钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第一百四卷

佛经部纪事二

《梁书·高祖本纪》：高祖笃信正法，尤长释典，制《涅盘》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷。听览馀闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万馀人。《刘协传》：协，字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。协早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十馀年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，协所定也。
《刘慧斐传》：慧斐明释典，工篆隶，在山手写佛经二千馀卷，常所诵者百馀卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。
《刘霁传》：霁母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》，数至万遍，夜因感梦，见一僧谓曰：夫人算尽，君精诚笃至，当相为申延。后六十馀日乃亡。《法苑珠林》：梁有广州南海郡人何规，以岁次协洽月吕黄钟，天监十四年十月二十三日，采药于豫章胡翼山，幸非放子，逐臣乃类，寻仙招隐，登峰十所里，屑若有来将，循曲陌，先限清涧，或如止水，乍有洁流，方从揭厉，且就褰揽。未济之间，忽不自觉，见涧之西隅有一长者，语规勿渡。规于时即留，其人面色正青，徒跣舍屦，年可八九十，面已皱敛，须长五六寸，髭半于鬓耳，过于眉，眉皆下被，眉之长毛长二三寸，随风相靡，唇色甚赤。语响而清，手爪正黄，指毛亦长二三寸，著布帔，下赭。有泥洹僧手提书一卷，遥投与规，规即奉持，望礼三拜。语规可以此经与建安王，兼言王之姓字，此经若至，宜作三七日庆斋，若不晓斋法，可问下林寺副公，副法师者。戒行精苦，恬憺无为，遗嗜欲等，豪贱蔬藿，自充禅寂无怠。此长者言毕便去，行十馀步间，忽然不睹，规开示卷内，题名为《慧印三昧经》，经旨以至极法身无相为体理，出百非义，逾名相寂，同法相妙，等真如言，其慧照此理，有若全印，心冥凝寂，故以三昧为名。
《金刚持验》：梁天监中，有琰法师居长安招提寺，年十一出家，偶同寺僧往相士家，相士谓琰曰：可惜聪明，止十八岁耳。琰闻不乐，归诣藏经殿，焚香礼佛，愿赐经一卷，毕世受持，随手于藏函内抽得《金刚经》，昼夜持诵，忽一日更深，房中有五色光明，须臾见一梵僧，身长丈五许，语琰曰：汝寿十八当亡，以真诚持大乘经力增延矣。言讫不见。琰年踰十九，复遇相士，愕然曰：吾师夭相全消，何修至此。琰曰：专心持念《金刚经》。相士曰：师寿当至九十二矣。届期坐化，异香满室。《法华持验》：梁云光法师，未详姓氏，普通二年诏于内殿讲《法华经》，天雨宝华。天监中，帝以亢阳问志公，公曰：云能致雨。帝因请讲《法华》，至其泽普洽雨，即大霪，高下沾足。
梁释道琳，山阴人，有戒行，善《法华》《涅槃》。吴国张绪礼事之。天监中居富阳泉林寺，寺有鬼怪，师至鬼即销灭。弟子慧韶为屋所压，头陷入胸，师为诵《法华经》祷之，韶夜梦两胡道人拔出其头，旦遂平复，众咸服其神感。
梁释法懔姓严，枝江人，出家玉泉山寺，常诵《法华分卫》，一食不卧，常坐，荷锡远游庐峰、台顷、顶岭、罗浮，无远不届，栖息穷岩，一志禅定。尝往岱岳，过徐州，县令问以公验，师止赍得《法华》一函，令怒而闭之，七日不食，诵经声不彻，令感恶梦，便顶礼悔过，后还幽栖，以禅诵为业，卒时异香缤纷，旬日乃歇。
《法苑珠林》：梁钟山开善寺沙门智藏，俗姓顾氏，吴郡吴人也。有墅姥工相人，为记吉凶，百不失一，谓藏曰：法师聪辩盖世，天下流名，但恨年命不长，可至三十一矣。时年二十有九，闻斯促报，于是讲解顿息，竭诚修道，发大誓愿，不出寺门，遂探经藏，得《金刚般若》，受持读诵，毕命奉之。至所厄暮年，以香汤洗浴，净室诵经以，待死至。俄而闻空中声曰：善男子，汝往年三十一者，是报尽期。由《般若经》力得倍寿矣。藏后出山，试过前相者，乃大惊起曰：何因尚在世也。前见短寿之相，今年一事无，沙门诚不可相矣。藏问今得至几，答曰：色相贵法，年六十有馀。藏曰：五十为命，已为不夭，况复过也。乃以由缘告之，相者欣然敬伏。后记毕寿，于是江左道俗竞诵此经，多有徵瑞，因藏通感矣。以普通三年九月十五日卒于本寺，春秋六十有五。《无锡县志》：释法超，邑孟氏子，年十一出家，住灵根寺。修习经论，雅有深思。武帝敕为都邑僧正，命遍寻戒检，网罗众部，撰出要律仪。普通六年，讲律平等殿，帝临坐听受三旬而竟，七年冬卒，敕有司葬于钟山，开善寺墓。
《法华持验》：梁甄元成，中山人，博达经史，为简文所知。以录事参军，随萧察镇襄阳，因江陵甲兵殷盛，密书申款，或以告察，察深信佛法，矢愿不杀诵法华者，元成素诵法华，以此获免，察后见之，常曰：甄公好得法华经力。
陈南岳尊者慧思，武津李氏子，幼持戒，顶礼《法华》，致忘寝息，因久雨蒸湿，身患浮肿，忍心向经，寻即痊愈。《魏书·崔浩传》：浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也。
《赵柔传》：陇西王源贺采佛经幽旨，作《祗洹精舍图偈》六卷，柔为之注解，咸得理衷，为当时俊僧所钦味焉。又凭立铭赞，颇行于世。
《孙惠蔚传》：惠蔚先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加惠，号惠蔚法师焉。
《卢景裕传》：景裕好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每译诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，嘿诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。
《释老志》：熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。《洛阳伽蓝记》：白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南，帝梦金人长丈六，项皆日月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上，自此以后百姓冢上或作浮图焉。寺上经函至今犹存，常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰真容。
闻义里有燉煌人宋云宅，与惠生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。
《法苑珠林》：后魏末，齐州释志湛者，住太山北邃谷中御草寺。省事少言，人鸟不乱，恒诵法华经。将终时，神僧宝志谓梁武帝曰：北方御草寺须陁洹圣僧，今日灭度。湛之亡也。无恼而化。两手各舒一指，有梵僧云：斯初果人也。还葬山中。后发看之，惟舌如故。众为立塔表焉。
后魏范阳五侯寺僧，失其名，诵法华为常业。初死，权殓堤下，后改葬，骸骨并枯，唯舌不坏。雍州有僧诵法华，隐白鹿山，感一童子供给。及死，置尸岩下，馀骸并枯，唯舌不朽。
《冥祥记》：东魏孙敬德，天平中，定州募士。奉释教，尝造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜栲楚，忽梦一沙门，令诵救生观世音千遍。执缚临刑，诵念数满，刀自折为三段，肤颈不伤。三易其刀，终折如故。所司以状奏闻，丞相高欢表请免死。及归，睹其家观音像，项有刀迹三。敕写其经布于世，今谓高王观世音经。自晋、宋、梁、陈、秦、赵国，观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵，得救者不可胜纪。
《佛祖统纪》：孝静帝天平元年，洛州刺史韩贤素不信佛，白马寺有汉明帝时经函，时放光明，世藏为宝。贤往寺斫破之，未几，州人韩木兰作乱，一贼自尸中起，以刀斫贤胫，断而死人，谓毁函之报，若是其速。《北齐书·斛律羌举传》：代人刘世清，祖拔，魏燕州刺史；父巍，金紫光禄大夫。世清武平末侍中、开府仪同三司，任遇与孝卿相亚。情性甚整，周慎谨密，在孝卿之右。能通四夷语，为当时第一。后主命世清作突厥语翻《涅槃经》，以遗突厥可汗，敕中书侍郎李德林为其序。世清隋开皇中卒于开府、亲卫骠骑将军。
《法苑珠林》：齐太原释慧宝氏族未详，诵经得二百卷，德优先达，时共知闻。以齐武平三年从并向邺行，达艾州失道，寻径入山，暮宿岩下，室似人居，迥无所见。宝端坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈馀，夜至二更，有人身服草衣，从外而至，口云此中何为有俗气，宝即具述设敬，与共言议。问宝云即今何姓统国，答曰姓高氏，号齐国。宝问曰：尊师山居早晚，曰吾后汉时来，长老得何经业。宝恃已诵博，颇以自矜，山僧曰：修道者未应如此，欲闻何经为诵之。宝曰：乐闻《华严》。僧即少时诵之便度，声韵谐畅，非世所闻，更令诵馀经，率皆如此。宝惊叹曰：何因大部经文，倏然即度。报曰：汝是有作心，我是无作心。夫忘怀于万物者，彼我自得矣。宝知为异人也，求哀乞住。山僧曰：国中利养召汝，何能自安。且汝情累未遣，住亦无补。至晓舍去，宝返寻行迹，不知去处。周祖灭法，经籍从灰，以后年中，忽见空中如菌大者，有五六飞上空中，极目不见，全为一段，随风飘飘，上下朝宰立望，不测是何。久乃翻下，堕上土墙，视乃是《大品经》之十三卷。
《周书·张元传》：元年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祐。后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜，转《药师经》行道。每言：天人师乎。元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代闇。如此经七日。其夜，梦见一老公，以金针治其祖目。谓元曰：勿悲忧也，三日之后，汝祖目必差。元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。居三日，祖果目明。其后祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖殁，号踊，绝而复苏。《法苑珠林》：隋开皇十一年，大府寺丞赵文昌忽暴卒，唯心上微煖，家人不敢敛。后复活，说云：吾初死，有人引至阎罗王所，王问曰：汝一生已来，作何福业。昌答云：家贫，无力可营功德，唯专心持诵金刚般若经。王闻语，合掌低首，赞言：善哉。汝既持般若，功德甚大。王即使人引文昌，向经藏内取金刚般若经。文昌向西行五六里，见数十间屋，甚华丽，其中经典遍满，金轴宝帙，庄饰精好。文昌合掌闭目，信手抽出一卷开看，乃是金刚般若。文昌捧至王所，令一人执卷在西，文昌东立，面经读诵，一字不遗。王大欢喜，即放昌还家。令引文昌从南门出，至门首，见周武帝在门侧房内，著三重钳锁，唤昌云：汝是我本国人，暂来至此，要与汝语。文昌即拜之，帝曰：汝识我否。文昌答云：臣昔宿卫陛下。武帝云：卿既是我旧臣，今还家，为吾向隋皇帝说。吾诸罪并欲辩了，唯灭佛法罪重，未可得免。望与吾营少功德，冀兹福祐，得离地狱。昌受辞而行。及出南门，见一大粪坑中，有人头发上出。昌问之，引人答云：此是秦将白起，寄禁于此，罪犹未了。昌至家得活，遂以其事上奏。帝令天下出口钱为周武帝转金刚般若经，设大供三日。
《三宝感通录》：隋开皇中蒋州人严恭者，于郭下造精舍，写《法华经》，清净供养，若纸若笔，必以净心，不行欺诈，信心而与，不行乞觅，随得便营，如法经给，书生欢喜。尝有十人，道俗送直，恭亲检校，劳不告倦。尝有人从贷经钱一万，恭不获，已与之，贷者得钱，船载中覆，钱失人活。是日恭入钱库，见一万钱湿如水洗，怪之。后见所贷钱人，方知其没溺。又有商人至䢼亭湖，祭神上物，夜梦神云：倩君以物送与严恭，写《法华经》用也。及觉，所上之物在前，又恭曾至市，买纸少钱，忽有人持二千钱授恭曰：助君买纸。言已不见，又有渔人夜见江中火焰，焰浮来，以船迎之，乃是经函。及明寻视乃，是严家经，其后发愿略，云无一字而不经眼，无一字而不用心，及大业末，子孙犹传经业，群盗相约不入其里，里人赖之，至今故业犹尔云。
《报应记》：隋蒯武安，蔡州人，有巨力，善弓矢，常射大虫。会嵩山南为暴甚，往射之。渐至深山，忽有异物如猪人，手开大虫皮，冒武安身上，因推落涧下。及起，已为大虫矣。惶怖震骇，莫知所为，忽闻钟声，知是僧居，往求救。果见一僧念金刚经，即闭目俯伏。其僧以手摩头，忽爆作巨声，头已破矣，武安乃从中出，即具述前事。又抚其背，随手而开，既出，全身衣服尽在，有少大虫毛，盖先炙疮之所粘也。从此遂出家，专持金刚经。睦彦通隋人，精持金刚经，日课十遍。李密盗起，彦通宰武牢，邑人欲杀之，以应义旗。彦通先知之，遂投城下，贼拔刀以逐之。前至深涧，迫急跃入，如有人接右臂，置盘石上，都无伤处。空中有言曰：汝为念经所致，因得还家。所接之臂，有奇香之气，经日不灭。后位至方伯，九十馀终。
隋杜之亮，仁寿中为汉王谅府参军。后谅于并州举兵反，败，亮与僚属皆系狱。亮惶惧，日夜涕泣。忽夜梦一僧曰：汝但念诵金刚经，即此厄可度。至晓，即取经，专诚习念。及主者并引就戮，亮身在其中，唱者皆死，唯无亮姓名。主典之者皆坐罚，俄而会赦得免。显庆中，卒于黄州刺史。
《慕容文策》：隋人，常持金刚经，不吃酒肉。大业七年暴卒，三日复活，云：初见二鬼，把文牒，追至一城门，颇极严峻。入行四五里，见有宫殿羽卫，王当殿坐，僧道四夷，不可胜数。使者入见，文策最在后，一一问在生作善作恶，东西令立。乃唱策名，问曰：作何善。对曰：小来持金刚经。王闻，合掌叹曰：功德甚大，且放还。忽见二僧，执火引策。即捉袈裟角问之，僧云：缘公持经，故来相卫，可随烛行。遂出城门，僧曰：汝知地狱处否。指一大城门曰：此是也。策不忍看，求速去。二僧即领至道，有一横垣塞路，僧以锡扣之，即开，云：可从此去。遂活。萧瑀，梁武帝元孙，梁王岿之子。梁灭入隋，仕至中书令，封宋国公。女炀帝皇后，笃信佛法，常持金刚经。议伐高丽，不合旨，上大怒。与贺若弼、高颎同禁，欲寘于法。瑀就其所，八日念金刚经七百遍，明日，桎梏忽自脱。守者失色，复为著。至殿前，独宥瑀，二人即重罚。因著《般若经灵验一十八条》，乃造宝塔贮经，檀香为之，高三尺。感一鍮石像，忽在庭中，奉安塔中，获舍利百粒。贞观十一年，见普贤菩萨，冉冉向西而去。
《法苑珠林》：邢州司马柳俭，隋大业十年任岐州岐阳宫监。义宁元年，坐诬枉系大理寺。俭至心诵金刚般若经，有两纸未通，不觉眠睡。梦一婆罗门僧报云：檀越宜诵经令遍，即应得出。俭忽寤，勤诵不懈经二日，忽有敕唤，就朝堂放免。又俭别时，夜诵经至三更，忽闻有异香，散漫满宅，至晓不绝，盖感应所致也。俭至终，计诵经得五千馀遍。
《法华持验》：隋益州招提寺释慧恭，与同学僧慧远结契，后游荆扬，访道而归。契阔三十年夜，话次远，语如流师，默无所对。远曰：仁者无所得耶。师曰：性闇无解。远曰：何不诵一经乎。师曰：惟诵《法华普门品》一卷。当为诵之。但至心听乃结，坛升高座，始发声唱经题，觉有香气久，之闻天乐振空，雨花零乱，经已方歇，远敬礼谢之。
隋释法朗，南阳许氏，栖止无定，多住鄂州。时诵读诸经志，专《法华》，洁誓诵之，一坐七遍，如是良久，声如雷动，远近亮彻。世因目为法华朗焉。有比丘尼为鬼所著，超悟元解，莫不称为聪悟师，曰：此邪鬼也。厉声呵之，魅即怖去，霍然如失。
隋雍州释法喜，襄阳李氏，七岁出俗，志持《法华》。仁寿中住京师禅定寺，欲冥祈灵爽，誓诵莲经千遍，因不止旧室，巡绕梵诵，数满八百，誓心不散，同寺僧忽见有宝车璎珞，入师房内，迫而观之，了无所睹。方知幽通之感。
《法苑珠林》：隋鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，为性质直。至隋开皇十三年，于洛交县韦川城造寺一所，佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡华，并皆修满。至大业五年，奉敕融并寺塔送州大寺，有破坏者，藏师并更修补，造堂安置，兼造一切经，已写八百卷，恐本州无好手纸笔，故就京城旧月爱寺，写至武德二年闰二月内，身患二十馀日，乃见一人身著青衣，好服在高阁上手，把经卷告法藏云：你立身已来，虽大造功德，悉皆精妙，唯有少分互用三宝物，得罪无量。我今把者，即是《金刚般若》，汝能自造一卷，令汝所用三宝之物得罪悉灭。藏师于时应声即答言：造藏师虽写馀经，未写《金刚般若》，但愿病瘥，不敢违命。既能觉悟，弟子更无馀物，唯有三衣瓶钵，偏袒祗支等，皆悉舍付大德。及诸弟子并造般若，得一百卷，未经三五日，临欲舍命，具见阿弥陀佛来迎，由经威力得生西天，不入三涂。
《法华持验》：隋终南山悟真寺释法诚，雍州樊氏，止蓝田王效寺，专诵《法华》，负笈历游名岳，《法华三昧》，矢心奉行。梦感普贤劝书《大乘》，乃命工书八部《般若》，又造华严堂，竭其精志，书写受持，时弘文学士张静夙善翰墨，请至山舍，含香缮写，终部时，感异鸟飞至，经案自然驯扰。贞观初，手写《法华》，正当露地，因事他去，未收，值洪雨滂注，趋往观之，合案并乾，馀便流潦。隋释法泰，眉州隆山人，常诵《法华》，手写经一部，数有灵瑞。向益州装演，俄堕笮桥水中，求之不得，师悲泣巡岸上下，忽望小洲上有一襆，命取之，乃经也。草木擎之，宛无湿处。师不胜欢喜，即至成都，装竟以檀香为轴，备极庄严，还供本寺。每夜异香满室，师勤持诵，夜必一遍，时有彪法师在彼寺讲经，夕至师诵经所，见有诸人众胡跪合，掌彪流汗而退。
《宋高僧传》：唐润州摄山栖霞寺释智聪，尝住扬州安乐寺。大业之乱，思归无计，隐江荻中，诵法华经，七日不食。恒有虎绕之，聪曰：吾命须臾，卿须可食。虎忽发言曰：造天立地，无有此礼。忽有一老翁，榜舟而至，翁曰：师欲渡江至栖霞寺，可即上船。四虎一时泪流，聪曰：尔与我有缘耶。于是挟四虎利涉，既达南岸，船及老人，不知所在。聪领四虎往栖霞舍利塔西，经行坐禅，众徒八十，咸不出院，若有所事，一虎入寺鸣号，以为恒式。聪至贞观中迁化，年九十九矣。
《法苑珠林》：唐昙韵禅师，定州人。隋末丧乱，隐于离石北山。常诵法华，欲写其经，无人同志，如此积年。忽有书生来诣之，乃以写经为请。禅师大欢喜，清旦食讫，澡浴，著净衣，入净室，受八戒，口含栴檀，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明复如初，曾不告倦。及缮写毕，乃至装褫，一如正法。书生告去，送至门，忽失所在。禅师持诵，曾无暂废。后遭胡贼，仓卒逃避，方箱盛其经，置高岩上。经年贼败，乃寻经，于岩下获之。巾箱糜烂，应手灰灭，拨朽见经，如旧鲜好。
《三宝感通录》：益州新繁县西四十里王李村，隋时有书生，姓苟氏，善正书而不显迹，人莫能知之。尝于村东空中四面书金刚般若经，拟诸天读诵。人初不之觉也。后值雷雨，牧牛小儿于书经处立，而不沾湿，其地乾燥，可有丈馀，及暗，村人怪之。尔后每雨，小儿常集其中，衣服不湿。唐武德中，有异僧语村人曰：此地空中有金刚般若经，诸天于上设宝盖覆之，不可轻犯。自尔于四周设栏楯，以阻人畜履践。每至斋日，村人四远就设佛供。常闻天乐，声震泬寥，繁会盈耳。《法华持验》：蔚州释昙韵，定州人，少出家，恒诵《法华》，遍游五台，备见灵相。停北台木瓜寺廿馀载，禅诵无辍，隋末丧乱，年已七十，隐比干山，以夜继昼，摄心不怠。常欲写《法华》，数年未办，积愿既久，忽有书生至，云善写经，愿成师志。繇是扫室涂地，含香默书，出戒入沐，未盈一旬，七轴俱了。将以䞋施，斯须不见。后因胡寇卒至，藏经岩窟，经年，寇静，觅经不获，乃于崖下草中得之箱，襆俱烂，卷色如初。贞观十一年，宣律师亲睹其事。
唐苏州通元寺释智琰，吴郡朱氏，年十二，诵通《法华》，后从秦皇寺延法师，进具德瓶仪钵，深护戒根。武德七年返旧山，常行《法华》《金光明》《普贤》等忏法，诵《法华》三千馀遍，讲《涅槃》《法华》各三十遍，观经百十遍，苦节弥勤，炉香不爇自焚，罐水空自满，祥感非一。《法苑珠林》：苏长，武德中，为巴州刺史。赴任，至嘉陵江，风浪覆舟，溺其家六十馀人。唯一妾常读法华经，水入船中，妾头戴经函，誓与俱溺，随波泛滥。顷之著岸。逐经函而出，开视其经，了无湿污。独存其命。
唐武德中，醴泉县人徐善才，常修斋戒，诵观音经，逾千遍。会往京城延兴寺，修营功德。及还家，道逢胡贼。贼所掠汉人千百，将向洪崖，次第杀之。善才知不免，唯至心念观音经。当杀之时，了不自觉，至初夜方悟，身在深涧树枝上，去岸三百馀尺。以手摩项，觉微痛而无伤。渐下树。循涧南行，可五六十里，天渐晓，去贼已远，得官路，遂还家。琬法师尝说此事。
《冥报记》：唐李山龙，冯翊人，左监门校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云：当死时，见被收录，至一官署，甚广大。庭前有数千囚人，枷锁杻械，皆北面立。吏将山龙至庭，厅上大官坐高床，侍卫如王者，寻呼山龙至阶。王问汝生平作何福业，山龙对曰：乡人每设斋，恒请施物助之。王曰：汝身作何善业。山龙曰：诵法华经，日两卷。王曰：大善，可升阶来。北间有高座，王曰：可升座诵经。王即起立，山龙坐讫，王乃向之坐。山龙开经曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师下。山龙复立阶下，顾庭前囚，已尽去矣。王曰：君诵经之福，非唯自利，众囚闻经，皆已获免，岂不善哉。今放君还。谓吏曰：可将此人历观诸狱。吏即引东行百馀步，见一铁城，甚广大，城旁多小窗，见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问之，吏曰：此是大地狱，中有分隔，罪计各随本业，赴狱受罪耳。山龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求出院。见一大镬，火猛汤沸，旁有二人坐卧。山龙问之，二人曰：我罪报入此汤镬，蒙贤者称南无佛，故狱中诸罪人，皆得一日休息疲睡耳。山龙又称南无佛。吏谓山龙曰：官府数移改，今王放君去，可白王请抄。若不尔，恐他官不知，更复追录。山龙即谒王请抄，王书一行字付吏，曰：为取五道等署。吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此，吏皆请其官署，各书一行讫，付山龙。出门，有三人谓之曰：王放君去，各希多少见遗。吏谓山龙曰：彼三人者，是前收录使人。一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者，今见君还，故来求乞。山龙惶惧谢曰：愚不识公，请至家备物，但不知何处送之。三人曰：于水边古树下烧之。山龙诺。吏送归家，见亲眷哀哭，经营殡具，山龙至尸旁即苏，曰：以纸钱束帛并酒食，自于水边烧之。忽见三人来谢曰：愧君不失信，重相赠遗。言毕不见。
唐武德时，河东有练行尼法信，常读法华经。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，然香更衣，仍于写经之室，凿壁通，加一竹筒，令写经人每欲出息，径含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕，供养殷重，尽其恭敬。龙门僧法端尝集大众讲法华经，以此尼经本精定，遣人请之，尼固辞不许。法端责让之，尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了无文字。更开馀卷，悉皆如此。法端等惭惧，即送还尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日夜不暂休息。既而开视，文字如初。故知抄写深加洁净，比来无验，只为不勤敬也。
《金刚持验》：唐武德年间，江陵人陈昭奉斋持念《金刚经》，累积功行，有大蟒每日在座侧，听经毕，即退。邻人力昌勇悍，疑为妖，击杀之。蛇诉冥司，追摄力昌，令蛇缠身噬齧，遂托梦告妻曰：蛇愿听经百卷，便可升腾，只欠七卷耳。我误杀之，令受苦厄，速请僧写《金刚经》七卷，忏悔救我。妻贫甚不能为，有五岁男名僧护，见母悲泣，谓曰：何不卖儿救父乎。母遂抱儿出市，卖蜀客得钱两贯，请僧写经，礼祝三宝，一愿亡夫灭罪，二愿母子重逢，自是忆子目盲，日诵《金刚》，行乞于市，其子随客往蜀三十年，继父母俱亡，忽念生母，回江陵寻觅未见，买宅暂居。偶值节腊，祭祖祝云，我不幸幼。孤母卖子荐父，今寻母无踪，愿父母同超三界，适其母就斋求乞，闻此语大呼云：我是汝母。当年卖契，现在住处篮内。护抱母痛哭，焚香拜天，取水漱口，与母舐目，左右皆明。
唐括州刺史乐安任义方，武德年中，死经数日而苏。自云，被引见王。王令人引观地狱，与佛经所说不殊。地下昼夜昏暗，如雾中行。家人以义方心有温气，即请僧诵金刚经，义方于地下隐隐闻经声。王检其案，谓吏曰：彼算未尽，何错追。遂放归。送者云，但随经声，即到舍。忽见一大坑当道，意欲跳越，遂落坑中，应时即起。既得回生，因论说地狱，画地成图。所得俸禄，皆造经像，延僧写《金刚般若经》千馀部。
唐王待制船至汉江，风涛汹涌，樯倾楫断，人尽惊怖，待制不得已以，平日持诵《金刚经》投江中，遂尔风息浪平，待制深忆此经，郁郁不乐，踰两月，抵镇江，见舟尾百步许有物如毬，出没无时，众异之，待制命渔人网取，乃螺蛳结聚成团，剖之则外湿内乾，汉江所投之经在焉。待制叹曰：汉水会于九江，至南徐动数千里，舟船不可计数，经得至此，异矣。
《法苑珠林》：唐洛阳贾道羡博识多闻，尤好《内典》。贞观五年为青州司户参军事，为公馆隘窄，无处置经，乃以绳系书案，两脚仰悬，屋上置内经六十卷，坐卧其下，习读忘倦，日久绳烂，一头遂绝，案仍俨然不落，亦不倾动，如此良久，人始接取。道羡子为隰州司户，说之云尔。
唐贞观五年，有隆州巴西县令狐元轨者，信敬佛法，欲写《法华》《金刚》《般若》《涅槃》等经，无由自捡，凭彼土抗。禅师检校抗，乃为在寺，如法洁净，写了下帙，还岐州庄，所经留在庄并老子五千文同在一处，忽为外火延烧，堂宇是草覆，一时灰荡轨，于时任冯翊县令，家人相命拨灰，觅金铜轴，既拨灰开，其内诸经宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰，又觅老子，便从火化。于时闻见之者，乡村远近莫不嗟异，其《金刚般若经》一卷，题字焦黑，访闻所由，乃初题经时，有州官能书其人，杂食行急，不获洁净，直尔立题便去。由是色焦，其人现在瑞经，亦存京师，西明寺主神察目验说之。《华严持验》：唐苑律师京兆延兴寺僧，以贞观初途经灞桥，日夕舍于逆旅，俄有异僧至，仪服粗敝，止宿主人别房，遂取醇酒良肉，快意饮啖，律师持洁，勃然秽之。其僧食已，乃索水嗽口，闭户端坐，而诵《华严初标品题》，次诵如是，我闻一时佛在摩竭提国，僧两口角，俱放光明，如金色，比至三更，四帙欲满，口中光明更炽，至五帙已上，其光渐收，却入僧口，未及五更，诵终六帙，僧乃却卧，律师侧听元音，束身抱愧，悲悔交怀。天明入房礼忏，询其名字，不答分袂，后莫知所之。《感应传》云，录感应时，适有狂者，在傍问曰：某不断酒肉，效彼神僧，持诵《华严》，可乎。答曰：汝一夜诵经，未至五更，能满六帙乎。汝夜诵经能口放光，以代灯烛乎。汝能若酒仙之食，虾志公之啖鸽吐而复活乎。汝皆不能，妄效神僧，行事欺诳，圣贤罪深，沧海其何能逃。于是狂者惭谢而退。
《报应记》：唐袁志通，天水人，常持金刚经。年二十，被驱为军士，败走岩崄，经日不得食。而觉二童子，持满盂饭来与之。志通拜，忽然不见，既食讫，累日不饥。后得还乡，贞观八年病死，两日即苏，曰：被人领见王，王问在生善恶，答曰：常持金刚经。王甚喜曰：且令送出。遂活。
唐韦克勤少持金刚经，为中郎将，从军伐辽，没高丽。贞观中，太宗征辽，克勤少持金刚经，望见官军，乃夜出投之。暗不知路，乃至心念经，俄见炬火前导，克勤随火而去，遂达汉军。
《冥祥记》：唐冀州封丘县，有老母姓李，年七十，无子孤老，惟有奴婢两人。镇沽酒，添灰少量，分毫经纪。贞观年中，因病死，经两日，凶器已具，但以心上少温，及苏说云：初有两人，并著赤衣，门前召出，云有上符遣追，便即随去。行至一城，有若州郭，引到侧院，见一官人，衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多，阶下又有著枷锁人，防守如生。官府者遣问老母：何因行滥沽酒，多取他物。拟作法华经，已向十年，何为不造。老母俱言：酒使婢作，量亦是婢。经已付钱一千文与隐师。即遣追婢，须臾婢至，即笞四十放还。遣问隐师，报云是实。乃语老母云：放汝七日去，经了当来，得生善处，遂尔得活。勘校老母初死之时，婢得恶逆，久而始苏，腹皆青肿，盖是四十杖迹。隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年向六七十，自从出家，即头陀乞食，常一食斋，未尝暂辍，远近大德，并皆敬慕。老母病死之夜，隐师梦有赤衣人来问，梦中答云：造经是实。老母乃屈乡闾眷属及隐禅师行道，顾写经生，众手写经了，正当七日。还见往者二人来前，母曰：使人已来，并皆好住。声绝即死。隐师见存，道俗钦敬。《宣室志》：唐贞观中，有王顺山悟真寺僧，夜如蓝溪。忽闻有诵法华经者。其声纤远。时星月迥临，四望数十里，阒然无睹。其僧惨然有惧，及至寺，且白其事于群僧。明夕，俱于蓝溪听之，乃闻经声自地中发，于是以标表其所。明日穷表下，得一颅骨，在积壤中，其骨槁然，独唇吻与舌，鲜而且润，遂持归寺，乃以石函置于千佛殿西轩下。自是每夕，常有诵法华经声在石函中，长安士女，观者千数。后新罗僧客于寺，仅岁馀，一日寺僧尽下山，独新罗僧在，遂窃石函而去。寺僧迹其往，已归海东矣，时开元末年也。
《法苑珠林》：唐释道俗者，不测所由，止醴泉山原，诵法华经为业，乃至遍数千。贞观中，因疾将终，告友人慧廓禅师曰：此虽诵经，意望有验。吾死之后，当以十年为限，试发视之。若舌朽灭，知诵无功，若舌如初，为起一塔，庶生俗信。言讫而终。至十一年，依言发之，身肉都尽，唯舌不朽。一县士女，咸共赞叹，乃函盛舌本，起塔于甘谷岸上。
唐郊南福水之阴有史村，史阿誓者，诵法华经，职充令史，往还步涉，未尝乘骑，以依经云，哀悯一切故也。病终本邑，香气充村，道俗惊怪，而莫测其缘。终后十年，其妻死，乃发冢合葬。见其舌根，如本生肉，斯诚转诵法华之灵验也。
唐王弘之，贞观中为沁州和川令。有女适博陵崔轨，崔于和川病卒。经数十日，其家忽于夜中闻崔语，初时倾家惊恐，其后乃以为常。云：轨是女婿，虽不合于妻家立灵，然而苦无所依，但为置立也。妻从其请，朝夕置食，不许置肉，唯要素食。恒劝礼佛，又说地狱中事，云：人一生恒不免杀生及不孝，其馀之罪，盖亦小耳。又云：轨虽无罪，然大资福助，为轨数设斋供，并写法华、金刚、观音等经，各三两部，自兹已后，即不复来。王家一依其言，写经设供。轨忽更来愧谢，因云：今即取别。举家哭而送之。轨有遗腹之子，已年五六岁，轨云：此子必有名宦，愿善养育。自此不复来矣。
唐贞观年中，有河东董雄为大理寺丞。少来信敬，蔬食十年。至十四年中，为坐李仙童事，主上大怒，使侍御韦琮鞫问甚急，因禁数十人，大理丞李敬元、司直王欣同连此坐，雄与同屋囚锁，专念《普门品》，日得三千遍，夜坐诵经，锁忽自，解落地，雄惊告欣元，欣元共视锁坚全在地，而钩锁相离数尺，即告守者，共夜监察御史张守一宿，直命吏关锁以火烛之，见锁不开而相离，甚怪，又重锁，纸封书上而去，雄如常诵经，五更中，锁又解落有声，雄又告欣元等，至明告李敬元视之，封题如故，而锁自相离。敬元素不信佛法，其妻读经，常谓曰：何为胡神所媚而读此书耶。及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名满三万遍，昼锁解落，雄异其事，台中内外具皆闻见，不久俱免。
《法华持验》：唐蒲州释法彻，绛州人，少勤苦通《法华经》，尝以是经诱化一切，邑有孤山师，依而结业，刱立兰若，尝于道中遇一癞者，引至山中，为凿穴给食，令诵法华。癞者素不识字，加又顽钝，句句授之，终不辞倦。至第六卷。癞病渐愈，经完，眉须复生，肤已如故。《冥报记》：唐吴郡陆怀素，贞观二十年失火，屋宇焚烧，并从烟灭，惟金刚般若波罗蜜经独存。函及标轴亦尽，惟经字竟如故。闻者莫不惊叹。怀素即高阳许仁则妻之兄也，仁则当时目睹，常与人言之。
《冥报拾遗》：唐并州石壁寺，有一老僧，禅诵为业，精进练行。贞观末，有鹆巢其房楹上，哺养二雏。法师每有馀食，恒就巢哺之。鹆雏后虽渐长，羽翼未成，因学飞，俱堕地死，僧收瘗之。经旬后，僧夜梦二小儿曰：某等为先有小罪，遂受鹆身，比来日闻法师诵法华，既闻妙法，得受人身，儿等今于此寺侧十馀里某村姓名家，托生为男，十月之外，当即诞育。僧乃依期视之，见此家妇，果同时诞育二子。因为作满月，僧呼为鹆儿，并应之曰：唯。
《华严持验》：孙思邈服流珠丹云母粉，年百五十岁，颜如童子，至长安说齐魏间事，有如目睹。常书写《华严经》七百五十部，时太宗召见问。佛经何经为大，孙曰：《华严经》，佛所尊大者。帝曰：近元奘三藏译《大般若》六百卷，何不为大，而八十卷《华严经》独得大乎。孙曰：《华严》法界具一切门于一门中，可演出大千经卷，《般若经》乃《华严》中一门耳。太宗方悟，乃受持《华严》。
《金刚持验》：唐廖等观知善化县，时有婆每日诵《金刚经》，于街市乞食，夜则归宿山阿，忽数日不见，群鸦噪集于其止处，人争往视之，则怀《金刚经》傍岩而化。群鸦衔土以覆之，遂名鸦葬婆。
唐永徽元年，释明浚暴死，见二青衣引见冥王，问一生何艺，浚答以但诵《金刚经》，王曰：善哉。若诵十万遍。明年必生净土。弟子不见师也。乃放还，浚愈加精进，至二年三月坐化，咸闻异香。
《华严持验》：唐定州中山修德禅师，苦节成性，守道山林，专以《华严》为业。永徽四年，发心抄写，别为净院植楮树，历三年灌以香水，洁净造纸，复别筑净台，召善书人沩州王恭，斋沐净衣，焚香布花，悬诸幡，盖礼经忏悔，方升座写，下笔含香，举笔吐气，每日恒然。师仍入室运想，每写一卷，施缣十匹。恭皆不受，写毕，集众设斋庆之。师于众前烧香，散花发弘誓愿，才开经藏，放大光明，周七十馀里，照定州城，山中斋众及诸士女投身忏悔，无不敬仰。
《法苑珠林》：唐大理司直河内司马乔卿，天性纯谨，有志行。永徽中，为扬州司户曹。丁母忧，居丧毁瘠骨立，刺血写金刚般若经二卷。未几，于庐侧生芝草二茎，九日长尺有八寸，绿茎朱盖，日沥汁一升食之，味甘如蜜，取而复生。乔卿同寮数人并目睹其事。
《懒真子》：本朝宰相衔带译经润文使，盖本于唐也。显庆元年正月，元奘法师在大慈恩寺翻译西天所得梵本经论，时有黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府，问古来译仪式如何，师答云：苻坚时，昙摩瞿译，中书侍郎赵整执笔。姚兴时鸠摩罗什译，安城侯姚嵩执笔，后魏时菩提留支译，侍中崔光执笔。贞观中波罗颇那译，左仆射房元龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦、太府卿萧璟等监阅。今独无此。正月壬辰，敕曰：大慈恩寺僧元奘所翻经论，既新传译，文义须精，宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令来济、礼部尚书许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府、杜正伦时为看阅，有不稳当处，即随事润色之。《法苑珠林》：显庆中，平州人有孙寿于海滨游猎，遇野火，草木荡尽。唯有一丛茂草，独不焚，疑草中有伏兽。遂烛之以火，竟不爇。寿甚怪之，入草中窥视，乃获一函金刚般若经，其傍又有一死僧，颜色不变。火不延燎，盖由此也。始知经像非凡所测，孙寿亲自说之。唐陇西李观，显庆中寓止荥阳。丁父忧，乃刺血写《金刚般若心经》、《随愿往生经》各一卷，自后院中恒有异香，非常馥烈，邻侧亦常闻之，无不称叹。中山郎徐令过郑州，见彼亲友，具陈其事。
唐陈国窦公夫人豆卢氏，芮公宽之姊也。夫人信罪福，常诵金刚般若经，未尽卷一纸许，忽头痛，至夜逾甚。夫人自念，傥死遂不得终经，欲起诵之。令婢然烛，而火悉已灭，婢空还，夫人深益叹恨。忽见厨中有烛炬，渐升堂陛，直入卧内，去地三尺许，而无人执，光明若昼。夫人惊喜，取经诵之。有顷，家人钻燧得火，烛光即灭。自此日诵五遍，以为常法。后芮公将死，夫人往视，公谓夫人曰：吾姊以诵经之福，当寿百岁，生好处也。夫人年至八十，无疾而终。
唐陈文达，梓州郪县人，常持金刚经，愿与亡父母念八万四千卷，多有祥瑞。为人转经，患难皆免。铜山县人陈约曾为冥司所追，见地下筑台，问之，云：此是般若台，待陈文达。其为冥司所敬如此。
《冥报记》：唐龙朔元年，洛州景福寺比丘尼修行房中。有侍僮伍五娘，死后，修行为五娘立灵座。经月馀日，其姊及弟于夜中，忽闻灵座上呻吟。其弟初甚恐惧，后乃问之，答曰：我生时于寺中食肉，坐此大苦痛。我体上有疮，恐污床席，汝可多将灰置床上也。弟依其言，置灰后，看床上大有脓血。又语弟曰：姊患不能缝衣，汝太蓝缕，宜将布来，我为汝作衫及袜。弟置布于灵床上，经宿即成。又语其姊曰：儿小时染患，遂杀一螃蟹，取汁涂疮得差，今入刀林地狱，肉中见有折刀七枚，愿姊慈悯，为作功德救助之。姊煎迫，卒难济办，但随身衣服，无益死者，今并未坏，请以用之。姊未报间，乃曰：儿自取去。良久又曰：衣服已来，现在床上。其姊试往观之，乃所敛之服也，遂送净土寺宝献师处，凭写金刚般若经。每写一卷了，即报云：已出一刀。凡写七卷了，乃云：七刀并得出讫，今蒙福业助。即往托生。与姊及弟，哭别而去。吴兴沈元法说，净土寺僧智整所说亦同。
《法苑珠林》：唐曹州济阴县西二十里村中有精舍。至龙朔二年冬十月，野火暴起，非常炽盛，及至精舍，踰越而过焉。比僧房草舍焚燎总尽，唯《金刚般若经》一卷俨然如旧，曹州参军说之。
《报应记》：高纸，隋仆射颎之孙也。唐龙朔二年，出长安顺义门，忽逢二人乘马，曰：王唤。纸不肯从去，亦不知其鬼使，策马避之，又被驱拥。纸有兄，是化度寺僧。欲往寺内，至寺门，鬼遮不令入。纸乃殴鬼一拳。鬼怒，即拽落马，曰：此汉大凶粗。身遂在地，因便昏绝。寺僧即令舁入兄院，明旦乃苏，云：初随二使见王，王曰：汝未合来，汝曾毁谤佛法，且令生受其罪。令左右拔其舌，以犁耕之，都无所伤。王问主吏曰：彼有何福德如此。曰：曾念金刚经。王称善，即令放还。因与客语。言次忽闷倒，如吞物状，咽下有白脉一道，流入腹中，如此三度。人问之。曰：少年盗食寺家果子，冥司罚令吞铁丸。后仕为翊卫，专以念经为事。
唐白仁晰，龙朔中为虢州朱阳尉，差运米辽东。过海遇风，四望昏黑，仁晰忧惧，急念金刚经，得三百遍。忽如梦寐，见一梵僧，谓曰：汝念真经，故来救汝。须臾风定，八十馀人俱济。
《法苑珠林》：唐龙朔三年，长安城内通轨坊三卫刘公信妻陈氏，母先亡，陈因患暴死。见人将入地狱，备见诸苦，不可具述。末后见一地狱，石门牢固，有两大鬼，形容伟壮，守门左右，怒目瞋陈：汝何人到此。见石门忽开，亡母在中受苦，不可具述。受苦稍歇，近门母子相见。遥得共语。母语女言：汝还努力为吾写经。女咨娘：欲写何经。为吾写法华。言讫，石门便闭。陈还得苏，具向夫说。夫即凭妹夫赵师子欲写法华。其师子旧解写经，有一经生，将一部新写法华未装潢其人先与他受雇写经，主姓范，此生将他法华转向赵师子，处质二百钱，施主不知质钱，师子复语妇。兄云：今既待经，在家有一部法华，兄赎取此经。向直一千钱，陈夫将四百钱赎得，装潢周讫，在家为母供养。其女陈氏后梦见母从女索经，吾先遣汝为吾写一部法华，何因迄今不得。女报母言：已为娘赎得一部法华，现装潢了，在家供养。母语女言：止为此经，吾转受苦，冥道中狱卒打吾脊破，汝看吾身疮，狱官语云：汝何因取他范家经将为已经。汝何有福。甚大罪过。女见母说如此，更为母别写法华。其经未了，女梦中忽见母来催经，即见一僧，手捉一卷法华，语母云：汝女已为汝写经第一卷了，功德已成，何因复来敦逼，待写了，何须匆急。后写经成，母来报女：因汝为吾写经，今得出冥道，好处受生。得汝恩力，故来报汝。汝当好住，善为妇礼，信心为本。言讫，悲泪共别。后时勘问前赎法华主，果是姓范。范家虽不得经，其经已成，施福已满，后人转质，自得罪咎。刘妻赎取，微得少福，然亡母不得力。
《法华持验》：唐少常伯崔义起妻父萧文铿素持《法华》满数千遍，永断荤茹，妻萧氏以龙朔三年五月亡，三七日修斋，婢素玉忽作夫人语，谓生时不信三宝，今受苦不可言，繇汝辈为吾诵经修斋，得暂放归，至第二十日更来，将素玉去，看我受罪，及期玉果死，三日而苏，曰：见大城宫府，夫人入别院，须臾火镬铁床，并至备受楚毒，忽见铿坐莲华台，语素玉曰：我女生多嗔妒，不信我言，不信因果，今受此苦，我无能救汝归。可语家人，令修功德，庶得解脱。又见梵僧从空中下，教玉诵《法华经》，谓曰：汝当记持此经，为阎浮提人传诵，当有信者。麟德元年正月，薛将军宅设斋，迎玉试诵冥经，有梵僧闻之，合掌叹曰：如西国本不异。众始惊服。
《华严持验》：唐僧伽弥多罗，师子国人，證第三果。麟德初来震旦，高宗甚加敬礼，后往清凉，敬礼文殊，因至西太原寺。时属诸僧诵《华严经》，师问是何经，答曰：《华严》。师肃然改容曰：不谓此地亦有是经。合掌赞叹久，之曰：此大方广佛，功德难思，西国相传有人读此经，以水盥掌，水沾虫蚁，其舍命者，皆得生天，何况受持诵读，精进思维者欤。
《报应记》：窦德元，麟德中为卿，奉使扬州。渡淮，船已离岸数十步，见岸上有一人，形容憔悴，擎一小襆坐于地。德元曰：日将暮，更无船渡。即令载之。中流觉其有饥色，又与饭，乃济。及德元上马去，其人即随行，已数里。德元怪之，乃问曰：今欲何去。答曰：某非人，乃鬼使也。今往扬州，追窦大使。曰：大使何名。云：名德元。德元惊惧，下马拜曰：某即其人也。涕泗请计，鬼曰：甚愧公容载，复又赐食，且放，公急念金刚经一千遍，当来相报。至月馀，经数足，其鬼果来，云：经已足，保无他虑，然亦终须相随见王。德元于是就枕而绝，一宿乃苏。云：初随使者入一宫城，使者曰：公且住，我当先白王。使者乃入。于屏障后，闻王遥语曰：你与他作计，漏泄吾事，遂受杖三十。使者却出，袒以示公曰：吃杖了也。德元再三愧谢，遂引入。见一著紫衣人，下阶相揖，云：公大有功德，尚未合来，请公还。出堕坑中，于是得活。其使者续至，云：饥未食，及乞钱财。并与之，问其将来官爵，曰：熟记取，从此改殿中监，次大司宪，次太子中允，次司元太常伯，次左相，年至六十四。言讫辞去，曰：更不复得来矣。后皆如其言。
唐宋义伦，麟德中为虢王府典签。暴卒，三日方苏，云：被追见王，王曰：君曾杀狗兔鸽，今被论，君算合尽，然适见君师主云：君持金刚经，不惟灭罪，更合延年。我今放君，君能不吃酒肉，持念尊经否。义伦拜谢曰：能。又见殿内床上，有一僧年可五六十，被衲，义伦即拜礼，僧曰：吾是汝师，故相救，可依王语。义伦曰：诺。王令随使者往看地狱。初入一处，见大镬行列，其下燃火，镬中煮人，痛苦之声，莫不酸恻。更入一处，铁床甚阔，人卧其上，烧炙焦黑，形容不辨。西顾有三人，枯黑伫立，颇似妇人，向义伦叩头云：不得食吃已数百年。伦答曰：我亦自无，何可与汝。更入一狱，向使者云：时热，恐家人见敛。遂去。西南行数十步，后呼云：无文书，恐门司不放出。遂得朱书三行，字并不识。门司果问，看字放出，乃苏。
唐兵部尚书李冈得暴疾，心上煖。三日复苏，云，见一人引见大将军，蒙令坐。索案看，云：错追公。有顷，狱卒擎一盘来，中置铁丸数枚。复舁一铛放庭中，铛下自然火出，铛中铜汁涌沸。煮铁丸，赤如火，狱卒进盘。将军以让冈，冈惧云饱。将军吞之，既入口，举身洞然；又饮铜汁，身遂火起。俯仰之际，吞并尽，良久复如故。冈乃前问之，答云：地下更无他馔，唯有此物，即吸食之。若或不食，须臾即为猛火所焚，苦甚于此。唯与写佛经十部，转金刚经千卷，公亦不来，吾又离此。冈既复生，一依所约，深加敬异。
唐王陁为鹰扬府果毅，因病遂断荤肉，发心诵金刚经，日五遍。后染瘴疾，见群鬼来，陁即急念经。鬼闻便退，遥曰：王令追汝，且止诵经。陁即为歇，鬼悉向前，陁乃昏迷欲绝。须臾又见一鬼来云：念经人，王令权放六月。既寤，遂一心持诵，昼夜不息。六月虽过，鬼亦不来，夜闻空中有声呼曰：汝以持经功德，当寿九十矣。唐王令望少持金刚经。还邛州临溪，路极险阻，忽遇猛兽，震怖非常。急念真经，猛兽熟视，曳尾而去，流涎满地。曾任安州判司，过扬子江，夜风暴起，阻船数百艘，相接尽没，唯令望船独全。后终亳州谯令。
唐陈惠妻王氏初未嫁，表兄褚敬欲婚王氏，父母不许。敬诅曰：若不嫁我，我作鬼，必相致。后归于惠。惠为仁寿尉，敬阴恚之。卒后，王梦敬，旋觉有娠，经十七月不产。王氏忧惧，乃发心持金刚经，昼夜不歇。敬永绝交，鬼胎亦消，从此日持七遍。
唐何澋，天授初任怀州武德令，常持金刚经。至河阳，水涨桥倒，日已夕，人争上船，岸远未达，欲没。澋惧，且急念经，须臾近岸，遇悬芦，攀援得出。馀溺死八十馀人。
唐张元素，洛阳人，少持金刚经。天授初，任黄梅宰，家有厄难，应念而销。年七十遘疾，忽有花盖垂空，遂澡浴，与家人诀别，奄然而卒。
唐李丘一好鹰狗畋猎。万岁通天元年，任扬州高邮丞。忽一旦暴死，见两人来追，一人自云姓段。时同被追者百馀人，男皆著枷，女即反缚。丘一被锁前驱，行可十馀里，见大槐树数十，下有马槽，段云：五道大神每巡察人间罪福，于此歇马。丘一方知身死。至王门，段指一胥云：此人姓焦名策，是公本头。遂被领见。王曰：汝安忍无亲，好杀他命，以为己乐。须臾，即见所杀禽兽皆为人语云：乞早处分。焦策进云：丘一未合死。王曰：曾作何功德。云：曾写造金刚经一卷。王即合掌云：冥间号金刚经最上功德，君能书写，其福不小。即令焦策领向经藏，令验。至一宝殿，众经充满，丘一试抽一卷，果是所造之经。既回见王，知造有实，乃召所杀生类，令恳陈谢，许造功德。丘一依王命，愿写金刚经一百卷，众欢喜尽散。王曰：放去。焦策领出城门，云：尽力如此，岂不相报。丘一许钱三百千，不受，云：与造经二十部。至一坑，策推之，遂活。身在棺中，唯闻哭声，已三日矣，惊呼人至，破棺乃起。旬日，写经十卷了，焦策来谢，致辞而去。寻百卷亦毕。扬州刺史奏其事，敕加丘一五品，仍充嘉州招讨使。
唐于昶，天后朝任并州录事参军。每至一更后，即喘息流汗，二更后愈。妻柳氏将召医工，昶密曰：自无他苦，但昼决曹务，夜判冥司，事力不任耳。每知有灾咎，即阴为备，都不形言，凡六年。后丁母艰，持金刚经，更不复为冥吏，因极言此功德力，令子孙讽转。后为庆州司马，年八十四，将终，忽闻异香，非代所有，谓左右曰：有圣人迎我往西方。言讫而没。
唐裴宣礼，天后朝为地官侍郎，常持金刚经。坐事被系，宣礼忧迫，唯至心念经，枷锁一旦自脱。推官亲访之，遂得雪免。御史任植同禁，亦念经获免。
唐吴思元，天后朝为太学博士，信释氏。持金刚经日两遍，多有灵应。后稍怠，日夜一遍。思元在京病，有巫褚细儿言事如神，星下祈祷。思元往就见，细儿惊曰：公有何术，鬼见皆走。思元私负，知是经力，倍加精励，日念五遍。兄疾，医无效，思元至心念经，三日而愈。思元曾于渭桥见一老人，年八十馀，著粗缞服，问之，曰：为所生母也。思元怪之，答曰：母年四十三时，有异僧教云：汝欲长寿否。但念金刚经。母即发心，日念两遍，终一百七。姨及邻母诵之，并过百岁。今遵母业。已九十矣。
《华严持验》：唐邓元爽，华阴人，證圣中有亲故暴卒，经七日复苏，说冥中欲追爽，爽惧其人，教写《华严经》，写竟，爽母墓侧先种蜀葵，至冬已瘁，忽花发灿然荣茂，乡闾异之，闻于朝，旌为孝门。又《华严志》云，邹极缮写《华严经》至半部，忽香案前见一比丘，邹问：汝何人至此。答曰：吾乃华严侍者，感君至诚，特来研墨耳。邹方礼谢，遂不见，写经之灵应如此。
唐圣历中，三藏法师实叉难陀云，龟兹国惟习小乘，不知释迦分化百亿，现种种身。云有梵僧从天竺持《华严》梵本至其国中，小乘师等皆无信受，梵僧遂留经而归，小乘诸师乃以经投弃于井，既而井中放光，赫如火聚，其夜诸师睹之，疑谓金宝，至明使人漉取，乃前所弃《华严经》也。诸师惊异，收归经藏置中龛内，他日忽见此经在藏中最上，隔诸师自言：此亦我释迦所说，吾见有少异，乃收入藏中龛，何人辄移此上隔，乃更置下龛锁藏，门严掌锁钥，明日开视，则仍在上隔矣。诸师方悟一乘大教，威灵如此，追悔信慕。《华严》一经遂盛行诸国。