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卷一百十四

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百十四卷目录

 僧寺部艺文三
  龙兴寺碑记        唐房琯
  大唐泗州临淮县普光王寺碑  李邕
  嵩岳寺碑          前人
  五台山清凉寺碑       前人
  麓山寺碑          前人
  魏州开元寺新建三门楼碑   封演
  苏州乾元寺碑        顾况
  九华山化城寺记      费冠卿
  柳州复大云寺记      柳宗元
  永州法华寺新作西亭记    前人
  永州龙兴寺修净土院记    前人
  上元县开善寺修志公和尚堂石柱记 李顾行
  西京兴善寺传法堂碑    白居易
  东林寺经藏西廊记      前人
  修香山寺记         前人
  魏州开元寺琉璃戒坛碑    李辅
  寺塔记序         段成式
  彭州九陇县再建龙兴寺碑   陈会

神异典第一百十四卷

僧寺部艺文三

《龙兴寺碑记》唐·房琯

厥初道在人和上皇取象以济其略,中古淳薄人散东周出礼以顺其动后,代浇极人妄西方流化以复其情,夫动与礼违静与道遇诗书之,义尚乎。聪明其终动以乖乘戒之,旨反乎。听视其终静以适然,则先王之作,其未尽欤如来之道。其无上欤观其数乘方驾愚智各新其业,大慈一贯胎化,咸遂其情,法要飏言。佛性可以悬得禅宗阴契,菩提可以程至通天上地下之事,达前生后身之理,历劫必遇其胜,因累生固成其前果轮回拯厄无物不尽,非释迦如来孰能至于此乎。精宫为归诚之,地比丘是觉后之人,非明王良臣孰能崇于此乎。此宇宙我高祖创集之,我烈祖润色之。则天皇后中微之。孝和皇帝再兴之。此龙兴寺则孝和之天下诸州,各建同号,所以庆王业也。虽栋宇已立而装持未严,开元十七年天火下焚寺,仅获存州,将皇三从叔无言圣裔帝绪禀,受自高发虑存诚与世品不类于彼。无度外之物,在我无累己之人。广不可寻深难以测政成,化溥身逸俗康位居藩牧与天子共理,亲则叔父,与人主同家护社稷深于他臣,视龙兴别于馀寺,兴言多感举意大成以家。率先施钱数万,合境僧尼等道会一体,物通十方,同力来奉佛塔。此州是阖闾故国泰伯始封,习俗尚华人亡克让闻义风偃舍财云集上座。戒严长江气雄寸心朗杰寺,主行虔外想遗形苦心坚行相与勠力营卫,受仗州主由是发人取材,辇货购匠川流咽塞,道路相望,体制咨决于公输瑰巧,采奇于众艺,程式既定百工,齐举素无特起,旧有增饰引正殿之。西霤蔓长庑之,南垂廓开房室增加厩库高阁叠起以下。覆三门并建以相挟,如少华之承西岳,少室之拱维嵩。彩翠虹新栾栌云密欻尔已。就宛然化城右驿亭,左城堞亘望,直视增面齐启,背倚阛阓俯朝盈。夕散之人前枕通庄阅朝京聚落之。众雄壮为塔庙之。首标吴中之巨丽实天下之。景福向若众生无缘则佛不出世,象教何由及此乎。圣祀非长则帝不出震,龙兴何以建寺乎。州无贤牧则蒸庶不化,财力何以得广乎。百祥毕备成是宝功,是可以光扬前烈孚佑下人也。琯浮客一过舍,舟投体目骇奇功,心赏胜迹轻率叙事不甚明畅,铭而颂之。实在能者。

《大唐泗州临淮县普光王寺碑》李邕

嘻代人以塔庙者,即有象也。仪象者非有相也。邕尝论之未始谅矣其或执之于我。安住为十劫之场什之于空。循舍得一如之智皆。所以颂其愿酌,其心必于无作之时,敷弘正法之故。俾或礼或见能超因因之缘,若我若人尽登果,果之业则曷为不应。曷道不行岂空寂之门,独阶證入事相之。地遂阻圆明者哉。普光王寺者,僧伽和尚之所经始焉。和尚之姓何,何国人,得眼入地龙朔初忽乎。西来飘然东化独步,三界遍游,十方乌飞于空,月见于水泥,键铁锁降伏贡高,长著锦书散除文字,深以欲为苦器。道实法钧消一无于太常越诸。有于真际岂徒福河灌顶,慈云覆身举手而安喻,四因动足而兴复三见或以沉香作炭有枉言者,则诱而进之。沙末求珠不知其量者,则呵而责之。香象之行,虽极水底神龟之出亦。兼陆道因如法如自得定力,有作无作冀是福田尝纵观临淮发,念置寺以慈悲眼目。信义方寸兴广济心仪普照,佛光相才现瞻仰已。多远近簪裾往来舟楫一归,圣像再谒真僧作礼祈祥,焚香拔苦触尘者,庇如来之。影牵毛者,荷师子之威信施骈罗建置周布缭垣云矗正殿,霞开层楼敞其三门,飞阁通其两铺,舍利之塔。七宝齐山净土之堂,三光夺景于制造也。未缀于手猗德名也已闻,于天中宗孝和皇帝远降纶言。特加礼数延入,别殿近益重元德水五瓶。沾濡紫极甘露一斗,福润苍生,乃请寺名仍依佛号。中宗皇帝以照言犯讳光字,从权亲睹御书宠题宝额,垂露落于天上飞翰。传于国中其末也。广内庆齐其至也连城。欢迓扇凭笔贵独属右军寺,为额高更,因天子每名晨大众瞻礼嬉游上升门,台直视川墅峦阜嶾嶙,而屏合淮水逶迤而带长邑屋助其雄商旅,增其大兹为胜也。曷以加焉。和尚口虽勿称缘,乃有以知变易之。道回轩少留众生可悲,菩萨亦病示灭同尽唯识永在呜呼。以景龙四年三月二日端坐弃代于京,荐福寺迹也。孝和皇帝申弟子之礼悼大师之情,敬漆色身谨将法供。仍造福度门人七僧,赐绢三百匹,敕有司造灵舆给传递百宫四部哀送国门,以五日还至本处,当是时也。佛像流汗,风雨变容,乌悲于林兽号于野。矧伊慈子降及路人乎。过去僧惠严等主僧道坚弟子木义等,并持床有义失剑,无追施法立斋知时,明物罔坠旧业克嗣前脩攀系仪形,建崇塔院植婆罗树表莲花台宛,然坐而不言欻尔,感而皆应忏,则殃灭求则福生,虽日月已绵而灵变如在。归依有众檀施孔多鲸钟万斤,震觉六种讲筵,七架开导四生清净之身,更疏浴室涅槃之饭,别构食堂可谓能事毕矣。喜愿并矣,宜八部之宅,以致诸天回首自然树悬密语印文地,现五风转柔润之,音千灯焰,光明之色构之者,罪花彫落信之者,燋种萌生雷响发其六牙珠彩,澄其二水州牧,杜公惟孝其直如箭,其洁如水,地压淮上城,迁泗中民剿于劳物,集其利长史宗公司。马卢公或清节首公文雅形国或礼容。虚己坚操动时,临淮宰薛钦行等或主诺条流庭无。置对或子人简德邑有欢康并竖位,大车正信超士,兴二道之教,发一师之因,相与累赞,经身长悬觉道树不朽之德。弘未来之功,是刻丰碑以光盛美其词。曰:惟普照之大身兮,仗菩萨之右臂粤,灵瑞之可闻,兮固昭成之难,值期一会之来思,雄万辈之善施弘,住持之信受广事,相之该备豁川陆之云,龙雄城邑之赪雉,辟天师于九重,补人王于十利,嘉寺旁之立名,宠圣札之题字,追已灭之化身,了现在之文义,贮仪形于空塔。存词偈于金地,祸无忏而不除福,何求而不致副真僧之贞。宝接群公之雅器,播永日于山河,刻巨石于淮泗。

《嵩岳寺碑》前人

凡人以塔庙者,敬田也。执于有为禅寂者,慧门也。得于无物今之作者,居然异乎。至若智常不生妙,用不动心,灭法灭性空色空凡是化城,竟非住处。所以平等之观,一洗于有无自在之心。大通于权实,导师假其方便法,雨任其根茎,流水尽纳于海壖,聚沙俱成于佛道大矣。广矣不可得,而谈也嵩岳寺者,后魏孝明帝之离宫也。正光元年榜闲居士广大佛刹殚,极国财济济僧徒弥七百众落,落堂宇踰一千间,藩戚近臣逝将依止。硕德圆戒作为宗师及后周不祥。正法无绪,宣皇悔祸,道什中兴明诏,两京光复二所,议以此寺为观古塔。为坛八部扶持,一时灵变物将未可寺故获全。隋开皇五年隶僧三百人仁寿一载,改题嵩岳寺,又度僧一百五十人,逮豺狼恣睢龙象,凋落天宫。坠构劫火潜烧,唯寺主明藏等八人莫敢为。尸不暇匡,补且王充,西拒蚁聚洛师文武,东迁凤翔岩邑风承羽檄,先应义旗挽粟供军,悉心事主及傅奕进计以元嵩为师。凡曰:僧坊尽为除削独兹宝地,尤见褒崇实典,殊科明敕荐及不依,废省有录勋庸特赐田碾四所。代有都维,那惠果等勤宣法要大壮经行追思。前人彷佛旧贯十五层塔者,后魏之所立,也发地四铺而耸,陵空八相而圆方丈十二户。牖数百加之六代禅祖同示法,牙重宝妙庄就成伟丽岂徒帝力亦以化开。其东七佛殿者亦曩时之。凤阳殿也其西定光佛堂者,瑞像之戾止昔有石像,故现应身浮于河达于洛。离京毂也,万辈延请天柱不回惟此寺也。一僧香花日轮俄转,其南古塔者,隋仁寿二年置舍利于群岳以抚天下。兹为极焉其始也,亭亭孤兴规制一绝,今兹也岩岩对出形影双美。后有无量寿殿者,诸师礼忏诵念之,场也则天,太后护送,镇国金铜像置焉。今知福利所资演成其广珠幡宝帐。当阳之铺有三金络花鬘,备物之仪不一皆光满秋。月色陵渥丹穷海县之国。工得人天之神妙逍遥楼者,魏主之所构也。引流插竹,上激登楼菱镜漾于玉池。金虬飞于布水。食堂前古铁钟者,重千斤,函二十石,正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷寇攘偕作私邑窃而为宝。公府论而作仇,后有都维那惠登,发夕通梦迟明独往,以一己之力抗分众之徒。转战而行踰晷而至。虽神灵役鬼风雨移山莫之。捷也西方禅院者,魏八极殿之馀址也。时有远禅师座必居山,行不出俗,四国是仰百福攸归。明准帝庸光启象设南有辅山者,古之灵台也。中宗孝和皇帝诏于其顶追为大通秀禅师。造十三级浮图及有提灵庙极地之峻。因山之雄华夷闻传。时序瞻仰每至献春仲月讳日。斋辰雁阵长空云临层岭委郁,贞柏掩映天榆,迢进宝阶腾乘星阁。作礼者,便登师子围绕者,更摄蜂王其所内焉。所以然矣,若不以达磨菩萨传法于可,可付于璨璨,受于信,信恣于忍,忍遗于秀,秀钟于今,和上寂皆宴坐。林间福润寓内,其枕倚也。阴阳所启居四岳之宗。其津梁也。密意所传称十方之首,莫不佛前受记,法中出家,湛然观心了然,见性学无,学自有證,明因非因本来清净。开顿渐者,欲依其根,设戒律者,将摄乎。乱然后微妙之义,深入一如广大之。功遍满三界则知和雅所训,皆荷法乘慈悲所加尽。为佛子是以无言之。教响之若山不舍之。檀列之如市则有和上侄寺主坚意者,凭信之力统僧之纲。崇现前之因,鸠最后之施,相与上座崇泰都维那昙庆寺等。至矣广矣,经之营之,身田底平福,河流注今昔。纷扰杂事夥多,是以功累四朝,法崇七代,感化可以函灵应缘起。所以广元成故,得尊容,赫曦光,联日月,厦屋弘敞势,蹙山川回,向有足度四生钟,重有足安万,国岂伊一丘一壑之异。一水一石之奇,禅林玲珑层深,隐见祥河皎洁丹艧,澄明而已哉。咸以为表于代者,业以成形藏于密者。法亦无相非文曷以陈大略。非石曷以示将来,乃命道奂禅师千里求蒙一言书,事专精每极临纸,屡空愧津迷之。未悟期法主之。可通其词曰:西域传耆阇山世尊成道于其间,南部洲嵩岳寺达磨传法于兹地。天之柱帝之宫,赫奕奕兮飞,九空禅之门,觉之径密微微兮通众圣。镇四国定有力,开十方惠有光,立丰碑之。隐隐表大福之穰穰。

《五台山清凉寺碑》前人

上尊王之分护大千也,甘露以洒之,慈云以覆之,香风以熏之,惠日以暖之,忽恍乎无相之,体通洞乎。有形之类,演正法降毒龙在清凉之山,宛经行之地。其山也左溟渤,右孟津,恒岳揭其前,阴山屋其后,五峰对耸,四望崇隆蓄阴阳之,惨舒含造化之奇特。每至丹霄出日,俯拍云霞,清汉无波,下看星月,可以侔鹫岭,可以辟莲宫。在炎汉时,卜中箭领用肇造我。清凉寺在北齐,时以八州租税食我。缁徒焉。历代帝王莫不崇饰洎我,唐开元天宝圣文神武应道皇帝丕弘妙教,大阐元宗渥泽浸而恒河流景福,承而铁山固,仍复旧号祗以修。先是长安年中敕国师,德感供以幡花,文殊应见于代具。大神变法大光明俨兮似或存倏兮,无处所凡众稽首。咸怀欣怿傍顾此身尽在光影。其毕弃咎乃罔不休,示立诸相而无所立,广度群生而无所度,非大圣至神覆护其。孰能如此者,欤夫其清凉之为状也。壮矣丽矣高矣博矣,靡可得而详矣。赫奕奕而烛地,崒巍巍而翊天,寒暑隔阂于檐楣。雷风击薄于轩牖,星楼月殿凭林跨谷,香窟花堂枕峰卧岭,尊颜有睟像设无声,观之者,发惠而兴敬。居之者,应如而合道,天花覆地积雪交辉,梵响乘虚,远山相答,珍木灵草仰施而纷荣,神钟异香降祥而闻听凄风烈烈,讵辨冬春奔溜潺潺不知晨暮经。所谓吉祥之宅岂虚也哉。开元二十有八载,帝之元女曰:永穆公主银汉炳灵琼娥,耀质发我上愿归乎。大雄爰舍金钱聿崇妙,力奉为皇帝恭造,净上诸像钦铸。铜钟一骈之,以七宝合之,以三金影摇安乐之,界声震阎浮之,国足以涤除烦恼,足以开鉴聋盲二沙门,清白怀忠置陈于禅林之,院树法幢以供之,声梵乐以安之,维时孟秋月望庆云出山,西北圆光五百馀丈有万菩萨,同见其间,前后感应不遽,数意者其福我圣君乎。天宝七载,贵妃兄银青光禄,大夫弘农县开,国男上柱,国鸿胪卿杨铦奉为圣主写一切经,五千四十八卷般,若四教天台疏论二千卷俾镇寺焉。海墨树,笔竹纸,花书密藏妙轮,千童万品置之以宝,案盛之以玉箱,上祈祐于君,亲下泽润于黔庶,善夫上座昙财寺主神庆都维那智诜入妙,觉海登大空山,大德忠翰智空昙,开如岸玉,宝先觉莲花不染。高僧清超净法,云光庭观谷荫禅,枝岩栖戒叶并鸾,凤比德龙象叶心,岂即旧而增修亦。惟新而超构备致灵应昭彰,邑郡以为智德斯遗靡筹。称谓句偈不忘式图刊,勒敢承前矩强述斯文铭曰:天作五山兮实曰,五台山上出泉兮,有龙为灾大圣煦妪兮,戢毒徘徊西南,其刹赫赫枚枚翠微之上兮,崒崛崔嵬金容月满兮,宝座莲开祈我圣皇兮,其至矣哉以感以通兮,为祉为福前际后际兮无去无来。

《麓山寺碑》前人

夫天之道也,东仁而首,西义而成,故清泰所居,指于成事者已。地之德也,川浮而动麓镇而安故耆阇,所临取于安定者已。兹寺大抵厥旨,元同是以回向度门缠于郭,右仰止净域列乎。岩巅宝堂岌嶪于太虚,道树森峭于层渚,无风而林壑肃穆,不月而相事澄明,化城未真梵天犹俗名称殆绝地,位尝高者不其盛欤麓山寺者,晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者,振锡江左除结涧阴尝与,炎汉太宗长沙清庙,栋宇接近云雾,晦冥赤豹文狸女萝薜带山,祗见于法眼,窦后依于佛光,至请旧居特为新寺禅师泊翌日,弘聚谋介众表之,明诏行矣,水臬有制丘墟尽平,太康二载有若法导禅师莫知何许人也。默受智印深入證,源不坏外缘而见心,本无作真性而注福河,大起前功重启灵,应神增银色,花深丈馀,指定全模标建方面。法物增备檀供益崇广以凌云之,台疏以布金之,地有若法悯禅师者,江夏人也。空慧双铨寂用同辔慈目相视,净心相印,综覈万法安住一归,注大道经究上乘,理永托兹岭克终厥生逮。宋元徽中尚书令湘州刺史王公僧虔右军孙也信尚,敬田作为塔庙,追存实相加名,宝山矧乎。弓冶笔精陶甄意匠,留书藏石缄妙俟,时候法宇之倾,低期珍价以兴葺,远虑将久遗事未彰。梁天监三年刺史夏侯公讳详了义重元别构。正殿绍泰二年刺史王公讳琳律师法贤或在家出家,或闻见眼见,建涅槃像开甘露门长沙内。史萧沅振起法鼓弘演梵言,继楗槌于景钟,纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻隋侍中,镇南晋安王乐阳王并佛性森然国祯,秀著壮回廊以云构蔚,悬居以天覆开皇九年天台。大禅师守护法身,澄清悲海,严幢标耸智火融明袭,如来堂坐法华,定四行乐而不取三贤。登而更迁有若昙法师者,伐林及树染法与衣不坠一滴之油,有沾六根之雨,总管大将军齐郡公权公讳武福德庄严喜慧方,便流写四部,镇重百城,有若智谦法师者。愿广于天心,细于气,诵习山顶创立。花台有若摩阿衍禅师者,五力圆常四无清净。以因因而入果,果以灭,灭而会如,如有若首楞法师者,文史早通道释后得远涉吴会,幽寻天台法界图于剡中,真诀论于湘上,具究竟戒敷解脱筵。一法开无量之门,一音警无边之众方,等有以复悔,双林有以追远,并建场所互为住持。维惠镜禅师者,迹其武凭其高超乎。云门绝彼尘网以为性有习道。有因习也者,坐乎。树居乎。山因也者,习而无因则不住。因而无习则不證,想息而精进甲坚,受除而烦恼,壳散百川到海,同味于咸千叶,在莲比色于净,起定不离于平等,发惠但及于慈悲,故能闻者,顺其风观者,探其道牧伯萃,止皇华游臻启焚香之上,缘托成佛之嘉,愿上座惠杲寺,主惠亶都维那兴哲等皆静虑衍,成妙轮转次因差别而非法随品类而得根去。二见而入流,率一心而办事,咸以形胜之,会如彼修行之,迹如此而丰碑未勒盛业不书,安可默而已哉。将何以发挥诵声,披扬宿志者也,司马西河窦公名彦澄硕,德高阐绍贤远识器宇岳,厚检操冰清属以师,长阕官摄行随手以家,而形于孝友以己,而广于诗书以重,而雅俗自兴以明,而志道丕若犹归心净,土模范佛乘摧憍慢之,外幢兴开示之,真语爰谋群吏乃命下僚顾蚊山之,易疲叹龙宫之,难纪其词曰:天地有象圣贤建极晏坐中岩,成道西域后,代袭武群良作则安乐,是依灵鹫是式一想冥契三归愿塞,〈其一〉今方置庙衡岳开场,龙像拥钖人天护,香鬼神赐土灵化度,堂重镇牧伯上游,侯王光昭法侣,大启禅房〈其二〉幽谷,左豁崇山右峙瞰,郭万家带江千里。玉水布飞石林,云起雷激庭际,月窥窗里花台,随足天乐盈耳,〈其三〉人与地灵,心将法灭,既往在此,比明齐哲佛日环照牛车,结辙连镳率顺驷骊,钦烈访道追胜形驰目,绝〈其四〉碑板莫建轨物未弘和,合是请佐贰是膺政,敷大郡信发广乘愿言有述,以访无能惟石可久,惟山不崩〈其五〉

《魏州开元寺新建三门楼碑》封演

先王立清庙修百祀,所以展严禋祈景福,今释门之有塔寺亦像教之崇建。福焉或谓之仁祠,或谓之精舍,或谓之伽蓝,或谓之招提名。虽不同其实,一也河朔之州,魏为大魏之招提。开元为大开元者,在中宗时草创则曰:中兴在元宗时,革故则曰开元道无常名,随时而已矣。宝应初岁王师北伐,奋其威武或以火攻,秉秆翕其延烧积,薪吁其可扑由是寺门,夷荡鞠为灰烬缁侣。往来莫庇,风雨耆老兴叹衣冠,疚心共甘。没齿不睹兴复洎相国,田公之在魏也勤。四封之人而抚之阅,三军之实而补之戎。务之闲诠于僧曰:彼道场胜地,丽谯馀址,堙替历稔未之。克修吾侪阖庐犹,设键闭矧乎。尊像之所,在福田之所,植台观有素其可阙乎。始吾之来有意于此,唯是绥缉申儆以供禦上事。故未遑也,今原野垦府库实氓庶安居,徒逸而缔构不备,岂吾心哉,即持俸钱远度山木匠,伯献艺役夫僝功。时大军之后良材一罄,龙门上游下筏,仍阻公乃使河中府。以营建之,旨咨于台臣精诚,内驰万里潜契,山不吝宝,贞松大来炎凉,未再水滨如积,惊和峤之千丈。恧庆氏之百车,操绳墨运斤斧者,得以功成而不溷亦,由材之备矣。既立三门镇之,层楼又像双阙校之,连阁甍宇若画栋桴干云荦投盖,而靡及嬴抱关,而方启上可以回眺百里览川。原林麓之富下可以俯瞰万室,察舟车士马之殷崇崇乎。信一时之壮观,而全魏之卓绝,也初楼之经始,僧徒皆盛以为旧制已广。后难及也,迨楼之集事,僧徒皆喜。以为有加于前,无不及焉。其中长老或涕而言曰:此寺自神龙至于宝应五十有七年,而遇焚毁自宝应以至于兹十有三年,而复旧物非夫上天悔祸,诸佛护念则前功几乎。泯绝大功不能为,谋尚何见斲砻之,制丹雘之,饰烟聚雾合声驰响应若斯之,神速者已是知田公之,勇于信施极于修葺非人力也。如来付嘱大臣有旨:哉公顷曾入寺,虔恭作礼有舍利两粒,降于其瓶,光明圆净,莹彻心目,盖舍利者,非常之瑞,虽一粒二粒乃至多粒供养功德,以金身等遂于寺内,起塔二所而分葬焉。入塔之辰见祥云灵鹤徘徊其上,百千人俱叹,未曾有得不谓道,心纯至而冥佑荐委,耶公又以此寺经典旧多残缺哀。彼学徒访问无所,乃写一切经,两本并造二楼以贮之,三四五佛初中后,善龙宫所不备矣。耳所未闻庄严圆满卷帙充足其阐化之,功方有如此,公体资海岳德迈人天,深了因果高谢系缚复于此寺,度幼子一人俾修净业以传法印。妙庄故事禳祛前轨,既历多劫公能继之,其树善之规,有如此噫建三门惠也。制双塔诚也,缮群经智也,度幼子慈也,有一于此且长享百禄庆流后裔,况能备兹四者,加以气慑貔豹心雄,铁石一为苍生之父母,一为天子之股肱。受登坛之寄画,云台之像,未云多也。公令弟御史大夫兼贝州刺史北平郡王廷琳雅量冲远,天姿颖出,内安黎庶绍龚黄之,名外镇封疆弘鲁卫之,政公爱子左散骑,常侍兼御史中,丞悦驾部郎中,兼御史中,丞绾从子太子宾客兼御史中,丞昂等皆才杰而妙。器周而敏卓然自立,克茂家声如龙如虎森森翼翼,岂必观懿氏之。兆而后识其昌听卜偃之,说而乃知其大论者,以开元天宝以来,北平士望腰金拖紫者多矣。未有如公弼谐帝室,总统方面侯王将相萃于一门。数十年间光华照灼,虽方召卫霍辑宁周汉,垂名竹素曷以过之。寺主僧法敬即公所度之,子也幼而聪达闲于礼训求封君之,锡土慕太子之,踰城上座僧志高都,维那僧道圆及诸徒众等,并精通妙法坚持密行名称,普门威仪无缺远则澄释继踵,近则福寂比肩莫不饮公之,徽猷承公之,令范惧琼琚之,匪报思鼎鼐之,有铭聿相与转石山足立碑门。右以无忘我田公之,茂绩其词曰:碣石巉岩沧浪冲,融蕴兹间气生我,田公道可济时材,任理戎拥旄仗钺,作藩于东八座爰,涉三台累践人臣,宠荣今古或鲜祇,率常命式敷彝典。殊勋载崇真门日,阐三门峨峨旧址,已倾刊木万里,匪公谁成双塔,嶷嶷先现是呈运,瓮千夫匪公是营无量法宝,允资流布有梵有室。所闻必具无量,眷属允资佛护,若女若男遇缘则度俭德凛。如清心澹,如倾家以施内,不留储恢。我佛乘壮我禅居,永绥福寿其乐只宜。

《苏州乾元寺碑》顾况

五蕴十二入十八界,此上三科能包万法,因缘生为有无,自性为空有融一,则中道义虽石船渡海,蚊背负山不为希,有事僧法珣与和,合众法藏等造乾元,寺者晋高士戴逵,子颙之宅也乾元。初节度使郑昊之奏,立观察使李涵李道昌皆有力大臣,求无上道,以心无所愿无边,受者实得施者,实与虽空不敢有为,有灭无为无灭无为有为之。体有为无为之,用无生无灭无相无名无相法无言语说法。以无言语说,故有相大乘有观法门,无相大乘无观法门。于有所得有相大乘义于法,无所得无相大乘义,所得无所得俱真一乘之义事也。为妙因果,譬如种子依地而生,又如大地能荷群,有虚空之体大于天地。天地有尽虚空无。尽如来之体大于虚空光明,虚觉圆寂万德,故于无住本建乎。诸法不动真际恒沙,烦恼莫不断除鱼吞钩。虎落阱蛾拂火此,众生自取其毒道本。平坦树本清凉佛,在摩竭提国城,等正觉诸弟子栖乎。茂林藉彼祥草厥,后因时设教犹著弊衣,行次乞食及性忉。利省摩耶夫人优填王铸,金刻木始用胶漆,泥布佛有像自此始也。与佛在时功德无异。于是给孤长者造祇洹精舍,末由底迦造龙宫精舍,竺乾法兰造洛阳白马寺,佛图澄造邺中九百七十三寺,释道安造襄阳一十五寺,远法师造庐山东林西林寺,度法师造摄山栖霞寺,杯渡法师造南陵隐静寺,傅大士造东阳双林寺,思大师造衡阳南岳寺,智者大师造天台国清玉泉寺,三十五寺略也。涅槃无前无后无般若无新旧法珣。上不重旧德,下不轻新学。门人清瑛清况于经,藏中抄佛心讫永示无极,文曰悼哉。迷庐宏亘大千百亿,日月藕丝贯穿蚊背,负文飞登梵天尘劳为海般,若为船截生死,流是曰:希有大哉乾元宝,则不朽和众云臻珣为称首佛,告善来宝坊崇哉法,雨洒埃慈云徘徊。

《九华山化城寺记》费冠卿

九华山,古号九子山,崛起大江之东,揖灊庐于西岸。俨削成于天外旁,临千馀里高峰峻岭臣焉。连冈走陇子焉,自元气凝结几万斯。年六朝建都,此为关辅。人视山而天长山阅人,以波逝其间,圣后贤臣咏歌,迭兴言不及者,兹山屈焉开元末有僧檀号张姓自郡舒至为,乡老胡彦请住广度男女,时豪所嫉长吏不明,焚其居而废之,时有僧地藏则新罗王子金氏。近属项耸,奇骨躯长七尺而力倍百夫,尝曰六籍寰中三清术内,唯第一义与方寸合落发涉海舍舟而徒,睹玆山于云端,自千里而劲进,披榛援藟跨峰越壑得谷中之地。面阳而宽平其土,黑壤其泉滑甘岩,栖涧汲以示高,洁曾遇毒螫端坐无念,有美妇人作礼奉药云:小儿无知,愿出泉补过,应视坐石,石间潗㵫,时人谓九子神焉。素愿写四部经遂下山至南陵,有俞荡等写献焉。自此归山迹绝,人里逮至德初有诸葛节等自麓登峰。山深无人,云日虽鲜明,居唯一僧闭目石室,其旁折足鼎中,唯白土少米烹而食之,群老投地号泣和尚。苦行若此某等深过,已出泉布买檀公旧地。敢冒死请大师从之,近山之人闻者四集,伐木筑室焕乎禅,居有上首僧胜谕等同建台殿。楩楠豫章土地生焉。断而斲之,珷𨩄琪琼不求他山,肆其磨砻开凿澞涧尽成稻田,相水攸潴为放生池,乃当殿设释迦文像。左右备饰次立朱台,挂蒲牢于其中,立楼门以冠其寺,丹素交彩层层倚空。岩峦队起于前面,松桧阵横于后岭,日月晦明以增其色。云霞聚散而变其状,松声猿啸相与,断续都非人间也。建中初张公严典是邦仰师,高风施舍甚厚,因移旧额奏置寺焉。本州牧贤者到寺严师之,敬西江估客于云外,见山施帛若干疋钱,若干缗焚香作礼,遥以祈祐师广德焉。况亲承善诱感悟深哉。旁邑豪右一瞻一礼必献,桑土岂诸牧不合礼焉。富商大族轻其产哉。道德感也,本国闻之相与渡海,其徒实众师忧无粮发石得土,其色青白不糁如面,夏则食兼土,冬则衣半火。无少长畬田采薪自给中。岁领一从者居于南台,自缉麻衣其重兼钧堂中,榻上唯此而已。池边建台厝,四部经,终日焚香独,味深旨,时年九十九贞元十年,夏忽召众告别罔知攸,适但闻山鸣,石陨感动无情于将,灭有尼侍者,来未及语寺中,和钟无声堕地尼,来入室堂椽三坏,吾师其神欤趺坐函中,经三周星开将入塔。颜状亦如活时,舁动骨节若撼,金锁经云菩萨钩,锁百骸鸣矣,基塔之地,发光如火。其圆光与其佛庙群材缔构,众力保护施一金钱,报一重果下为轮王上登圣地,昔有护法良吏,洎施力僧檀越等具刻名于石,士疾殁代不能立,殊绩以济众又不能破馀财崇胜,因缘啄腥膻,顾儿妇生为人,非死为鬼,责悲哉。时元和癸巳岁予闲居山下,幼所闻见谨而录之,孟秋十五日记。

《柳州复大云寺记》柳宗元

越人信祥而易杀,傲化而偭仁,病且忧则聚,巫师用鸡卜始,则杀小牲,不可则杀中牲,又不可则杀大牲。而又不可则诀亲戚饰死事曰:神不置我已矣,因不食蔽面死以,故户昜耗田,易荒而蓄,字不孳董之礼,则顽束之刑,则逃唯浮图事,神而语大可因。而入焉有,以佐教化柳州,始以邦命置四寺,其三在水北。而大云寺在水南,水北环治城六百室,水南三百室,俄而水南,火大云寺焚而不复,且百年三百室之人失其所。依归复立神而杀焉。元和十年刺史柳宗元始至,逐神于隐远而取其地,其傍有小僧,舍辟之广大逵达,横术北属之江,告于大府,取寺之故,名作大门。以字揭之,立东西序崇佛庙为学者,居会其徒而委之食,使击磬鼓钟以严其道,而传其言而人始复去。鬼戒杀而务趣于仁爱,病且忧其有告焉,而顺之庶乎。教夷之宜也凡立屋。大小若干楹凡辟地,南北东西若干亩,凡树木若干本竹,三万竿圃百畦田若干塍治事僧曰,退思曰,令寰曰,道坚后二年十月十六日寺皆复就。

《永州法华寺新作西亭记》前人

法华寺居永州地最高,有僧曰:觉照照居寺西庑下,庑之外有大竹数万又,其外山形下绝然而薪,蒸筱簜蒙杂拥蔽,吾意伐而除之,必将有见焉,照谓余曰,是其下有陂池芙蕖,申以湘水之流众山之会果去,是其见远矣,遂命仆人持刀斧群而剪焉,丛奔下颓万类皆出旷焉,茫焉,天为之益高地为之,加辟丘陵山谷之,峻江湖池泽之,大咸若有增广之,者夫其地之,奇必以遗乎后不可旷也,余时谪为州司马官外常员而心得无事乃取官之,禄秩以为其亭其高且广盖方丈者二焉,或异照之,居于斯而不早为是也,余谓昔之,上人者不起宴坐,足以观于空色之实,而游乎物之,终始其照也逾寂其觉也逾有然则向之,碍之者为果碍耶,今之辟之者。为果辟耶彼,所谓觉而照者,吾讵知其不由是道也,岂若吾族之挈挈于通塞,有无之方以自狭耶或曰然则宜书之,乃书于石。

《永州龙兴寺修净土院记》前人

中国之西数万里有国曰身毒释迦牟尼如来示现之地,彼佛言曰:西方过十万亿佛土,有世界曰:极乐佛号无量寿,如来其国无有三恶,八难众宝以为饰,其人无有十缠九恼,群圣以为友,有能诚心大愿归,心是土者,苟念力具,足则往生,彼国然后出三界之外。其于佛道无退转者,其言无所欺也,晋时庐山远法师作念佛三昧咏大劝于时,其后天台顗大师著释净土,十疑论弘宣其教,周密微妙迷者,咸赖焉盖其留异迹而去者,甚众永州龙兴寺前刺史李承晊及僧法林置净土堂于寺之,东偏常奉斯事逮今馀二十年,廉隅毁顿图像崩坠,会巽上人居其宇下,始复理焉,上人者修最上乘,解第一义无体,空折色之迹而造乎。真源通假有借无之名而入于实相。境与智合事与理并故,虽往生之,因亦相不舍誓葺兹宇以开后,学有信士图为佛像法相甚具焉。今刺史冯公作大门以表其位,余遂周延四阿环以廊,庑缋二大士之像,缯盖幢幡以成就之呜呼。有能求无生之生者,知舟筏之存乎。是遂以天台十疑论书于墙宇,使观者起信焉。

《上元县开善寺修志公和尚堂石柱记》李顾行


盖六度为万行之,本檀施其一焉,然以不注想而为者,其用大不希福而舍者其道弘,故我廉察使御史大夫赞皇公是以有法财之施焉。亦犹真谛无像因像以教立至人无功,由功而用显,志公和尚者,实观音大士之分。形者,欤然迹见于近代,梁书具载其事,夫妙觉本寂法身圆对应群品而必呈观众。生而常度故利见,则洪钟待扣感毕乃慈航息运,初志公之未迁灭也,梁武帝命工人审像而刻之。相好无遗俨,然若对建窣堵波于金陵之开善寺圣功冥,化历代瞻敬人钦其神者二百馀祀,公乃具䌽舟设幡盖而迎至,则置于听事西偏方丈之净室。每旦散名花爇,灵香时复膳百味,鼓八音以展诚,敬以申供养公曰,观其寂然不动契,定慧于真宗杜口,无言若息心于了义,夫色相如影则遗像与全身不殊,文字性空则言语与寂默奚异,吾知之矣。吾得之矣,亦既观相爰归本寺幢幡赞呗,如始至焉。公乃减清俸解上服命修珠帐饰花座因陀之,罔〈疑〉如悬上帝之宝咸在其馀则置膏腴之。田以供香火之,用所以崇像设显灵踪弘有为之,教俾昏蒙之,类永有所依归僧徒等欲昭示于后,以图不朽请刻石以纪事,小子承命而述焉。长庆四年三月十一日记。

《西京兴善寺传法堂碑》白居易

王城离域有佛寺,号兴善寺。之坎地有僧舍,名传法堂,先是大彻禅师晏居于是寺。说法于是堂因名焉。有问师之名迹曰:号惟宽姓祝氏,衢州西安人,祖曰:安父曰:皎生十三岁出家,二十四岁具戒僧腊,三十九报年,六十三终兴。善寺葬灞陵西原诏谥曰:大彻禅师元和正真之塔,云有问师之传授曰:释迦如来欲涅槃时以正法,密印付摩诃迦叶,其下十二叶传至师子比丘,又二十四叶传至佛驮先那,先那传圆觉达磨,达磨传大弘可,可传镜智璨,璨传大医信,信传大满忍,忍传大鉴能。是为六祖能传,南岳让让传。洪州道一一谥曰:大寂寂即师之,师贯而次之,其传授可知矣。有问师之道属曰:自四祖以降虽嗣正法,有冢嫡而支派者,犹大宗小宗焉,以世族譬之,即师与西堂藏甘泉贤勒潭海。百岩晖俱父事大寂,若兄弟然章敬尘澄若从父。兄弟径山钦若从祖。兄弟鹤林素花严集若伯叔。然常山忠东京会若伯叔,祖嵩山秀,牛头融。若曾伯叔祖推而序之。其道属可知矣。有问师之化缘曰:师为童男时,见杀生衋然不忍,食退而发出家心,遂求落发于僧昙,授尸罗于僧藏,崇学毗尼于僧,如證大乘法于天台,止观成最上乘道于大寂道。一贞元六年始行化闽越间,一时而回心,改服者百数七年,驯猛虎于会稽,作胜家道场八年。与山神受八戒于鄱阳,作回向道场十三年,感非人于小林寺,二十一年作有为功德于卫国寺。明年施无为功德于天宫寺。元和四年宪宗章皇帝召见于安国寺。五年问法于麟德殿,其年复灵泉于不空三藏池。十二年二月晦说法于是堂说,讫就化其化缘云尔:有问师之心,要曰师行禅,演法垂三十年度白黑众,百千万亿应病授药安,可以一说尽其心要乎。然居易为赞善大夫时,尝四诣师四问道第一问云,既曰:禅师何故问法师曰:无上菩提者被于身为律说,于口为法行,于心为禅应。用有三其实一也。如江湖河汉在。在立名,名虽不一,水往如一,律即是法,法不离禅。云:何于中妄起,分别第二问,云既无分别,何以修心师。曰:心本无损伤,云何要修理,无论垢与净,一切勿起念,第三问云:垢即不可念净无念可乎。师告之曰:如人眼睛上一物,不可住念玉屑,虽珍宝在眼前亦为病。第四问云无修无念又何异于凡夫耶。师曰:凡夫无明二乘,执著离此二病,是名真修,真修者,不得动,不得忘,动即近执著。忘则落无明。盖其心要云尔师之徒殆千馀达者三十九人其入室受遗者,有义,崇有圆镜,以先师尝欲与予言知,予尝醍醐嗅薝卜者。有日矣。师既没后,予出守南宾郡远托撰述迨今而成呜呼。斯文岂直起师教慰,门弟子心哉。抑且志吾受信,默證传记于灵山,会于将来世故。其文不避繁铭曰:佛以一印付迦叶,至师五十有九叶。故名师堂为传法。

《东林寺经藏西廊记》前人

元和初,江西观察使韦君丹于庐山东林寺神运殿。左甘露坛,右建修多,罗藏一所土木丹,漆之外饰以。多宝相好严丽邻之鬼功。虽两都四方或未前见一切经典尽,在乎内盖释宫之天禄石渠也。初藏既成,南东北廊亦具。独西未作而韦君薨迨,今十馀年风日所飘。燥雨雪所沾湿,西南一隅坏有日矣。僧众惜之,予亦惜之,非不是图财力不足,暨十三年予作景云律师塔碑,成景云弟子馈绢百疋,予法施净财义,不己有,即日移用作藏西廊,因请寺长老演公满公琳公等经之。寺纲维令果灵达等成之盖,欲护前功偿始愿非布施相功德心也。其集经名数与创藏由缘详于李肇碑文,此但书新作西廊而已,十四年月日忠州刺史白居易记。

《修香山寺记》前人

洛都四郊山水之,胜龙门首焉,龙门十寺观游之,胜香山首焉,香山之坏久矣。楼亭骞崩佛寺,暴露士君子惜之予,亦借之,佛弟子耻之,予亦耻之,顷予为太子宾客分司东都,时性好闲游灵迹胜,概靡不周览每至兹寺,慨然有完葺之愿焉。迨今七八年幸为山林主,是偿初心复始。愿之秋也。似有缘会果成就之,噫予早与故相国元公微之,定交于生死之,间冥心于因果之际。去年秋微之将薨以墓志文见托,既而元氏之老状其臧获舆马绫帛洎银鞍玉带之物价。当六七十万为谢文之贽来。致于予予念平生分文不当,辞贽不当纳自秦抵洛。往返者再三讫不得已,乃回施兹寺。因请悲智僧清闲主张之命,谨干将士复掌理之,始自寺前亭一所,登寺桥一所,连桥廊七间,次至石楼一所,连楼廊六间,次东佛龛大屋十一间,次南宾院堂一所小大屋共七间。凡支坏补缺叠隤覆漏圬墁之功必精赭垩之,饰必良,虽一日必葺越三月而就。譬如长者坏宅郁为道师化成,于是龛像无燥湿陊泐之危,寺僧有经行晏坐之,安游者得息肩观者,得寓目关塞之气,色龙潭之景,象香山之泉石,石楼之风月,与往来者耳目一时而新士。君子佛弟子豁然如释憾刷耻之为者,清闲上人与予及微之皆宿旧也交情愿力,尽得知之,感往念来欢且赞曰:凡此利益皆名功德,而是功德应归微之,必以有灭夙殃荐冥福也。予应曰呜呼。乘此功德安知化劫不与微之,结后缘于兹土乎。因此行愿安知他生,不与微之复同游于兹寺乎。言及于斯涟然涕下。唐太和六年八月一日河南尹太原白居易记。

《魏州开元寺琉璃戒坛碑》李辅

正觉出乎道,而道以支或得其儒,或得其佛儒曰:仁佛亦曰:仁儒曰,义佛亦曰:义儒而佛之,云戒义者禁,人为非者也,且事得其宜,故将祭将征,必设坛为墠,以重宗戒者,岂亦禁人为非者耶。将事亦坛亦场以傃其限原筮者,何来自前教祇园之初,位序以立其徒,从之流我中原喻者,既蹈而孚迷者不知其所,界以其众视而归达者,存而不习其从,亦无不利我仆射庐江,何公在藩之达者也。功名既有四履来安述,职之馀岌然无事。此寺住僧会恩法门之津,梁也于寺殊构久以庄严去。太和七年四月十九日因公行寺,自有琉璃坛法,请公为地公曰:然其用安在会恩言释徒,无言而有注相,注相之归戒坛为本,金刚以不坏悠久琉璃取至。净为光持戒坚,固洗心清明,有如是也。若夫坛场之原乃与碣石而长,存比丘之功。非法无以入善。非趾无以出俗。出俗归真此其趾也。故崇登顿以摄威仪威仪既明定慧斯了,居凡匪造。履达方游在昔三圣有言,后生传法莫不以为四生路广人天业。殊炎赫清凉所乘异境,先迷后得无患,无悔从怅怅而行。圣人恻隐慈者,用是兴悲义者于焉。外护外护之仁非大君大臣不能以有施,解极之。理要道斯存伊释命微罔能弘绰公曰:然定慧之深,吾所未极恻隐之际,儒释何殊且或利用生式戒,亦导人之理,因令除地约戒俾筑坛其心。命曰:庄严之度缔构之工,一以予之,之度立工悬告公,乃捐其真俸,以成梓陶之。具俾会恩录之,一岁而坛上下,俱构贲以琉璃雘之丹漆。叠午文房张轩达户如龙之蟠,如凤之骞,㸌缩撑廅观者,动然神寘其隅珠内其顶。重级颁平大光辉映刱于东序,拟议东方法生于东。我愿无已寺,德又言前有三门,旁有二楼,二楼三门可以加饰,公曰:然其亦琉璃坛之,毕会恩请事公遂,奏置义坛以资,法侣行者不囊一钱。居者不输毫发。樵疏丝谷仰公私廪先法,一日有瘖僧就筵后法。一日而瘖僧遂口寺者以为祥感之。应其然岂不然耶。辅植业于儒异门释氏,其间等级尚较,故希有叹扬之声。令此抽毫以公有命,具序释氏来告之,门非有准绳非多要赜亦盖之。而已矣在书有序,在物有容事,立功成宜论。篆刻述者敢废斯文铭曰:崇维祇园在藩之东,爰立其坛有隆有丰贲以琉璃覆之,穷隆上高下厚中焉有融。有融伊何鉴彼威仪实繁兹构,童童耆耆在昔初法筑之缔之。及今大辂斲斯砻斯,妙取天巧固拟神保论。是机祥永资寿考,无此端本定慧不生,无我明公追琢不成,郁兹介福肃彼缁英涉级东方永载厥名。

《寺塔记序》段成式

武宗癸亥三年,夏予与张君希复善继同官秘书郑君符梦复连职仙署会,暇日游大兴善寺,因问两京新记及游目记。多所遗略乃约一旬寻,两街寺以街东兴善为首,二记所不具。则别录之游及慈恩初,知官将并寺,僧众草草乃泛问一二上人,及记塔下画迹游于此。遂绝后三年。予职于京洛及刺安成至大中七年归京在外,六甲子所留书籍揃坏居半于故。简中睹与二亡友游寺,沥血泪交,当时造适乐事邈不可追,复方刊整才足续穿蠹然十亡五六矣。次成两卷传诸释子。

《彭州九陇县再建龙兴寺碑》陈会

郡之雉东方万楹横空,屹然丽谯之欲造乎。天倪者某名曰:再建龙兴之佛寺焉。厥初寺号大空,天授二年为大云。我唐开元中诏号龙兴会。昌五年废为闲地僧,俄巾像示灭钟声绝耳,楼台为薪呜呼。表成毁哀之数者,其实在言然而不知言者,徒行咨坐叹以为吾释门之大教。将灰烬于今日矣,殊不知流浊者搅而清糠,多者簸而精,由是未经岁,我皇驭九土怀八荒以为我之提大化也。无欲其一事之不得其所。于我也而况释之教毗,我之为理者深可取焉。弘大法则生死皆无,是锁我之七情也。推小乘则祸福皆有,是割人之众恶也。恶之兴我刑止于杀恶之释,我刑惟其生由是澄上流。禁浮俗曾何以异,我之理焉。由是我负扆元郊而复诏天下,使率土郡府各复其寺,寺之数郡府有差释之。数男女一致其与夫彭为郡得复寺之二焉。二之数龙兴居一,一寺度僧三十精选,进行能臻不二之门者,居其右焉。开须达之园者,抑其次矣。谨住持善完缉使材无遗,用众有所归肩,一心绍前构不瞬,目使其寺,如从踊出者,其慎选得人力焉。其始也披蒿莱割榛莽。重叠败栋草创危梁严。赞颂昼夜以耸其信心,示因果教化以开,其众意既而远近咸萃。耆艾毕臻浃月叠旬资粮山峙啸,良工度贞木缭以周墙七百馀尺。一旦以备廓间百十四,然后中堂云构三门洞开,俨八臂之瑞容赩丈六之金质,峥嵘曤落哉饰邃宇而凤欲狂飞抱危梁。而蟉将拗力吁呼。䆗窱瑰严固不可一二言之,也况乎列开讲宇周绘四牖东序。设以圣神部五合沓西厢,施治无畏常晬慈容。然后仿以天途写其地府笙。牖铙钹尝闻真界之音鼎,镬砧锤尽载酆都之苦。是使即之者勇善望之者,悛恶诚象设之多岐亦。箴规之别户者也。况创浮图建宝刹请金口之妙典,万轴玉崇铭佛顶之真言,讲幢珠缀是知摩胜建寺,岂滞有为如来葺门宁妨无著,以是因复寺而破性相者。以为空寂两忘方归真谛,性相俱在未入妙涂如是。则理乖圆对法阂影从俾迷方者,不得出于三途,溺川者何缘极于五衍茫茫。八表尽从心猿,浩浩群生谁,调意马因知空寂。与性相同途性相与,空寂易轨非性相无以臻空寂,非空寂无以见性,相是知性相为,空寂之筌蹄。空寂因性相而超度,如是则寺不得不复道。不得不弘舍之,不可犹四教之,在躬为之,则无何三乘之别。载大矣哉。释教之复兴者,其于诲诱弼化不可得,而名也,而况彭门地控山河俗多犷悍邪正,相轧是非坚明,虽五刑具设诚,足以摄其威而百法俱陈。固可以敛其恶予,剖符是郡星欲二周,守成之下螟螣望境而他飞。行化之初商旅乘风而沓,至以是公多暇日,因诺众长老与乡之鲐耋之请而书复寺之。岁月以广其一二焉。铭曰:吾皇混一三教兮,复建仁祠复之多少兮,其数甚宜不屈土木兮。不夺耕机吮笔纠穷兮,日用不知上或以之为定制兮,不炽不衰寺之一复兮。众知其非。