钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二十六卷目录

神异典第一百二十六卷

僧部列传二

晋二

单道开

按《高僧传》：单道开姓孟，燉煌人。少怀栖隐，诵经四十馀万。言绝谷饵柏实，柏实难得，复服松脂。后服细石子，一吞数枚。数日一服，或时多少啖姜椒。如此七年后，不畏寒暑。冬袒夏温，昼夜不卧。始，同学十人，共契服食。十年之外，或死，或退，惟开全志。阜陵太守遣马迎开，开辞，能步行三百里路。一日早至，山树诸神，或现异形试之。初无惧色。以石虎建武十二年，从西平来，一日行七百里，至南安。度一童子，为沙弥，年十四。禀受教，法行能及开。时太史奏虎云：有仙人星现，当有高士入境。虎普敕州郡有异人，令启闻。其年冬，十一月，秦州刺史上表，送开。初止邺城西法綝祠中，后徙临漳照德寺。于房内造重阁，高八九丈许。于上编菅为禅，室如十斛箩大，常坐其中。虎资给甚厚，开皆以惠施。时乐仙者，多来咨问。开都不答，乃为说偈云：我矜一切苦，出家为利世。利世须学明，学明能断恶。山远粮粒难，作斯断食计。非是求仙侣，幸勿相传说。开能救眼疾。时秦公石韬，就开治目，著《药小痛韬》，甚惮之，而终得其效。佛图澄曰：此道士观国兴衰，若去者，当有大灾。至石虎太宁元年，开与弟子南度许昌。虎子侄相杀，邺都大乱。至晋升平三年，来之建业。俄而至南海，后入罗浮山，独处茅茨，萧然物外春秋。百馀岁，卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中，弟子乃移之石室。有康泓者，昔在北间，闻弟子叙开昔在山中，每有神仙去来，乃遥心敬悒。及后，从役南海亲与，相见侧席，钻仰禀闻备至，乃为之传赞。赞曰：萧哉，若人飘然，绝尘外轨，小乘内畅，空身元象。晖曜高步，是臻餐茹芝英，流浪岩津。晋兴宁元年，陈郡，袁宏为南海太守。与弟颖叔，及沙门支法防，共登罗浮山。至石室，口见开形骸及香火瓦器犹存。宏曰：法师业行殊群，正当如蝉蜕耳。乃为赞曰：物俊招奇德，不孤立辽辽。幽人望岩凯，入飘飘灵仙。兹焉游集，遗屣在林，千载一袭。后沙门僧景道渐并，欲登罗浮，竟不至顶。

竺佛调

按《高僧传》：竺佛调者，未详氏族，或云天竺人。事佛图澄为师，住常山寺。积年业，尚纯朴不表饰言。时咸以此高之常山，有奉法者兄弟二人，居去寺百里，兄妇疾笃，载出寺侧，以近医药。兄既奉调为师，朝昼常在寺中，咨询行道。异日，调忽往其家，弟具问：嫂所苦并审兄安否。调曰：病者粗可，卿兄如常。调去后，弟亦策马继往，言及调旦来。兄惊曰：和尚旦初，不出寺，汝何容见。兄弟争以问调，调笑而不答。咸共异焉。调或独入深山一年半。岁赍乾饭数斗，还恒有馀。有人尝随调山行数十里，天暮大雪。调入石穴虎窟中宿，虎还共卧窟前，调谓虎曰：我夺汝处，有愧如何。虎乃弭耳下山，从者骇惧。调后自剋亡日，远近皆至。悉与语曰：天地长久，尚有崩坏。岂况人物，而求永存。若能荡除三垢，专心真净，形数虽乖而神会必同契。众咸流涕，固请。调曰：死生命也，其可请乎。调乃还房端坐，以衣蒙头，奄然而卒。后数年，调白衣弟子八人，入西山伐木。忽见调在高岩上，衣服鲜明，姿仪畅悦，皆惊喜作礼：和尚尚在耶。调曰：吾常在耳。具问知旧可否，良久乃去。八人便舍事还家，向诸同法者说，众无以验之。共发冢开棺，不复见尸，惟衣履在焉。有记云：此竺佛调译出法镜，经及十慧等。按释道安经录云：汉灵帝光和中，有沙门严佛调，共安元都尉。译出法镜，经及十慧等。语在译经传，而此中佛调，乃东晋中代时人，见名字是同，便谓为一谬矣。

康僧渊〈附康法畅　支敏度〉

按《高僧传》：康僧渊本，西域人，生于长安，貌虽梵人。语实中国，容止详正，志业弘深，诵放光道，行二般若。即大小品也。晋成之世，与康法畅支敏度等俱过江。畅亦有才思，善为往复，著人物，始义论等。畅常执麈尾行。每值名宾，辄清谈尽日。庾元规谓畅曰：此麈尾何以常在。畅曰：廉者不求，贪者不与，故得常在也。敏度亦聪哲，有誉著。传译经录，今行于世，渊虽德愈。畅度而别，以清约自处，常乞丐，自资人。未之识。后因分卫之次，遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理，却辩俗书性情之义。自昼至曛，浩不能屈。由是改观，琅琊王茂弘，以鼻高眼深戏之。渊曰：鼻者，面之山；眼者，面之渊。山不高则不灵；渊不深则不清。时人以为名答。后于豫章山立寺，去邑数十里。带江傍岭松，竹郁茂名，僧胜达向附成群，常以持心梵天经，空理幽远，故遍加讲说，尚学之徒。往还填委后，卒于寺焉。

僧慧理

按《浙江通志》：慧理，西天竺人。咸和初，来武林，见灵鹫峰。识其从天竺飞来，以呼出黑白二猿为證。卓锡建刹曰灵隐。

竺法慧

按《高僧传》：竺法慧，本关中人。方直有戒行，入嵩高山，事浮屠蜜为师。晋康帝建元元年，至襄阳，止羊叔子寺。不受别请，每乞食，辄赍绳床。自随于閒旷之路，则施之而坐，时或遇雨，以油帔自覆。雨止，唯见绳床，不知慧所在，讯问未息，慧已在床。每语弟子法昭曰：汝过去时，折一鸡脚，其殃寻至。俄而，昭为人所掷，脚遂永疾。后语弟子云：新野有一老公，当命过，吾欲度之。乃行于畦畔之间，果见一公将牛耕田。慧从公乞牛，公不与。慧前自捉牛鼻，公惧其异，遂以施之。慧牵牛咒愿七步而反，以牛还公。公少日而亡。从征西庾稚恭镇襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰：吾宿对寻至，诫劝眷属，令勤修福，善尔。后二日，果收而刑之。春秋五十八矣。临死，语众人云：吾死后三日，天当暴雨。至期，果洪注城门，水深一丈，居民淹没，多有死者。

道安

按《高僧传》：道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁，读书再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经，师与辩意经一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览。暮归以经还师，更求馀者。师曰：昨经未读，今复求耶。答曰：即已。闇诵，师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷，减一万言赍之。如初暮，复还师。师执经覆之，不差一字。师大惊嗟，而敬异之。后为受具戒，恣其游学。至邺入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：此人远识，非尔俦也。因事澄为师。澄讲，安每覆述，众未之惬，咸言须待后，次当难杀昆崙子即安后，更覆讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有馀力。时人语曰：漆道人，惊四邻。后避难，潜于获泽。太阳竺法济，并州支昙讲阴持入经。安后从之受业，顷之，与同学竺法汰，俱憩飞龙山，沙门僧先道护已在彼山，相见欣然。乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山，创立寺塔，改服从化者，中分河北。时武邑太守卢歆，闻安清秀，使沙门敏见，苦要之。安辞，不获免，乃受请。开讲，名实既符，道俗欣慕。至年，四十五复还冀部，住受都寺。徒众数百，常宣法化。石虎死，彭城王嗣立遣中，使竺昌蒲请。安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运衰危，乃西适牵口山。迄冉闵之乱，人情萧索，安乃谓其众曰：今天灾旱蝗，寇贼纵横，聚则不立，散则不可。遂复率众入王屋女林山。顷之，复渡河，依陆浑山，栖木食，修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰：今遭凶年，不依国主则法事难立，又教化之体，宜令广布。咸曰：随法师教。乃令法汰诣扬州，曰：彼多君子，好尚风流，法和入蜀山水，可以修闲。安与弟子慧远等四百馀人渡河夜行，值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门里有二马，枊之间，悬一马篼，可容一斛。安便呼林伯升，主人惊出，果姓林名伯升，谓是神人。厚相接待，既而弟子问何以知其姓氏。安曰：两木为林，篼容伯升也。既达襄阳，复宣佛法。初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通。每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远。其所注般若，道行密迹。安般诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解。凡二十二卷，序致，渊富妙尽，深旨条贯。既序，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人名字弗说。后人追寻，莫测年代，安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录。众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。时征西将军桓朗子，镇江陵，要安暂往。朱序西镇，复请还襄阳。安以白马寺狭，乃更立寺名，曰：檀溪。即清河张殷宅也，大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：露盘已托汰公。营造欲回此铜铸像，事可然乎。忠欣而敬诺，于是众共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明著。安既大愿果成，谓言夕死可矣。苻坚遣使送外国金箔倚像，高七尺。又金坐像，结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊；每讲会法，聚辄罗列尊像，布置幢幡珠佩，迭晖烟华。乱发使夫，升阶履闼者，莫不肃焉。尽敬矣，有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：像形相固佳，但髻形未称，令弟子炉冶其髻，既而光炎焕炳耀满一堂，详视髻中，见一舍利。众咸愧服。安曰：像既尽异，不烦复治。乃止。识者咸谓：安知有舍利，故出以示众。时襄阳习凿齿锋辩，天逸笼罩当时，其先藉安高名，早已致书通好，曰承应真履正，明白内融。慈训所兼照，道俗齐荫。自大教东流四百馀年，虽蕃王居士，时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟，自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽深幽，此方诸僧，咸有思慕，各愿庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露于丰草，植栴檀于江湄。则如来之教，复崇于今日。元波溢漾，重荡于一代矣。文多不悉载。及闻安至止，即往修造，既坐称言四海习凿齿。安曰：弥天释道。安，时人以为名答齿后，饷梨十枚。正值众食，便手自剖分梨尽人，遍无参差者。高平郤超，遣使遗米千斛，修书累纸，深致慇勤。安答书云：损米千斛，弥觉有待之。为烦习凿齿，书与谢。安书云：来此见释道安。故是远胜非常道士，师徒数百。斋讲不倦，无变化技术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉内外群书，略皆遍睹阴阳算数，亦皆能通佛经妙义。故所游刃作义，乃似法简法，道恨足下，不同日而见其。亦每言思得一，叙其为时贤所重，类皆然也。安在樊沔十五载，每岁常再讲放光般若，未尝废阙。晋孝武皇帝承风钦德，遣使通问，并有诏曰：安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一同王公，物出所在。时，苻坚素闻安名，每云襄阳有释道安，足神器，方欲致之，以辅朕躬。后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序，俱获于坚。坚谓仆射权翼曰：朕以十万之师取襄阳，惟得一人半翼。曰：谁耶。坚曰：安公一人，习凿齿半人也。既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化，初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安谓大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获增一阿含果，称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。安外涉群书，善为文章。长安中衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎，容二十七斛，边有篆铭，人莫能识。乃以示安。安云：此古篆书，云，鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为升，低者为合，梁一头为籥，籥同黄钟容半合，边有篆铭。坚以问安，安云：此王莽自言出自舜皇，龙戊辰改正即真，以同律，量布之四方。欲小大器钧，令天下取平焉。其多闻广识如此。坚敕学士，内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰：学不师安，义不中难。初，坚承石氏之乱，至是民户殷富，四方略定，东极沧海，西并龟兹，南苞襄阳，北尽沙漠。唯建业一隅，未能抗伏。坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左，以晋帝为仆射，谢安为侍中，坚弟平阳公融及朝臣石越原绍等并切谏，终不能回。众以安为坚所信敬，乃共请曰：主上将有事东南，公何能不为苍生。致一言耶。会坚出东苑，命安升辇同载。仆射权翼谏曰：臣闻天子法驾，侍中陪乘。道安毁形，宁可参厕。坚勃然作色曰：安公道德可尊，朕以天下不易舆辇之荣，未称其德。即敕仆射扶安登辇，俄而顾谓安曰：朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，涉会稽以观沧海，不亦乐乎。安对曰：陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土。且东南区地，地卑气厉，昔舜禹游而不返，秦王适而不归，以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣，并谓不可，犹尚见拒，贫道轻浅，言必不允，既蒙厚遇，故尽丹诚耳。坚曰：非为地不广，民不足治也，将简天心，明大运，所在耳顺时巡狩，亦著前典。若如来言，则帝王无省方之文乎。安曰：若銮驾必动，可先幸洛阳，振威蓄锐，传檄江南，如其不服，伐之未晚。坚不从，遣平阳公融等，精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万，到顷晋遣征虏将军谢石，徐州刺史谢元拒之，坚前军大溃于八公山西，晋军逐北三十馀里，死者相枕，融马倒殒首，坚单骑而遁，如所谏焉。安常注诸经，恐不合理。乃誓曰：若所说不甚远理，愿见瑞相。乃梦见梵道人头白眉毛长语安云：君所注经殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食役，十诵律，至远公，乃知和尚所梦宾头卢也。于是立屋饭之，处处成则。安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例。一曰：行香定座上经上讲之法；二曰：常日六时行道饮食唱时法；三曰：布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。安每与弟子法遇，等于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿，寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿夜见此僧，从窗隙出入遽以白安。安惊起，礼讯，问其来意。答云：相为而来。安曰：自惟罪深，讵可度脱。彼答云：甚可度耳。然须更浴圣僧，情愿必果，具示浴法。安请问来生所之处，彼乃以手虚拨，天之西北即见云开。备睹兜率妙胜之报尔。夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴，具见有非常小儿伴侣数十来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：吾当去矣。是日，斋毕，无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。未终之前，隐士王嘉往候安。安曰：世事如此，行将及人，相与去乎。嘉曰：诚如所言，师且前行，仆有小债未了，不得俱去。及姚苌之得长安也。嘉时故在城内，苌与苻登相持甚久。苌乃问嘉：朕当得登不。答曰：略得。苌怒曰：得当言得，何略之有。遂斩之。此嘉所谓负债者也，苌死后，其子兴方杀登。兴字子略，即嘉所谓略得者也。嘉字子年，洛阳人也。形貌鄙陋，似若不足，本滑稽，好语笑。然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随问应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解。事过多验。初，养徒于加眉谷中，苻坚遣大鸿胪徵，不就。及坚将欲南征，遣问休否。嘉无所言，乃乘使者马，佯向东行，数百步，因落靴帽，解弃衣服，奔马而还，以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌正害嘉之日，有人于陇上见之，乃遗书于苌，安之潜契神人皆此类也。安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初，安生而便左臂有一皮，广寸许，著臂，可得上下也，唯不得出手。时人谓之为印手菩萨。安终后十六年，什公方至什恨不相见，悲恨无极。安既笃好经典，志在宣法。所请外国沙门僧，伽提婆，昙摩难，提及僧伽跋澄等，译出众经百馀万言，常与沙门法和诠定音字，详覈文旨，新出众经，于是获正孙绰为名德沙门论云：道安博物多才，通经明理有别。记云：河北别有竺道安，与释道安齐名，谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓竺，后改为释，世见其二姓，因谓为两人谬矣。

竺僧辅

按《高僧传》：竺僧辅，邺人也。少持戒行，执志贞苦，学通诸论，兼善经法道，振伊洛一都宗事。值西晋饥乱，辅与释道安等隐于濩泽，研精辩析，洞尽幽微。后憩荆州。上明寺单蔬，自节礼忏翘勤，誓生兜率，仰瞻慈氏。时琅琊王忱为荆州刺史，藉辅贞素，请为戒师一门宗奉。后未亡二日，忽云明日当去。至于临终，妙香满室。梵响相系道俗，奔波来者万数。是日后分，无疾而化。春秋六十，因葬寺中，僧为起塔。

竺僧敷

按《高僧传》：竺僧敷，未详氏族，学通众经，尤善放光及道行般若。西晋末乱，移居江左，止京师瓦官寺。盛开讲席，建业旧僧，莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解，相次与道安书云：敷公研微秀发，非吾等所及也。时异学之徒，咸谓心神有形，但妙于万物，随其能言，互相摧压，敷乃著神无形论。以有形便有数，有数则有尽。神既无尽，故知无形矣。时状辩之徒，纷纭交诤，既理有所归，惬然信服。后又著放光道行等义疏，后终于寺中，春秋七十馀矣。竺法汰与道安书云：每忆敷上人周旋，如昨逝没，奄复多年，与其清谈之日，未尝不相忆思得，与君共覆疏其美。岂图一旦，永为异世，痛恨之深，何能忘情。其义理所得，披寻之功，信难可图矣。

法和

按《高僧传》：释法和，荥阳人也。少与安公同学，以恭让知名。善能标明论总，解悟疑滞。因石氏之乱，率徒入蜀，巴汉之士，慕德成群。闻襄阳陷没，自蜀入关，住阳平寺。后于金舆谷设会，与安公共登山岭，极目周睇，既而悲曰：此山高耸，游望者多，一从此化，竟测何之。安曰：法师持心有在，何惧后生。若慧心不萌，斯可悲矣。后与安公详定新经，参正文义。顷之，伪晋王姚绪请往蒲坂讲说。其后少时，敕语弟子俗网烦恼苦累非一，乃正衣服绕佛，礼拜还坐本处，以衣蒙头，奄然而卒。时年八十矣。

竺法汰〈附昙壹　昙贰〉

按《高僧传》：竺法汰，东莞人。少与道安同学，虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野，安分张徒众，命汰下京，临别，谓安曰：法师仪轨，西北下座，弘教东南，江湖道术，此焉相忘矣。至于高会净国，当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别，乃与弟子昙壹昙贰等四十馀人，沿江东下，遇疾，停阳口。时桓温镇荆州，遣使要过供事汤药，安公又遣弟子慧远下荆问疾。汰疾小愈，诣温，温欲共汰久语，先对诸宾，未及前汰，汰既疾势未歇，不堪久坐。乃乘舆历厢回出，相闻与温曰风痰忽发，不堪久语。比当更造。温匆㖄起出接，舆循焉。汰形长八尺，风姿可观。含吐蕴藉，辞若兰芳。时沙门道恒，颇有才力，常执心无义，大行荆土。汰曰：此是邪说，应须破之。乃大集名僧，令弟子昙壹难之，据经引理析駮，纷纭恒恃其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集，慧远就席攻难，数番关责锋起，恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案。未即有答远曰：不疾而速，杼柚何为。坐者皆笑，心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺，晋太宗简文皇帝深相敬重，请讲放光，经开题大会，帝亲临幸，王侯公卿，莫不毕集。汰形解过人，流名四远，开讲之日，黑白观听，士庶成群。及咨禀门徒以次骈集，三吴负帙，至者千数。瓦官寺本是河内山玩，墓王公为陶处晋兴宁中，沙门慧力启乞为寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，修立众业，又起重门，以广地势。汝南世子司马综第，去寺近，遂侵掘寺侧，重门沦陷，汰不介怀综，乃感悟躬往悔谢，汰卧与相见，傍若无人。领军王洽、东亭王珣、太傅谢安并钦敬无极。临亡数日，忽觉不豫，乃语弟子吾将去矣。以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰：汰法师道播八方，泽流后裔，奄尔丧逝，痛贯于怀。可赙钱十万，丧事所须，随由备办。汰弟子昙壹昙贰并博练经义，又善《老》《易》，风流趣好，与慧远齐名。昙贰少卒，汰哭之恸，曰：天丧回也。汰所著《义疏》并与郤超书论本无义，皆行于世。或有言曰：汰是安公弟子者，非也。

竺法雅〈附毗浮　昙相　昙习〉

按《高僧传》：竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛义。衣冠仕子，咸附咨禀时，依雅门徒并世，典有功未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮昙相等，亦辩格义以训门徒。雅风彩洒落，善于枢机，外典佛经，递互讲说，与道安法汰，每披释决疑，共尽经要。后立寺于高邑，僧众百馀。训诱无懈，雅弟子昙，习祖述先师，善于言论，为赵太子石宣所敬云。

道立

按《高僧传》：释道立，不知何许人。少出家，事安公为师，善放光经，又以庄老三元微应佛理，颇亦属意焉。性澄静，不涉当世。后随安入关隐覆舟山岩居，独立，不受供养。每潜思入禅，辄七日不起，如此者数矣。后夏初，忽出山，鸠集众僧，自为讲大品经。或问其故，答云：我止可至秋，为欲令所怀粗讫耳。后数日，果无疾而终。时人谓知命者矣。

昙戒

按《高僧传》：释昙戒，一名慧精，姓卓，南阳人。晋外兵郎棘阳令潜之弟也。居贫务学，游心坟典，后闻于法道讲放光经，乃借衣一听，遂深悟佛理，废俗从道，伏事安公为师。博通三藏，诵经五十馀万。言常日礼五百，拜佛。晋临川王甚知重。后笃疾，常诵弥勒佛不辍口。弟子智生侍疾，问：何不愿生安养。戒曰：吾与和尚等八人，同愿生兜率，和尚及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。言毕，即有光照于身，容貌更悦，遂奄尔迁化，春秋七十。仍葬安公墓右。

支遁〈附法虔　竺法仰〉

按《高僧传》：支遁字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王濛甚重之。曰：造微之功，不减辅嗣，陈郡殷融尝与卫玠交。谓其神情隽彻，后进莫有继之者。及见遁，叹息以为重见。若人家世事佛，早悟非常之理，隐居馀杭山沉思，道行之品，委曲慧印之经卓焉，独拔得自天心。年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：此乃九方歅之相马也。略其元黄，而取其骏逸。王洽、刘恢、殷浩、许询、郤超、孙绰、桓彦，表王敬仁，何次道王文度。谢长遐袁彦伯等并一代名流，皆著尘外之狎。遁常在白马寺，与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》，云各适性，以为逍遥。遁曰：不然。夫桀蹠以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。于是退而著《逍遥篇》，群儒旧学，莫不叹伏。后还吴立支山寺，晚欲入郯，谢安为吴兴守，与遁书曰：思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县閒静，差可养疾，事不异剡，而医药不同。必思此缘，副其积想也。王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信，谓人曰：一往之气，何足可言。后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：《逍遥篇》可得闻乎。遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。王遂披襟解带，留连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道。僧众百馀，常随禀学。时或有惰者，遁乃著座右铭以勖之，曰：勤之勤之。至道非弥奚为，淹滞弱丧。神奇茫茫，三界眇眇，长羁烦劳，外凑冥心，内驰徇赴，钦渴缅邈，忘疲人生。一世涓若露垂，我身非我云云。谁施达人怀德，知安必危，寂寥清举，濯累禅池，谨守明禁，雅玩元规，绥心神道，抗志无为。寥朗三蔽，融冶六疵，空同五阴，虚豁四肢。非指喻指，绝而莫离。妙觉既陈，又元其知。宛转乎任，与物推移，过此以往，勿思勿议。敦之觉父，志在婴儿。时论以遁才堪经济，而洁己拔俗，有违兼济之道。遁乃作《释矇论》，晚移石城山。又立栖光寺，晏坐山门，游心禅苑，木食涧饮，浪志无生。乃注安般四禅诸经，及即色游元论圣。不辩知论道行旨，归学道诫等，追踪马鸣，蹑影龙树，义应法本，不违实相。晚出山阴，讲维摩经，遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难，询每设一难，亦谓：遁不复能，通如此至。竟两家不竭。凡在听者，咸谓审得遁旨回令，自说得两，三反便乱。至晋哀帝即位，频遣两使徵请。出都，止东安寺，讲道行般若，白黑钦崇，朝野悦服。太原王濛，宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗。遁徐曰：贫道与君，别来多年，君语了不长进，浚惭而退焉。乃叹曰：寔牟钵之王，何也。郤超问：谢安、林公谈何如嵇中散。安曰：嵇努力裁得去耳。又问何如殷浩，安曰：亹亹论辩，恐殷制支超，拔直上渊源，寔有惭德。郤超后与亲友书云。林法师神理，所通元拔独悟，数百年来绍明大法令，真理不绝一人而已。遁淹留京师，涉将三载，乃还东山，上书告辞。诏允其请，资给发遣事事。丰厚一时，名流并为祖饯。征虏蔡子叔前至，近遁而坐，谢安石后至，值蔡暂起，谢便移就其处，蔡还合褥，举谢掷地。谢不以介意其为，时贤所慕如此。既而收迹剡山，毕命林泽，人尝有遗遁马者，遁受而养之。时或有讥之者。遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。后有饷鹤者，遁谓鹤曰：尔冲天之物，宁为耳目之玩乎。遂放之。遁幼时，尝与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀。师不能屈，师寻亡，忽现形，投卵于地，破雏行，顷之俱灭。遁，乃感悟，由是蔬食终身。遁先经馀姚坞山中住，后病甚，移还坞中。以晋太和元年闰四月四日，终于所住。春秋五十有三，即窆于坞中，厥冢存焉。或云终剡，未详。遁善草隶，凡所著文翰，集有十卷，盛行于世。时东土复有竺法仰者，亦慧解致闻，为王坦之所重。亡后，犹见形，诣王勖以行业焉。

帛僧光

按《高僧传》：帛僧光，或云昙光，未详何许人，少习禅业。晋永和初，游于江东，投剡之石城山。山民咸云此中旧有猛兽之灾。及山神纵暴，人踪久绝。光了无惧色，雇人开剪负杖而前，行入数里，忽大风雨，群虎号鸣。光于山南见一石室，乃止其中，安禅合掌，以为栖神之处。至明旦，雨息，乃入村乞食，夕复还止石室。经三日，乃梦见山神，或作虎形、或作蛇身、竞来怖光。光一皆不恐。经三日，又梦见山神自言移往章安县韩石山住，推室以相奉。尔后，薪采通流道俗宗事，乐禅来学者，起茅茨于室侧，渐成寺舍，因名隐岳。光每入定，辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元之末，以衣蒙头，安坐而卒。众僧咸谓依常入定，过七日后，怪其不起，乃共看之，颜色如常，唯鼻中无气。神迁虽久而形骸不析。至宋孝建二年，郭鸿任剡，入山礼拜试，以如意拨胸，飒然风起，衣服消散，唯白骨在焉。鸿大愧惧，收之于室，以塼叠其外而泥之，画其形像，于今尚存。

慧力

按《高僧传》：释慧力，未知何许人。晋永和中，来游京师，尝乞蔬食，苦行头陀修福。至晋兴宁中，启乞陶处以为瓦官寺。初标塔基，是今塔之西，每夕标塔基，辄东移十馀步，旦取还，已复随徙，潜共伺之，见一人著朱衣武冠，拔标置东。力乃于其处起塔，今之塔处也。记者云立寺后三十年，当为天火所烧。至晋孝武太元二十一年七月夜，自然火起，寺僧数十人都无知者。明旦见塔，已成灰聚。帝曰：此国不祥之相也。即敕杨法尚李绪等速令修复。至九月，帝崩。有戴安道所制五像，及戴颙所冶丈六金像。又有师子国四尺二寸玉像并皆在焉。

帛法桥〈附僧扶〉

按《高僧传》：帛法桥，中山人。少乐转读而乏声，每以不畅为慨，于是绝粒，忏悔七日，七夕稽首，观音以祈现，报同学苦谏，誓而不改。至第七日，觉喉内豁然，即索水洗嗽。云：吾有应矣。于是作三契经，声彻里许，远近惊嗟，悉来观听。尔后诵经数十万言，昼夜诵咏，哀婉通神。至年九十，声犹不变。以晋穆帝永和中，卒于河北，即石虎末也。有弟子僧扶，亦戒行清高。

于法兰〈附竺法兴　支法渊　于法道〉

按《高僧传》：于法兰，高阳人。少有异操，十五出家，便以精勤为业，研讽经典。以日兼夜，求法问道，必在众先。迄在冠年，风神秀逸，道振三河，名流四远。性好山泉，多处岩壑。尝于冬月在山，冰雪甚厉。时有一虎来，入兰房，兰神色无忤，虎亦甚驯。至明旦，雪止，方去山中。神祇常来受法，其德被精灵，皆此类也。后闻江东山水，剡县最奇，乃徐步东瓯，远瞩嶀嵊，居于石城山足，今之元华寺也。时人以其风力，比庾元规孙绰道贤论，以比阮嗣宗论。云：兰公遗身，高尚妙迹。殆至人之流，阮步兵傲独不群，亦兰之俦也。居剡，少时，怆然叹曰：大法虽兴，经道多阙。若一闻圆教，夕死可也。乃远适西域，欲求异闻。至交州，遇疾，终于象林。沙门支遁追立像，赞曰：于氏超世综体，元旨嘉遁，山泽仁感，虎兕别传。云：兰亦感枯泉漱水，事与竺法护同，未详。又有竺法兴、支法渊、于法道，与兰同时，比德兴以洽，见知名渊，以才华著称道，以义解驰声矣。

于法开〈附法威〉

按《高僧传》：于法开，不知何许人。事兰公为弟子，深思孤发，独见言表，善放光及法华，又祖述耆婆，妙通医法。尝乞食，投主人家。值妇人在草危急，众治不验，举家惶扰。开曰：此易治耳。主人正宰羊，欲为淫祀。开令先取少肉为羹进，竟因气针之。须臾，羊膜裹儿而出。晋升平五年，孝宗有疾，开视脉，知不起，不肯复入。康献后令曰：帝小不佳，昨呼于公视脉，但到门不前，种种辞惮，宜收付廷尉。俄而，帝崩，获免。还剡石城，续修元华寺。后移白山灵鹫寺。每与支道林争，即色空义，庐江河默，申明开难。高平郤超、宣述林解并传于世。开有弟子法威清，悟有枢辩，故孙绰为之。赞曰：《易》曰：翰白诗美，蘋藻斑如，在场芬若，停潦于威明发介。然遐讨有洁其名，无愧怀抱。开尝使威出都，经过山阴，支遁正讲小品。开语威：言道林讲，比汝至当。至某品中，示语攻难数十番，云此中旧难通。威既至郡，正值遁讲，果如开言。往复多番，遁遂屈，因厉声，曰：君何足复受人寄载来耶。故东山谚云：深量开思，林谈识记。至哀帝时，累被徵诏。乃出京讲放光经，凡旧学抱疑，莫不因之披释。讲竟，辞还。东帝恋德，慇勤䞋钱绢，及步舆并冬夏之服。谢安王文度，悉皆友善，或问法师高明刚简，何以医术经怀。答曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾。自利利人，不亦可乎。年六十，卒于山寺。孙绰为之目。曰：才辩纵横，以数术弘教，其在开公乎。

于道邃

按《高僧传》：于道邃，燉煌人。少而失荫，叔亲养之。邃孝敬竭，诚若奉其母。至年十六出家，事兰公为弟子。学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗，尤巧谈论。护公常称邃高简雅，素有古人之风。若不无年，方为大法梁栋矣。后与兰公俱过江，谢庆绪大相推重。性好山泽，在东多游履名山。为人不屑毁誉，未尝以尘迹经抱。后随兰适西域于交阯，遇疾而终。春秋三十有一矣。郤超图写其形，支遁为著铭赞曰：英英上人，识通理清，朗质玉莹，德音兰馨。孙绰以邃比阮咸。或曰：咸有累骑之讥，邃有清泠之誉。何得为匹。孙绰曰：虽迹有洼隆，高风一也。喻道论云，近洛中有竺法行谈者，以方乐令江南有于道邃。识者以对胜流，皆当时共所见闻，非同志之私誉也。

竺法崇〈附道宝〉

按《高僧传》：竺法崇，未详何许人。少入道，以戒节见称。加又敏而好学，笃志经咒，而尤长法华一教。尝游湘州麓山，山精化为天人诣崇，请戒舍所，住山以为寺。崇居之。少时，化洽湘土。后还剡之葛岘山茅庵涧，饮取欣禅，慧东瓯学者，竞往凑焉。与隐士鲁国孔淳之相遇，每盘游极日，辄信宿忘归，披襟领契，自以为得意之交也。崇乃叹曰：缅想人外三十馀年，倾盖于兹，不觉老之将至。后，淳之别游，崇咏曰：浩然之气，犹在心目。山林之士，往而不反。其若人之谓乎。崇后卒于山中，著《法华义疏》四卷。时剡东山复，有释道宝者，本姓王，琅琊人。晋丞相导之弟，弱年信悟，避世辞荣，亲旧谏止，莫之能制。香汤澡沐，将就下发。乃咏曰：安知万里水，初发滥觞时。后以学行显焉。

竺僧朗〈附支僧敦〉

按《高僧传》：竺僧朗，京兆人。少而游方，问道长安。还关中，专当讲说，常与数人同共赴请行。至中途，忽告同辈曰：君等寺中衣物似有窃者。如言即反，果有盗焉。由其相语，故得无失。朗蔬食布衣，志耽人外，以伪秦皇始。元年，移卜太山，与隐士张忠为林下之契，每共游处。忠后为苻坚所徵，行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆崙山中，别立精舍，犹是太山西北之一岩也。峰岫高险，水石宏壮。朗创筑房屋，制穷山美，内外屋宇数十馀区，闻风而造者，百有馀人。朗孜孜训诱，劳不告倦。秦主苻坚钦其德，素遣使。䞋遗坚。后沙汰众僧，乃别诏曰：朗法师，戒德冰霜，学徒清秀，昆崙一山，不在搜例。及秦姚兴，亦加钦重。燕主慕容德钦朗名行，给以二县租税，其为时人所敬如此。此谷中，旧多虎灾，人常执杖结群而行。及朗居之，猛兽归伏，晨行夜往，道俗无滞。百姓咨嗟，称善无极，故奉高人，至今犹呼金舆谷，为朗公谷也。凡有来诣朗者，人数多少，未至一日，辄以逆知，使弟子为具饮食，必如言果至。莫不叹其有预见之明矣。后卒于山中，春秋八十有五。时太山复有支僧敦者，本冀州人。少游汧陇，长历荆雍，妙通大乘，兼善数论。著《人物始义论》，亦行于世。按《魏书·释老志》：太祖平中山，经略燕赵，所经郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草刱，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、钵锡为礼。今犹号曰朗公谷焉。

法遇

按《高僧传》：法遇，不知何许人。弱年好学，笃志坟索，而任性誇诞，旁若无人。后与安公相值，忽然信伏，遂投簪许道事安为师。既沐元化，悟解非常，折挫本心，谦虚成德。义阳太守阮保，闻风钦慕，遥结善友。修书通好，施遗相接。后襄阳被寇遇，乃避地东下，止江陵长沙寺。讲说众经，受业者，四百馀人。时一僧饮酒废夕烧香，遇止罚而不遣。安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，题以寄遇。遇开封见杖，即曰此由饮酒僧也。我训领不勤，远贻忧赐。即令维那鸣槌集众，以杖筒置香凳上。行香毕遇，乃起出众前，向筒致敬，于是伏地，命维那行杖三下。内杖筒中，垂泪自责。时境内道俗，莫不叹息。因之励业者甚众。既而与慧远书，曰：吾人微闇短，不能率众和尚，虽隔在异域，犹远垂忧，念吾罪深矣。后卒于江陵，春秋六十矣。

昙徽

按《高僧传》：昙徽，河内人。年十二，投道安出家。安尚其神彩，且令读书。二三年中，学兼经史，十六方许剃发。于是专务佛理，镜测幽凝。未及立年，便能讲说。虽志业高素，而以恭雅见重。后随安在襄阳，苻丕寇境，乃东下荆州，止上明寺。每法轮一转，则黑白奔波常顾，解有所从。乃图写安形，存念礼拜。于是江陵士女，咸西向致敬印手菩萨。或问法师道化，何如和尚。徽曰：和尚内行深浅，未易可测。外缘所被，多诸应验。在吾一滴，宁比江海耶。以晋太原二十年，卒，临亡之日，体无馀患，上堂同众中食，因而告别，食竟还房，右胁而化。春秋七十三矣。著《立本论》九篇，《六识旨归》十二首，并行于世。

竺法义

按《高僧传》：竺法义，未详何许人。年十三，遇深公，便问仁利是君子所行。孔丘何故罕言。深曰：物鲜能行，是故寡言。深见其幼而颖悟，劝令出家。于是栖志法门，从深受学，游刃众典，尤善法华。后辞深出京，复大开讲席。王导孔敷，并承风敬友。至晋兴宁中，更还江左，憩于始宁之保山。受业弟子常有百馀。至咸安二年，忽感心气疾病，常存念观音，乃梦见一人破腹洗肠。觉便病愈。傅亮每云：吾先君与义公游处，每闻说观音神异，莫不大小肃然。至晋宁康三年，孝武皇帝遣使，徵请出都讲说。晋太元五年，卒于都。春秋七十有四矣。帝以钱十万买新亭冈为墓，起塔三级。义弟子昙爽于墓所立寺，因名新亭精舍。后宋孝武南伐，銮旆至，止式宫此寺及登禅，复幸禅堂，因为开拓，改曰：中兴，今之天安是也。

竺僧度〈附竺慧超〉

按《高僧传》：竺僧度，姓王，名晞，字元宗，东莞人也。虽少出孤微，而天姿秀发。至年十六，神情爽拔，卓尔异人，性度温和，乡邻所羡。时独与母居，孝事尽礼，求同郡杨德慎女，亦乃衣冠之家。女字苕华，容貌端正，又善坟籍，与度同年。求婚之日，即相许焉。未及成礼，苕华母亡，顷之，苕华父又亡，度母亦卒。度睹世代无常，忽然感悟，乃舍俗出家，改名僧度。抗迹尘表，避地游学。苕华服毕，自惟三从之义，无独立之道。乃与度书，谓发肤不可毁伤，宗祀不可顿废。令其顾世教，改远志，曜翘烁之姿，于盛明之世。远安祖考之灵，近慰人神之愿。度答书曰：夫事君以治一国，未若弘道以济万邦。事亲以成一家，未若弘道以济三界。发肤不毁，俗中之近言耳。但吾德不及远，未能兼被，以此为愧。然积篑成山，亦冀从微之著也。且被袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽王公之服，八珍之膳，铿锵之声，炜晔之色，不与易也。若能悬契，则同期于泥洹矣。且人心各异，有若其面，卿之不乐道，犹我之不慕俗矣。杨氏长别离矣，万世因缘，于今绝矣。岁聿云：暮时不我与。学道者当以日损为志，处世者当以及时为务。卿年德并茂，宜速有所慕，莫不以道士经心而坐失盛年也。苕华感悟亦起，深信度。于是专精佛法，披味群经，著毗昙旨归，亦行于世后，不知所终。时河内又有竺慧超者，亦行解兼著，与高士雁门周续之友善，注胜鬘经焉。

僧光〈附道护〉

按《高僧传》：僧光，冀州人，常山渊公弟子。性纯素，有贞操，为沙弥时，与道安相遇于逆旅，安时亦未受具戒，因共披陈志慕，神气慷慨。临别，相谓曰：若俱长大，勿忘同游。光受戒已后，励行精苦，学通经论。值石氏之乱，隐于飞龙山游想岩壑，得志禅慧道安。后复从之，相会欣喜，谓昔誓始从。因共披文属思，新悟尤多。安曰：先旧格义，于理多违。光曰：且当分析逍遥何容，是非先达。安曰：弘赞理教，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后。光乃与安汰等南游晋平，讲道弘化。后还襄阳，遇疾而卒。又有沙门道护，亦冀州人，贞节，有慧解。亦隐飞龙山，与安等相遇，乃共言曰：居静离俗，每欲匡正大法，岂可独步山门，使法轮辍轸。宜各随力所被，以报佛恩。众佥曰：善。遂各行化。后不知所终。

慧受

按《高僧传》：慧受，安乐人。晋兴宁中，来游京师，蔬食苦行，常修福业。尝行过王坦之园，夜辄梦于园中立寺。如此数过。受欲就王乞立一间屋处，未敢发言，且向守园客私期说之，期云王家之园，恐非所图也。受曰：若令诚感，何忧不得。即诣王陈之。王大喜，即以许焉。初立一小屋，每夕复梦见一青龙，从南方来，化为刹柱，受将沙弥试，至新亭江寻觅，乃见一长木随流来下。受曰：必是吾所梦见者也。于是雇人牵上，竖立为刹，架以一层。道俗竞集，咸叹神异。坦之即舍园为寺，以受本乡为名，号曰安乐寺。东有丹阳尹王雅宅，西有东燕太守刘斗宅，南有豫章太守范宁宅，并施以成寺。后有沙门道靖、道敬等，更加修饰，于今崇丽焉。

竺昙猷〈附慧开　慧真〉

按《高僧传》：竺昙猷，或云法猷，燉煌人。少苦，行习禅定，后游江左，止剡之石城山。乞食坐禅，尝行到一蛊家乞食，猷咒愿，竟，忽蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅，有猛虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎头。问：何不听经。俄而群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大十馀围，循环往复，举头向猷，经半日复去。后一日，神现形，诣猷曰：法师威德既重，来止此山。弟子辄推室以相奉。猷曰：贫道寻山，愿得相值，何不共住。神曰：弟子无伤，但部属未洽法化，卒难制语。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。猷曰：本是何神，居之久近，欲移何处去耶。神曰：弟子夏帝之子，居于此山二千馀年，寒石山是家舅所治，当往彼住。寻还山阴庙。临别，执手，赠猷香三奁。于是鸣鞞吹角，凌云而去。赤城山，山有孤岩独立，秀出干云，猷抟石作梯，升岩宴坐，接竹传水，以供常用。禅学造者，十有馀人。王羲之闻而故往，仰峰高挹，致敬而反。赤城岩与天台瀑布，灵溪四明，并相连属，天台悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云：上有佳精舍，得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人，且莓苔青滑。自终古已来，无得至者。猷行至桥，所闻空中声曰：知君诚笃，今未得度，却后十年，自当来也。猷心怅然，夕留中宿，闻行道唱菩萨声。旦，复欲前。见一人鬓眉皓白，问猷所之。猷具答意。公曰：君生死身，何可得去。吾是山神，故相告耳。猷乃退还，道经一石室，过中憩息，俄而云雾晦合，室中尽鸣。猷神色无扰。明旦，见人著单衣帻来，曰：此乃仆之所居，昨行不在家中，遂致搔动，大深愧怍。猷曰：若是君家，请以相还。神曰：仆家室已移，请留令住。猷停少时，猷每恨不得度石桥。后洁斋累日，复欲更往，见横石洞开。度桥少许，睹精舍神僧，果如前说，因共烧香，中食。食毕，神僧谓猷曰：却后十年，自当来此。今未得住。于是而反，顾看横石，还合如初。晋太元中，有妖星现，帝普下诸国有德沙门，精勤佛事，令斋忏禳灾。猷乃祈诚冥感，至六日，旦见青衣小儿来悔过，云横劳法师。是夕星退。别说云禳星，是帛僧光，未详。猷以太元之末，卒于山室，尸犹平坐，而举体绿色。晋义熙末，隐士种世标入山登岩，故见猷尸不朽。其后欲往观者，辄云雾所蔽，无得窥也。时又有慧开、慧真等，亦善禅业，入馀姚灵秘山，各造方丈禅龛，于今尚存。

竺法旷

按《高僧传》：竺法旷，姓皋，下邳人。寓居吴兴，早失二亲，事后母以孝闻。家贫无蓄，常躬耕垄亩，以供色养。及母亡，行丧尽礼，服阕出家，事沙门竺昙印为师，印明睿有道行，旷师事竭诚，迄受具戒。栖风立操，卓尔迁群。履素安业，志行渊深。印尝疾病危笃，旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明照印房户，印如觉有人，以手振之，所苦遂愈。后辞师远游，广寻经要。还，止于潜青山石室，每以法华为会三之旨，无量寿为净土之因。常吟咏二部，有众则讲，独处则诵。谢安为吴兴守，故往展敬而山栖幽阻，车不通辙，于是解驾山椒，陵峰步往。晋简文皇帝，遣堂邑太守曲安远诏，问起居并咨以妖星，请旷为力。旷答诏曰：昔宋景修福，妖星移次。陛下光辅以来，政刑允辑，天下任重，万机事殷。失之毫釐，差以千里。唯当勤修德政，以塞天谴。贫道必当尽诚。上答：正恐有心无力耳。乃与弟子斋忏。有顷，灾灭。晋兴宁中，东游禹穴，观瞩山水，始投若耶之孤潭，欲依岩傍岭栖閒养志。郤超谢庆绪并结交尘外。时东土多遇疾疫，旷既少习慈悲，兼善神咒，遂游行村里，拯救危急。乃出邑，止昌原寺，百姓疾者，多祈之致效。有见鬼者，言旷之行住，常有鬼神数十卫其前后。时沙门竺道邻造无量寿像，旷乃率其有缘，起立大殿。相传云，伐木遇旱，旷咒令至水。晋孝武帝钦承风闻，要请出京，事以师礼。止于长干寺。元兴元年，卒。春秋七十有六，散骑常侍顾恺之为作赞传云。
竺道壹〈附帛道猷　道宝〉
按《高僧传》：竺道壹，姓陆，吴人也。少出家，贞正有学业，而晦迹隐智，人莫能知。与之久处，方悟其神。惟琅琊王珣兄弟，深加敬事。晋太和中，出都，止瓦官寺，从汰公受业。数年之中，思彻渊深，讲倾都邑。汰有弟子昙壹，亦雅有风操。时人呼昙壹为大壹，道壹为小壹。名德相继，为时论所宗。晋简文皇帝深所知重。及帝崩，汰死，壹乃还东，止虎丘山。学徒苦留不止，壹于是閒居幽阜，晦影穷谷。时若耶山有帛道猷者，本姓冯，山阴人。少以篇牍著称，性素好丘壑，一吟一咏，有濠上之风。与道壹经有讲筵之遇，复与壹书，云始得优游山林之下，纵心孔释之书。触兴为诗，陵峰采药，服饵蠲痾，乐有馀也。但不与足下同日，以此为恨耳。壹得书，既有契心抱，乃东适若耶溪，与道猷相会，定于林下。于是纵情尘外，以经书自娱。顷之，郡守琅琊王荟，于邑西起嘉祥寺，以壹之风德高远，请居僧首。壹乃抽六物遗于寺，造金牒千像。壹既博通内外，又律行清严，故四远僧尼，咸依附咨禀。时人号曰九州都维那。后暂往吴之虎丘山，以晋隆安中，遇疾而卒。即葬于山南，春秋七十有一矣。壹弟子道宝，姓张，亦吴人。聪慧夙成，尤善席上张。彭祖王秀琰皆见推重，并著莫逆之交焉。

昙翼〈附僧卫〉

按《高僧传》：昙翼，姓姚，羌人也，或云冀州人。年十六出家，事安公为师。少以律行见称，学通三藏，为门人所推。经游蜀郡，刺史毛璩深重之，为设中食，躬自瞻奉。见翼于饭中，得一粒谷，先取食之。璩密以敬异，知必不辜信施。后饷米千斛，翼受而分施。翼尝随安在檀溪寺，晋长沙太守滕含之，于江陵舍宅为寺，告安，求一僧为总领。安谓翼曰：荆楚士庶，始欲师宗，成其化者，非尔而谁。翼遂杖锡南征，缔构寺宇，即长沙寺是也。后互贼越逸，侵掠汉南，江陵阖境避难。上明翼又于彼立寺。群寇既荡，复还江陵，修复长沙寺。丹诚祈请，遂感舍利。盛以金瓶，置于斋座。翼乃顶礼立誓曰：若必是金刚馀阴，愿放光明。至乎中夜，有五色光彩从瓶渐出，照满一堂，举众惊嗟。莫不挹翼神感当。于尔时，虽复富兰等，见亦回伪归真也。后入巴陵君山伐木，《山海经》所谓洞庭山也。山上有穴，通吴之苞山。山既灵异，人甚惮之。翼率人入山，路值白蛇数十，卧遮行辙。翼退还所住，遥请山灵，为其礼忏，乃谓神曰：吾造寺伐材，幸愿共为功德。夜即梦见神人告翼曰：法师既为三宝须用，特相随喜，但莫令馀人妄有所伐。明日更往，路甚清夷。于是伐木沿流而下，其中伐人，不免私窃。还至寺上，翼材已毕，馀人所私之者，悉为官所取。其诚感如此。翼常叹寺立僧足，而形像尚少，阿育王所造容仪神瑞，皆多布在诸方。何其无感，不能招致，乃专精恳恻，请求诚应。以晋太元十九年甲午之岁，二月八日，忽有一像，现于城北，光相冲天。时白马寺僧众，先往迎接，不能令动。翼乃往祗礼，谓众人曰：当是阿育王像降我长沙寺焉。即令弟子三人捧接，飘然而起，迎还本寺，道俗奔赴车马，轰填后罽。宾禅师僧伽难陀从蜀入寺礼拜，见像光上有梵字，便曰：是阿育王像。何时来此。时人闻者，方知翼之不谬。年八十二而终。终日，像圆光奄然灵化，莫知所之。道俗咸谓翼之通感焉。时长沙寺复有僧卫，沙门学业甚著，为殷仲堪所重，尤善十住，乃为之注斛。

昙邕

按《高僧传》：昙邕，姓杨，关中人。少仕伪秦王为卫将军，形长八尺，雄武过人。太元八年，从苻坚南征，为晋军所败，还至长安，因从安公出家。安公既往，乃南投庐山，事远公为师。内外经书，多所综涉，志尚弘法，不惮疲苦。后为远入关，致书罗什，凡为使命十有馀年。鼓击风流，摇动峰岫，强悍果敢，专对不辱。京师道场僧鉴，挹其德解，请还扬州。邕以远年高，遂不果行。然远神色高抗者，其类不少。恐后不相推谢，因以小缘，托摈邕出，邕奉命出山，容无怨忤。乃于山之西南，营立茅宇，与弟子昙果澄思禅门。尝于一时，果梦见山神，求受五戒果，曰：家师在此，可往咨受。后，少时，邕见一入著单衣帢，风姿端雅，从者二十许人，请受五戒。邕以果先梦，知是山神。乃为说法受戒，神䞋以外国匕著礼拜，辞别，倏忽不见。至远临亡之日，奔赴号踊，痛深天属。后往荆州，卒于竹林寺。