命即有師。子從林中出象驚，惶奔走。後度洹河，復值野牛，一群鳴吼而來，將欲害人。無竭歸命如初，尋有大鷲，飛來野牛，驚散。遂得免之。其誠心所感，在險克濟，皆此類也。後於南天竺隨舶汎海，達廣州所歷，事跡不可殫記。其所譯出，觀世音受記，經今傳於京師，後不知所終。

按《高僧傳》：僧苞，京兆人。少在關受學，什公宋永初，中遊北徐入黃山精舍，復造靜定二師進業。仍於彼建三七，普賢齋懺。至第一七日，有白鵠飛來，集普賢座前至中行香畢乃去，至二十一日，將暮又有黃衣四人繞塔，數帀忽然不見。苞少有志節，復加祥感。故匪懈之情，因之彌勵日誦萬餘言，經常禮數百拜佛。後東下京師，正值祇洹寺發講法，徒雲聚士，庶駢集。苞既初至，人未有識者，乃乘驢往。看衣服垢，敝貌，有風塵堂內，既迮坐驢韀於戶外。高座舉題適竟。苞始欲厝言法師，便問客僧何名。答云：名苞。又問：盡何所。苞答云：高座之人，亦可苞耳。乃致問數番，皆是先達思力所不逮。高座無以抗其，辭遂遜退而止。時王弘范泰聞苞論議，歎其才思，請與交言。仍屈住祇洹寺。開講眾經法化相續，及陳郡謝靈運聞風而造焉。見苞神氣彌深，歎伏或問曰：謝公何如。苞曰：靈運才有餘而識不足，抑不免其身矣。苞嘗於路行，見六劫被錄，苞為說法，勸念觀世音，群劫以臨危之際，念念懇切。俄而送吏飲酒洪醉劫解枷，得免焉。宋元嘉中卒，時瓦官寺。有釋法和者，亦精通數論致譽，當時為宋高祖所重，敕為僧主焉。

按《高僧傳》：曇弘，黃龍人。少修戒行，專精律部。宋永初中，南遊番禺止臺寺，晚又適交阯之仙山寺，誦無量壽。及觀音經誓心安養，以孝。建二年，於山上聚薪密，往𧂐中，以火自焚。弟子追及，抱持將還。半身已爛經月小差。後近村設會舉寺，皆赴弘。於是日復入谷燒身，村人追救，命已終矣。於是益薪進火，明旦乃盡爾日村居民咸見弘身黃金，色乘一金鹿西行。甚急不暇暄涼道，俗方悟其神，異收灰骨起塔焉。

按《高僧傳》：慧詢，姓趙，趙郡人。少蔬食苦行。遊長安受學什，公研精經論，尢善十誦僧。祇乃更製條章義，貫終古永初，中還廣陵大開律席。元嘉中，至京師止道，場寺。寺僧慧觀以詢德為物範，乃令更振他寺。於是移止長樂寺，大明二年卒於所住。春秋八十有四。

按《高僧傳》：佛馱什，此云覺壽罽賓人。少受業於彌沙塞部僧。專精律品，兼達禪要。以宋景平元年七月屆於揚州，先沙門法顯於師子國，得彌沙塞律梵本。未及翻譯，而法顯遷化京邑。諸僧聞什既善此，學於是請令出焉。以其年冬十一月集於龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分。律什執梵文于填沙門智勝，為譯龍光道生東安慧嚴共執筆，參正宋侍中瑯琊王，練為檀越至明年四月，方竟仍於大部，抄出。戒心及羯磨文等並行於世什，後不知所終。

按《高僧傳》：法莊，姓申，淮南人。十歲出家，為廬山慧遠弟子。少以苦節標名，晚遊關中，從叡公稟學。元嘉初，出都止道場寺，惟率素止一中而已，誦大涅槃法華淨名。每後夜，諷誦比房常聞莊房前有如兵仗羽衛之響，實天神來聽也。宋大明初，卒於寺。春秋七十有六。

按《高僧傳》：慧觀，姓崔，清河人。十歲便以博覽馳名，弱年出家。遊方受業，晚適廬山。又諮稟慧遠聞什公，入關。乃自南徂北訪，覈異同詳辨新舊風，神秀雅思入元微。時人稱之曰通情，則生融上首精難，則觀肇第一，乃著法華宗要序，以簡什。什曰：善男子所論甚快，君小卻當南遊江漢之間，善以弘通為務。什亡，後乃南適荊州，州將司馬休之。甚相敬重，於彼立高悝寺。使夫荊楚之民，迴邪歸正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵與觀相遇。傾心待接，依然若舊，因敕與西中郎遊，即文帝也。俄而，還京止道場寺，觀既妙善佛理，探究老莊。又精通十誦，博採諸部。故求法問道者，日不空筵。元嘉初，三月上巳，車駕臨曲水讌會，命觀與諸朝士賦詩，觀即坐先獻文旨清婉事適。當時瑯琊王僧達廬江何尚之並以清言致款結賞塵外宋元嘉中卒，春秋七十有一。著辨宗論論，頓悟漸悟義及十喻序，讚諸經序，等皆傳於世。時道場寺，又有僧馥者本醴泉人專精義，學注勝鬘經，又有法業。本長安人，善大小品及雜經，蔬食節，己故。晉陵公主為起南林寺，後遂居焉。

按《高僧傳》：曇摩蜜多，此云法秀罽賓人也。年至七歲，神明澄正，每見法事輒自然欣躍，其親愛而異之。遂令出家，罽賓多出聖達屢，值明師博貫群經，特深禪法所得之要，皆極其微奧。為人沈邃有慧解，儀軌詳正生而連眉。故世號連眉禪師，少好遊方誓，志宣化周歷諸國，遂適龜。茲未至一日王，夢神告王曰：有大福。德人明當入國，汝應供養。明旦即敕外司若有異人入境，必馳奏聞。俄而蜜多果至，王自出郊迎。乃請入宮，遂從稟戒盡四事之禮，蜜多安而能遷，不拘利養，居數載。蜜多有去，心神又降夢曰：福德人捨，王去矣。王惕然，驚覺既而君臣固留，莫之能止。遂渡流沙進，到燉煌於閒曠之地，建立精舍植柰千株，開園百畝房閣池林，極為嚴淨。頃之，復適涼州，仍於公府舊寺。更葺堂宇學徒，濟濟禪業甚盛。常以江右王畿志，欲傳法。以宋元嘉元年，展轉至蜀，俄而出峽停止荊州于長沙寺造立禪閣，翹誠懇惻祈。請舍利，旬有餘日，遂感一枚衝器出聲放光，滿室門徒道俗，莫不更增勇。猛人百其心，頃之，沿流東下。至於京師，初止中興寺，晚憩祇洹蜜多道聲素著化洽連邦。至京甫爾傾都禮訊。自宋文袁皇后及皇太子公主莫不設齋桂宮請戒。椒掖參候之，使旬日相望，即於祇洹寺。譯出禪經禪法要，普賢觀虛空藏觀等。常以禪道教授，或千里諮受四輩，遠近皆號大禪師。會稽太守平昌孟顗深信正法，以三寶為己任。素好禪味，敬心殷重及臨浙右請與同遊，乃於鄮縣之山建立塔寺。東境舊俗多趨巫祝，及妙化所移。比屋歸正自西徂東無思不服。元嘉十年，還都止鍾山定林下寺，蜜多天性凝靜，雅愛山水。以為鍾山鎮岳埒美嵩華，常歎下寺，基構臨澗低側，於是乘高相地，揆卜山勢。以元嘉十二年，斬木刊石營建上寺，士庶欽風，獻奉稠疊禪房殿宇鬱爾層構。於是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕。望風成化定林達禪師，即神足。弟子弘其風教聲震道俗，故能淨化。久而莫渝勝業，崇而弗替蓋蜜多之遺烈也。爰自西域，至于南土，凡所遊履靡不興造，檀會敷陳教法初蜜多之發罽賓也。有迦毗羅神王衛送遂至龜。茲於中路，欲反。乃現形告辭蜜多曰：汝神力通變自在遊處，將不相。隨共往南方，語畢即收影不現，遂遠從至都即於上寺。圖像著壁迄，至於今猶有聲影之驗，潔誠祈福莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒於上寺，春秋八十有七。道俗四眾行哭相趨，仍葬於鍾山宋熙寺前。

按《高僧傳》：畺良耶舍，此云時稱，西域人。性剛直寡，嗜欲善誦阿毗，曇博涉律部。其餘諸經多所該綜，雖三藏，兼明而以禪門，專業每一禪觀，或七日不起。常以三昧正受傳化諸國。以元嘉之初，達冒沙河萃於京邑。太祖文皇深加歎異，初止鍾山道林精舍，沙門寶誌。崇其禪法沙門僧含，請譯藥王藥上觀及無量壽觀含即筆受以此二經，是轉障之祕，術淨土之洪。因故沈吟嗟味，流通。宋國平昌孟顗，承風欽敬資給豐厚顗，出守會稽，固請不去，後移憩江陵。元嘉十九年，西遊岷蜀，處處弘道禪學成群。後還卒於江陵，春秋六十矣。時又有天竺沙門僧伽達哆僧伽羅多哆等並禪學深明來遊。宋境達哆嘗在山中坐禪，日時將迫念欲虛齋，乃有群鳥銜果飛來，授之達哆思獼猴，奉蜜佛。亦受而食之。今飛鳥授食，何為不可，於是受而進之。元嘉十八年，夏受臨川康王請，於廣陵結居。後終於建業，僧伽羅多哆此云：眾濟以。宋景平之末來至京師乞食，人間宴坐，林下養素幽閑，不涉當世。以元嘉十年卜居鍾阜之陽，剪棘開榛造立精舍，即宋熙是也。

按《高僧傳》：僧含，不知何許人。幼而好學，篤志經史，及天文算術，長通佛義，數論兼明。尤善大涅槃，常講說不輟。元嘉七年，新興太守陶仲祖立靈味寺，欽含風軌請以居之。含勗眾清謹三業，無虧後西遊，歷陽弘讚正法。江左道俗嚮附如林，時任彭城函著，無三世論含。乃作神不滅論以抗之。使夫見聞之者，莫不將墜而更興矣。又著聖智圓鑒論無生論法身論業報論及法華宗論等，皆傳於世。頃之，南遊九江，大闡經法瑯琊顏竣。時為南中郎記室，參軍隨鎮潯陽與含深，相器重。造必終日，含嘗密謂竣曰：如今讖緯不虛者，京師尋有禍亂真人，應符屬在殿下檀越善以緘之。俄而，元凶搆逆世祖龍飛，果如其言也。後平康無疾，忽告眾辭別。至於明晨，奄然已化。時人謂之知命。時又有釋道含者，亦學解有功，著釋異十論云云。

按《高僧傳》：僧伽跋摩，此云眾鎧天竺人也。少而棄俗清峻，有戒德善解律藏，尤精雜心。以宋元嘉十年，步自流沙。至於京邑器宇宏肅道，俗敬異。咸宗事之號曰：三藏法師。初景平元年，平陸令許桑捨宅建，剎因名平陸寺。後道場慧觀以跋摩道行純備請住此寺，崇其供養以表厥德。跋摩共觀加塔三層，今之奉誠是也。跋摩行道諷誦，日夜不輟。僧眾歸集道化流布。初三藏法師明於戒品，將為景福寺尼慧果等重受具戒。是時二眾未備而三藏遷化。俄而，師子國比丘尼鐵薩羅等至都眾，乃請跋摩為師。繼軌三藏時祇洹慧義擅步京邑，謂為矯異執志不同，親與跋摩拒論。翻覆跋摩標宗顯法理，證明允既德有所歸義。遂迴剛靡然，推服令弟子慧基等服膺供事。僧尼受者數百許人。宋彭城王義康，崇其戒，範廣設齋供四眾殷，盛傾于京邑慧觀等。以跋摩妙解雜心諷誦，通利先三藏，雖譯未及。繕寫即以其年九月于長干寺招集學士，更請出焉。寶雲譯語觀自筆，受考覈研校一周。乃訖續出摩得勒伽分別業報，略勸發諸王要偈。及請聖僧，浴文等跋。摩遊化為志不滯，一方既傳經事，訖辭還本國眾咸祈止莫之能留。元嘉十九年，隨西城賈人舶還外國，莫詳其終。

按《高僧傳》：求那跋陀羅，此云功德賢中天竺人，以大乘學，故世號摩訶衍。本婆羅門種。幼學五明，諸論天文書算醫方咒術，靡不該博。後遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁絕，沙門乃捨家，潛遁遠求師範即，投簪落髮專精志學。及受具戒，博通三藏，為人慈和，恭恪事師盡禮。頃之，辭小乘師進學大乘。大乘師試，令探取經匣即得大品。華嚴師嘉而歎曰：汝于大乘有重緣矣。於是讀誦講宣，莫能訓抗進受菩薩戒法，乃奉書。父母勸歸正法曰：若專守外道，則雖還無益；若歸信三寶，則長得相見。其父感其言，遂棄邪從正。跋陀前到師子諸國，皆傳送資供，既有緣東方。乃隨舶汎海，中途風阻、淡水復竭。舉舶憂惶，跋陀曰：可同心并力念十方佛稱，觀世音何往不感。乃密誦咒經懇到禮懺。俄而，信風暴至密雲降雨一舶，蒙濟其誠感如此。元嘉十二年，至廣州刺史，車朗表聞。宋太祖遣使迎接，既至京都，敕名僧慧嚴慧觀于新亭，慰勞見其神情朗徹，莫不虔仰。雖因譯交言而欣，若傾蓋初住祇洹寺。俄而，太祖延請深加，崇敬瑯琊顏延之，通才碩學，朿帶造門。於是京師遠近冠蓋相望，大將軍彭城王義，康丞相南譙王義，宣並師事焉。頃之，眾僧共請出經，於祇洹寺。集義學諸僧譯出雜阿含經，東安寺。出法鼓經，後於丹陽郡譯出勝鬘楞伽經徒眾七百餘人，寶雲傳譯慧觀執筆，往復諮析，妙得本旨。後譙王鎮荊州，請與俱行安止，辛寺。更創房殿即於辛寺，出無憂王，過去現在因果經一卷，無量壽一卷，泥洹央掘魔相續解脫波羅蜜了義。現在佛名等經等第一義，五相略八吉祥等，諸經并前所出，凡百餘卷。常令弟子法勇傳，譯度語譙王欲請講華嚴等，經而跋陀自忖，未善。宋言，有懷愧歎即旦夕，禮懺請觀世音，乞求冥應。遂夢有人白服持劍，擎一人首，來至。其前曰：何故憂耶。跋陀具以事對答，曰：無所多憂。即以劍易首，更安新頭。語令迴轉曰：得無痛乎。答曰：不痛。豁然便覺心神喜悅。旦起語義皆通，備領宋言。於是就講。元嘉將末譙王屢有怪夢，跋陀答云：京都將有禍。亂未及一年，元兇搆逆孝建之初，譙王陰謀逆節。跋陀顏容憂慘未及發言譙王問其故。跋陀諫諍懇切。乃流涕而出。曰：必無所冀，貧道不容扈。從譙王以其物情所信，乃逼與俱下梁，山之敗火，艦轉迫去岸。懸遠判無全濟，唯一心稱觀世音手，捉筇竹杖投身江中。水齊至膝，以杖刺水，水流深。駛見一童子，尋後而至。以手牽之顧，謂童子：汝小兒何能度我。恍忽之間覺行十餘步，仍得上岸即脫衲衣，欲償童子。顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。時王元謨督軍梁山世祖敕，軍中得摩訶衍，善加料理驛信送臺。俄而，尋得令舸送都世祖，即時引見。顧問委曲，曰：企望日久，今始相遇。跋陀曰：既染舋戾，分當灰粉，今得接見，重荷生造敕問，並誰為賊。答曰：出家之人，不預戎事，然張暢宋靈秀等，並是驅逼，貧道所明，但不圖宿緣，乃逢此事。帝曰：無所懼也。是日敕住後，堂供施衣物給以人，乘初跋陀在荊州十載，每與譙王書疏，無不記錄。及軍敗，檢簡無片言，及軍事者，世祖明其純謹，益加禮遇。後因閒談聊戲問曰：念丞相不。答曰：受供十年，何可忘德。今從陛下，乞願願為丞相，三年燒香。帝悽然慘容義而許焉。及中興寺，成敕令移住為開三間房。後於東府讌會王公畢集敕，見跋陀時，未及淨髮白首。皓然世祖遙望顧謂尚書謝莊曰：摩訶衍聰明機解，但老期已至。朕試問之，其悟人意也。䟦陀上階因迎，謂之曰：摩訶衍不負遠來之意，但唯有一在。跋陀即應聲，答曰：貧道遠歸，帝京垂三十載，天子恩遇，銜愧罔極。但七十老病，唯一死。在帝嘉其機辯敕近，御而坐舉朝屬目。後于秣陵界，鳳凰樓西起寺，每至夜半，輒有推戶而喚，視不見人。眾屢魘夢，跋陀燒香，咒願曰：汝宿緣在此，我今起寺。行道禮懺常為汝等，若住者，為護寺善神。若不能住，各隨所安。既而道俗十餘人同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺眾遂安。今陶後渚白塔寺，即其處也。大明六年，天下亢旱，禱祈山川累月無，驗世祖請令祈雨，必使有感。如其無獲不須相見。跋陀曰：仰憑三寶陛下，天威冀必降澤，如其不獲不復重見。即往北，湖釣臺燒香祈請不復飲食，默而誦經，密加祕咒。明日晡時，西北雲起，初如車蓋，日在桑榆，風震雲合。連日降雨，明旦公卿入賀敕，見慰勞䞋施相續。跋陀自幼已來，蔬食終身，常執持香，爐未嘗輟手。每食竟輒分食飛鳥，乃集手取食。至太宗之世，禮供彌隆。到太始四年正月，覺體不愈，便與太宗及公卿等告別，臨終之日，延佇而望云，見天華聖像，禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰賻甚厚。公卿會葬榮哀備焉，時又有沙門寶意梵言。阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝武建中來，止京師，瓦官禪房恆於寺中。樹下坐禪，及曉經律。時人亦號三藏常轉側數百貝子立，知凶吉善能，神咒以香塗掌。亦見人往事。宋世祖施其一銅唾壺，高二尺許，常在床前。忽有人竊之，意取坐席一領，空卷之。咒上數遍，經於三夕，唾壺還在，席中莫測其然。於是四遠道俗咸敬而異焉。齊文惠文宣及梁太祖並敬，以師禮焉。永明末卒於所住。

按《高僧傳》：慧嚴，姓范，豫州人。年十二為諸生，博曉詩書。十六出家，又精練佛理，迄甫立年學洞群籍，風聲四遠化洽殊邦，聞什公在關復，從受學，訪正音義多所異聞。後還京師止東安寺。宋高祖素所知，重高祖後伐長安，要與同行。嚴曰：檀越此行，雖伐罪弔民，貧道事外之人，不敢聞命。帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尢密，每見弘讚，問佛法理。時顏延之著，離識觀及論檢帝命，嚴辨其同異往復。終日帝笑曰：公等今日無愧，支許嚴後著，無生滅論及老子，略注等東海。何承天以博物著名。乃問嚴佛國，將用何曆嚴云：天竺夏至之日，方中無影，所謂天中，於五行土德色。尚黃數尚五八寸為一尺，十兩當此土，十二兩建。辰之月為歲，首及討覈，分至推校薄蝕顧步光影，其法甚詳。宿度年紀，咸有條例承天，無所措。難後婆利國人來，果同嚴說。帝敕任豫受焉，大涅槃經。初至宋土，文言致善而品數疏簡。初學難以措懷嚴，乃共慧觀謝靈運等。依泥洹本加之品，目文有過質頗亦治改始有數本，流行嚴。乃夢見一人，形狀極偉厲，聲謂嚴曰：涅槃尊經，何以輒加斟酌。嚴覺已惕然，迺更集僧，欲收前本。時識者，咸云此蓋，欲誡勵。後人耳若必不應者，何容即時方夢嚴，以為然。頃之，又夢神人告曰：君以弘經之力，必當見佛也。嚴以宋元嘉二十年卒於東安寺，春秋八十有一矣。帝詔曰：嚴法師器識淵遠學道之匠，奄爾遷神痛悼。於懷可給錢五萬，布五十匹。嚴弟子法智。幼有神理，年二十四，往江陵。值雅公講便論議數番，雅措置無地顧盻。四眾曰：小子斐然，成章智。笑曰：迺變風變雅作矣。於是聲布楚郢譽洽京，吳善成實及大小品焉。

按《高僧傳》：浮陀跋摩，此云覺鎧西域人也。幼而履操明直，聰悟出群，習學。三藏偏善毗婆沙論常誦，持此部以為心要。宋元嘉之中，遊於西涼，先有沙門道，泰志用強惈少遊，蔥右遍歷諸國，得毗婆沙梵本十有萬偈。還至姑臧側席虛襟，企待明匠，聞跋摩遊心。此論請為翻譯，時蒙遜已死。子牧犍襲位，以犍承和五年歲，次丁丑四月八日即宋元嘉十四年，於涼州城內。閒豫宮中請跋摩譯焉。泰即筆受沙門慧嵩道朗與義學僧三百餘人，考正文義，再周方訖凡一百卷。沙門道挻為之作序，有頃魏虜拓䟦燾西伐姑臧涼土崩亂，經書什物，皆被焚蕩，遂失四十卷。今唯有六十卷存焉，跋摩避亂西反，不知所終。

法成

按《高僧傳》：法成，涼州人。十六出家，學通經律，不餌五穀。唯食松柏脂孤居巖穴，習禪為務。元嘉中，東海王懷素出守巴西，聞風遣迎會，於涪城。夏坐講律事，竟辭反因停廣漢復弘禪法後，小疾便告眾云：亡成常誦寶積經，於是自力誦之。始得半卷，氣劣不堪，乃令人讀之一遍，纔竟合掌而卒。侍疾十餘人，咸見空中有紺馬背負金棺，升空而逝。

按《高僧傳》：慧覽，姓成，酒泉人。少與元高俱以寂觀見稱覽，曾遊西域頂戴佛缽。仍於罽賓從達摩比丘，諮受禪要達摩。曾入定往兜率天從，彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽。還至于填復以戒法，授彼方諸僧後，乃歸路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等敬覽德，聞遣使并資財，令於蜀立左軍寺。覽即居之後，移羅浮天宮寺，宋文請下都，上鍾山定林寺。孝武起中興寺，復敕令移住京，邑禪僧皆隨踵受業。吳興沈演平昌孟顗並欽慕道德，為造禪室。於寺宋大明中卒，春秋六十餘矣。

按《高僧傳》：僧瑜，姓周，吳興餘杭人。弱冠出家，業素純粹。元嘉十五年，與同學曇溫慧光等於廬山南嶺共建精舍，名曰招隱瑜。常以為結累三塗，情形故也。情將盡矣，形亦宜捐藥王之。轍獨何云遠。於是屢發言，誓始契燒身。以宋孝建二年六月三日，集薪為龕并請僧設齋告眾辭別。是日，雲霧晦合，密雨交零。瑜乃誓曰：若我所志克，明天當清朗。如其無感，便當滂注，使此四輩知神應之，無昧也。言已雲景明霽，至初夜，竟便入薪龕中合掌平坐，誦藥王品火燄交。至猶合掌不散道俗知者，奔赴彌山並稽首作禮，願結因緣咸見，紫氣騰空，久之乃歇。時年四十四，其卒後，旬有四日瑜房中，生雙桐根枝豐茂巨細相，似貫壤直聳。遂成連理奇樹識者，以為娑羅寶樹克炳泥洹瑜之庶幾，故見斯證，因號為雙桐沙門吳郡張辯為平南長史，親睹其事，具有傳讚。

按《高僧傳》：僧業，姓王，河內人。幼而聰悟，博涉眾典。後遊長安從什公，受業見新出十誦。遂專功此部雋發。天然洞盡，深奧什歎曰：後世之優，波離也。值關中多難，避地京師吳國，張邵挹其貞素。乃請還姑蘇為造閒居寺。地勢清曠，環帶長川。業居宗秉化訓誘，無輟三吳學士，輻湊肩聯。又以講道餘隙屬意禪門，每一端坐，輒有異香充塞，房中近業坐者，咸所共聞，莫不歎其神異昔。什公在關未出十誦，乃先譯戒本，及流支入秦，方傳大部。故戒心之與，大本其意，正同在言，或異業，乃改正一依。大本今之傳誦二本，雙行業。以元嘉十八年卒於吳中，春秋七十有五。業弟子慧先襲業風軌，亦數當講說。

按《高僧傳》：慧慶，廣陵人，出家止廬山寺。學通經律，清潔有戒行，誦法華十地思、益維摩，每夜吟諷，常聞闇中有彈指讚歎之聲。嘗於小雷遇風波，船將覆沒，慶唯誦經不輟。覺船在浪中，如有人牽之，倏忽至岸。於是篤勵，彌勤。宋元嘉末卒，春秋六十有二。

按《高僧傳》：法宗，臨海人。少好遊獵嘗，於剡遇射孕鹿，墮胎。鹿母銜箭，猶就地舐子。宗乃悔悟，知貪生愛子。是有識所同。於是摧弓折矢，出家業道，常分衛自資受一食法，蔬苦六時。以悔先罪，誦法華維摩，常升臺諷詠響聞，四遠士庶稟其歸戒者，三千餘人。遂開拓所住，以為精舍。因誦為目號曰：法華臺也。宗後不測所終。

按《高僧傳》：道冏，姓馬，扶風人。初出家，為道懿弟子。懿病嘗遣冏等四人至河南霍山，採鍾乳入穴數里，跨木渡水，三人溺死。炬火又亡，冏判無濟理冏素，誦法華唯憑誠此業。又存念觀音，有頃見一光如螢火追之，不及，遂得出穴。於是進修禪業，節行彌深頻作數，過普賢齋，並有瑞應，或見梵僧入坐，或見騎馬人至。並以未及暄涼，倏忽不見。後與同學四人南遊上京觀矚風化，夜乘冰渡河中，道冰破三人沒死。冏又歸誠觀音，乃覺腳下如有一物，自復見赤光在前，乘光至岸。達都止南澗寺，常以般舟為業，嘗中夜入禪。忽見四人御車至房，呼令上乘。冏欻不自覺，已見身。在郡後，沈橋間見一人，在路坐胡床侍者，數百人。見冏驚起，冏曰：坐禪人耳，彼人因謂左右，曰：向止，令知處而已，何。忽勞屈法師，於是禮拜執別，令人送冏還寺，扣門良久。方開入寺，見房猶閉眾，咸莫測其然。宋元嘉二十年，臨川康王義慶攜往廣陵終於彼也。

按《高僧傳》：智猛，雍州京兆新豐人。稟性端明，厲行清白。少襲法服修業，專至諷誦之聲。以夜繼日，每聞外國道。人說天竺國有釋迦遺跡及方等眾，經常慨然。有感馳心遐外，以為萬里咫尺，千載可追也。遂以偽秦弘始六年甲辰之歲，招結同志，沙門十有五人發跡長安。渡河跨谷三十六所。至涼州城，出自陽關西入流沙，陵危度險，有過前倍。遂歷鄯善龜。茲于闐諸國備矚，風化從于闐西南行二千里。始登蔥嶺，而九人退還。猛與餘伴進，行千七百里。至波淪國，同侶竺道嵩，又復無常將欲闍毗。忽失屍所在，猛悲歎驚異。於是自力而前，與餘四人共度雪山，渡辛頭河。到罽賓國，國有五百羅漢，常往反阿。耨達池有大德，羅漢見猛至，歡喜。猛諮問方土為說四天下事，猛，又於奇沙國見佛文石唾壺。又於此國見佛缽光色紫紺四際畫然。猛香華供養，頂戴發。願缽若有應，能輕能重。既而轉重，力遂不堪及。下案時，復不覺重，其道心所應如此，復西南行千三百里，至迦惟羅衛國。見佛髮佛牙及肉髻骨佛影佛跡炳然，具存。又睹泥洹堅固之林，降魔菩提之樹。猛喜，心內充設供一日兼以寶蓋大衣。覆降魔像其所遊踐究觀靈變天梯龍池之事，不可勝數。後至華氏國阿育王舊都有大智婆羅門名羅閱宗，舉族弘法王所欽。重造純銀，塔高三丈，既見猛。至乃問：秦地有大乘學不。猛答：悉大乘學。羅閱驚歎曰：希有希有，將非菩薩往化耶。猛於其家得大泥洹梵本一部，又得僧祇律一部。及餘經梵本誓願流通。於是便反以甲子歲發天竺同行，三伴於路無常。唯猛與曇纂俱還涼州，出泥洹本得二十卷。以元嘉十四年入蜀十六年七月，造傳記所遊歷。元嘉末卒於成都，余歷尋遊。方沙門記列道路時，或不同佛缽頂骨處，亦乖爽將知遊往，天竺非止一路，頂缽靈跡。時屆異土，故傳述見聞難以例也。

按《高僧傳》：道淵，姓寇，不知何許人。出家止京師，東安寺。少持律檢，長習義。宗眾經數論，靡不通達而潛光隱德世莫之知。後於東安寺，開講剖析元微洞盡幽。賾使終古積滯煥然冰解，於是學徒改觀翕然附德後移居彭城寺，宋文帝以淵行為物，軌敕居寺。任後卒於所住，春秋七十有八。

按《宋書·天竺迦毗黎國傳》：沙門慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外內之學，為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》，行于世。舊僧謂其貶黜釋氏，欲加擯斥。太祖見論賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事，皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數十兩，四方贈賂相係，勢傾一時。注《孝經》及《莊子逍遙篇》、文論，傳于世。

按《顏延之傳》：延之為祕書監，光祿勳，太常。時沙門釋慧琳，以才學為太祖所賞愛，每見召，常升獨榻，延之甚嫉焉。因醉白上曰：昔同子參乘，袁絲正色。此三台之坐，豈可使刑餘居之。上變色。

按《高僧傳》：道淵弟子慧琳本姓劉，秦郡人。善諸經及莊老，俳諧好語笑長於製作。故有集十卷，而為性傲誕，頗自矜。伐淵嘗詣傅，亮琳先在坐及淵。至琳不為致禮淵怒之彰於顏色亮遂罰琳杖二十宋世祖雅重，琳引見常昇、獨榻顏延之。每以致譏帝，輒不悅。後著白黑論，乖於佛理衡陽太守。何承天與琳比狎雅相擊揚著達，性論並拘滯一方，詆呵。釋教顏延之，及宗炳難駮二論各萬餘言琳既自毀其法被斥交州世云淵公見麻，星者，即其人也。

按《高僧傳》：慧靜，姓王，東阿人。少遊學伊洛之間，晚歷徐兗，容貌甚黑。而識悟清，遠時洛中有沙門道經，亦解邁當世與靜齊名而耳。甚長大，故時人語曰：洛下長大耳。東阿黑如墨，有問，無不詶有詶，無不塞靜。至性虛通，澄審有思，力每法輪一轉，輒負帙千人。海內學賓，無不畢集誦法，華小品注維摩思益著，涅槃略記大品，旨歸，及達命論井諸法。師誄多，流傳北土不甚。過江宋元嘉中，卒。春秋六十餘矣。

按《高僧傳》：慧紹，不知氏族。小兒時母哺魚肉輒吐，咽菜不疑。於是便蔬食，至八歲出家，為僧要弟子，精勤懍勵苦行標節。後隨要止臨川招提寺，乃密有燒身之意。常雇人斫薪積於東山石室，高數丈。中央開一龕，足容己身。乃還寺，辭要苦諫，不從即於焚身之日。於東山設大眾八關，并告別知識。其日闔境，奔波車馬人眾及齎，金寶者，不可稱數。至初夜，行道紹自行香，行香既竟執燭然，薪入中而坐，誦藥王本事，品眾既不見紹，悟其已去禮拜。未畢悉，至𧂐所𧂐，已洞然。誦聲未，息火，至額聞唱一心言已，奄絕大眾。咸見一星，其大如斗，直下煙中。俄而上天，時見者，咸謂天宮迎紹。經三日，薪聚乃盡紹臨，終謂同學曰：吾燒身處當生梧桐，慎莫伐之。其後三日，果生焉。紹焚身是元嘉二十八年，年二十八紹師僧要亦清謹有懿。德年一百六歲終於寺。

按《高僧傳》：慧安，未詳何許人。少被虜屬荊州人，為奴執役，勤緊主甚愛之。年十八，聽出家，止江陵琵琶寺。風貌庸率頗共輕之。時為沙彌眾僧列坐，輒使行水安，恆執空瓶從上至下，水常不竭。時咸以異焉。及受具戒，稍顯靈跡嘗月，晦夕共同學慧濟，上堂布薩堂戶，未開。安乃綰濟指從壁隙而入，出亦如之濟。甚駭，懼不敢發言，後乃與濟共至。塔下便語濟云：吾當遠行，今與君別。頃之，便見天人伎樂，香花布滿空中。濟唯驚懼竟不得語。安又謂曰：吾前後事跡慎，無妄說。說必有咎。唯西南有一白衣，是新發意菩薩，可具為說之。於是辭去，便附商人入湘川中，路患痢，極篤。謂船主曰：貧道命必應盡，但出置岸邊不須，器木氣絕。之後即施蟲鳥商人，依其言出臥岸。側夜見火炎從身而出，商人怪懼就往觀之。已氣絕矣。商人行至湘東，見安亦已先至。俄又不知所之，濟後至陟屺寺，詣隱士南陽劉虯具言其事，虯即起遙禮之。謂濟曰：此得道之人，火光三昧也。時蜀中又有僧覽，法衛並有異跡。時人亦疑得聖果。

按《高僧傳》：普明，姓張，臨淄人，少出家。稟性清純，蔬食布衣。以懺誦為業，誦法華維摩二經及諷誦之。時有別衣別坐未嘗穢雜，每至勸發，品輒見普賢垂象。立在其前，誦維摩經，亦聞空中唱樂。又善神咒所救，皆愈。有鄉人。王道真妻病，請明來咒。明入門婦，便悶絕。俄見一物如狸，長數尺許，從狗竇出。因此而愈。明嘗行水傍祠，巫覡自云：神見之，皆奔走。以宋孝建初中卒，春秋八十有五。