钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三卷目录

神异典第一百三卷

佛经部艺文二

《金山楞伽阿跋多罗宝经集注题辞》宋苏轼

《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真寔了义，故谓之《佛语心品》。祖师达摩以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以为心法，如医之难经，句句皆理，字字皆法，后世达者，神而明之，如盘走珠，如珠走盘，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅说。高者为名，下者为利。馀波末流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗，医师不由，经论直授，方药以之，疗病非不。或中至于遇病，辄应悬断生死，则与知经学古者，不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，谓难经不学，而可岂不误哉。楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义忘义，以了心者乎。此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍偶见此经，入手恍然如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要，轼游于公之门三十年矣。今年二月过南都。见公于私第，公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患，百念灰冷，公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间，而金山长老、佛印大师了元曰：印施有尽若书而刻之，则无尽。轼乃为书之，而了元使其侍者晓机，走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月九日。

《南安军常乐院新作经藏铭》前人

佛以一口而说千法，千佛千口则为几说，我法不然。非千非一，如百千灯共照一室，虽各遍满，不相坏杂。咨尔学者，云何览阅自非正眼，表里洞达，已受将受，则相陵夺，惟回屡空，无所不悦，是名耳顺，亦号莫逆。以此转经有转无竭，道人山居僻介，楚越常乐，我静一食破衲，达磨耶。藏勤苦建设，我无一钱，檀波罗蜜施此法，水以灌尔睫。

《读楞严金刚二经》苏辙

《楞严经》，如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地矣。予读《楞严》，知六根原出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜悯众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门。初无隐蔽，若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中中流入，与如来法流水接，则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所證。而观世音以闻、思、修为圆通第一，其言曰：初于闻中，入流无所。所入既寂，动静二相。了然不生，如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭。寂灭见前，若能如是。圜拔一根，则诸根皆脱。于一弹指顷，遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》，说四果人须陀洹名为入流，而无所入，不入色声臭味触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：须陀洹所證，则观世音所谓初于闻中，入流无所者耶。入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来。阿那含名为不来，而实无来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其寔一法也。但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。

《经藏记》陈舜俞

秀州李之奥壤，华亭县唳鹤之名邑，白牛村在其西，有人烟之富。海慧院于其间，为兰若之胜，先是赐紫僧奉英智力肤敏杰为主者，乃募藏书，所传之经，其函八百，其卷五千四十有八。居人吴氏子，行义施仁，号为长者，为之募财，僝工作转轮而藏经，其屋若干，楹载砻载，琢饰以金碧，以某年某日落其成也。白牛居士陈舜俞叙其义而赞之曰：天下之险，东有泰华，南有衡岷，西有昆崙龙门，北有太行、羊肠，此天所以限方域也，然而宝货出焉而负重者至，草木禽兽生焉而樵苏弋猎者往，冯者蹶而伤，下者踣而死，又生生之大患也。圣人为之观转蓬而作车以载之，嵯峨决而蹊通，崒屼碎而尘飞。视千仞以为坦，化颠踣以为安。其车之为利盖远矣。无明之山，悭贪之阻，嗔恚之冈，痴暗之崔嵬，诈妄之丛棘、深林，淫乱之坑谷、溪涧，而众生莫之能免也。于是教之以法，为车以布施，为辀以禅定，为轸以忍辱，为毂以持戒，为辖以勇猛精进，为辐以般若，为轮度脱诸险，不堕生死，始于自载，终于载人。故此经之轮不为无意也，况夫我为法轮致远，由己有相，虽外发心，必内心转轮，驶心止轮，抳举真如之性海，一指而遍尽尘沙之法门，有念斯足，须弥纳于芥子，沧海入于毛端，真体道之枢机，利物之关键。作之可谓妙用，施之者不为无穷之利乎。若夫山涧同平，安险一致驰骋乎。无傲之驾，遨游乎无方之机，非作非止，孰溺孰载，吾非斯人之徒，其谁与游。然殊涂同归，何远之有。

《遗教经跋》真德秀

《遗教经》盖瞿昙氏最后教诸弟子语，今学佛者罕常诵而习之也。盖自禅教既分，学者往往以为不阶言语文字，而佛可得，于是脱略经教，而求所谓禅者，高则高矣，至其身心，颠倒有不堪检点者，则反不如诵经持律之徒。循循规矩中犹不至，大谬也。今观此经，以端心正念为首，而深言持戒，为禅定智慧之本，至谓制心之道，如牧牛，如驭马，不使纵逸。去瞋止妄，息欲寡求，然由远离，以至精进，由禅定以造智慧，俱有渐次梯级，非如今之谈者，以为一超，可到如来地位也。宜学佛者，患其迂而不若，禅之捷欤。以吾儒观之，圣门教人，以下学为本，然后可以上达，亦此理也。学佛者不由持戒，而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辨志，而急于大成，去洒扫应对，而语性与天道之妙，其可得哉。余谓佛氏之有此经，犹儒家之有《论语》，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经，则《易》、《中庸》之比，未有不先论语而可遽及《易》、《中庸》者也。释儒之教，其趣固不同，而为学之序，则有不可易者。

《藏经记略》元·释行中

有为天台之教者妙智师，主松江永定之八年，为至正甲午新作藏殿成，而庋经之藏未具，闻嘉禾之废寺曰妙智，其轮藏独存，购致之，视其识，乃宋端平甲午建也。先是里人濮仁甫闵其寺废，购其藏之经，奉于家，且与妻沈誓曰：苟得其藏者，以是经归之。既闻师得藏，而或沮师，乃祷观音求之，沈忽梦一僧指其胸曰：何忘施经之誓耶。乃悔悟，以经归永定。呜呼。异哉。向之寺名与师名适同，向之藏建之岁与师得之岁又同，何其冥符之若是耶。濮与沈能护是经，卒复于原藏，其亦宿为法中之人乎。宋少保张安道，尝游琅琊山藏院，发木匣得经，乃悟其前身，为知藏僧，书楞伽未终而化，因续书之，笔迹与前无少异。今夫是藏也，是经也，一旦完复若合符契，夫岂无其故哉。乃书以识，至正乙未夏六月。
《半塘寿圣禅寺血书华严经赞》宋濂
上人善继，严持梵行，欲求无上真如之道。尝自念言《华严大经》，实中天调御第一，时所说一乘，顿教最为尊胜。欲爇松为煤，入以香药，捣和成剂，以书此经，而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法。欲锻汞为丹，承以空露，研润如法，以书此经，而彼汞丹者炫耀可观，能盲人目，非助道者。欲椎赤金素银者，虽曰重宝，外尘为体，初不自内，以是思惟。身外诸物，若胜若劣若非，胜非劣若，一若多若，非一非多，皆不足以称此殊利维我一身内，而心膂肺肝外，而毛发肤爪资血以生，资血以成，资血以长，资血以至壮老暨死，是则诸血众生甚爱，如梵摩尼一滴之微，莫肯舍者，我今誓发弘愿，于世雄前以所难舍而作佛事，从十指端刺出鲜丹，盛于清净器中，养以温火，澄去白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心缮写，满八十卷，尊阁半塘，寿圣教寺。昔者乐法比丘当无佛时，欲闻佛语，了不能得，乃信婆罗门言，以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，愿书一偈。况今百千妙颂，十万正文，不止于一纵，捐躯命以报佛恩，无足为异，于血何吝。惟愿法界有情，或见或闻，證入杂华藏海已，即得六根清净。得六根清净，已即得自性清净；自性清净，已即得四天下微尘刹土中，一切众生皆悉清净。无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。母梦觉，己居士即生。今逢胜因，顿忆前事，于是亲炳五分妙香，香云轮囷，结为宝网，遍覆经上，乃复合爪，向佛散花，作礼而称赞曰：杂华净智海九会之所说，一音所演唱，十处放光明。信解行證门，总摄无复馀。如是具五周，如是辩六相，如是分十元，妙义皆充足，以至四法界，二十重华藏，无边香水海。教条有差别，性相了无碍，圆融与行布，非异亦非同。一可为无量，无量亦为一。重重无有尽，是为功德聚。如来最上乘，龙宫所秘藏。上人出身血，严饬书此经。于一滴血中，普含十方界。于一一界中，普现光明台。于一一台中，普成狮子座。于一一座中，普现分身佛。如上无数佛，皆具大威德。眉间白毫光，遍满一切处。共宣大乘法，闻者应解脱。譬如日月王，照三千大千。悉见种种色，法能破暗故。譬如大洋海，一平乃如掌。无丘陵堆阜，法能平等故。譬如阳春至，大地尽发生。诸根各萌芽，法能沾溉故。譬如梵志梦，一梦千劫事。不过刹那间，法能融摄故。譬如子忆母，未见心已至。形神皆两忘，法能无离故。譬如黄金色，金色不相分。金亡即色空，法能不二故。譬如石性坚，初不从外得。石性自圆满，法能修證故。能如斯见解，见经不见血。若加精进力，见佛不见经。及至成道已，见性不见佛。我性如虚空，了无能见者。无见中有见，全体即呈露。苟执于此见，亦非我本性。见见二俱泯，此为真见见。真见复何有，性本无物故。一心归命礼，祗夜以为赞。诸妙楼阁门，弹指一时启。无相居士金华宋濂拜赞。

《云岩寺敕赐藏经阁记》周忱

钦惟我朝，奄有万邦，列圣相承，庙谟迭出，爰乃参用真乘，助宣皇度，广资福利，昭荐国釐。故凡神州赤县，必鼎建梵宇，增饰庄严，复有诏校，修大藏经典，至是事竣颁敕，降经于天下寺之暴著者，而苏之虎丘云岩禅寺与焉。适忱叨蒙上命，巡抚京畿，赍敕护送至寺，当正统戊辰正月望日也。主寺照师因聚缁众，大启宝函，同音阅诵。忱幸躬逢胜事，猗欤盛哉。然则天章元文之重，奚可不珍而藏之。所司以帑廪羡馀度材，庀工为层屋五楹，高下十五尺，广九十七尺，深如高函，以龛匮设供，以几案雕绘金碧，靡不坚完。于是臣忱谨题曰敕赐藏经之阁。阁后照师复构一轩，以待往来休息，又建香积堂、伽蓝殿、海泉亭，相峙殿塔之左右前后，可谓得人矣。既而师远来江右，求识其事，予已衰老，获乞骸骨归里，文思凋落，曷足以慰其求耶。且春秋之法，常事不书，今天恩如此之被，佛典如此之全，诚旷世盛典，其可不书乎。师尝奉诏内庭校经，名煚字照，岩林隐其别号也。
《藏经阁碑记》方国玑
佛宇凡堂后有阁，阁藏其言，盖五千四百八十卷焉。浮屠何因而藏其言邪。彼见吾儒者之道，自尧舜禹汤、文武周孔相延而来者，其书遭秦炽，几至不振。幸而藏于山岩屋壁之间者，乃出于既烬之馀，是故其徒亦惴惴焉，思以保其言于不坠，乃相率而为之阁以藏之，然又岂不私相谓曰：彼儒者之道为天下纲常伦理，斯民日用生养之计，秦犹恶而焚之，矧吾徒之所讲者，尤闳阔高大，入于虚寂，而不屑屑于日用生养之务，有不吾忌焚之者乎。吾徒又敢帖然，自以为天下方奉信吾道而不为之所乎。是故陆海之内，穷僻险绝之地，地无不寺焉，寺无不阁焉。幸其有藏而获存者，兹其所用之心。呜呼。杰人不作，习谬踵弊，二家之藏，其可信乎。吾闻上古圣人以元默恭己，而天下向化，佛氏阐教，亦不立文字，而直指人心，以见其性，今藏之阁者，有五千四百八十卷，以醒悟后觉，开诲群生，此所以驰华轩而涉要津于宇内者，皆以言辞为相竞也。习谬踵弊，夫岂今日也哉。虽然人不皆上智也，教不皆无言也，藏经于阁，惧往者，远来者，放也。因言以识教，因教以入道，演法者所以待下士也。兹阁也，肇于元，寻迨我皇明几废，僧古峰礼于周定王，王为新之。嘉靖癸巳复坏，义官李孟和、僧道悦民张佐辈为述先王旧德，请于今王，王又为发财兴事。孟和、董之各捐己资，以协其工，匝岁而阁告成。左国玑乃述二家之意，交感互激，以所以告吾儒者，以告浮屠氏，使阁之藏，得以为人心之藏焉。斯可矣，岂独巍然而照辉于众目者，直为霄汉之美观也耶。

《楞严寺刻大藏缘起序》王世贞

昔我薄伽梵之宰世，阐化也。以大慈力摄诸天龙、鬼神，咸集而收之，大法门佛子、菩萨、阿罗汉随缘参发赞叹，显密圆通之妙，盖四十九年而所说何啻百千万言，所度之人因声入悟者，何啻百千万众。薄伽梵迁化，大迦叶、阿难陀继起，而绍明之尚虑，登坛之述不能逮，远而没身之后，微言泯而渐失。其真相弁结，集成篇，以梵音寄梵书，以梵书寄贝多罗叶，上至国王宫，下至婆罗门家，远至娑竭龙藏，靡不转寓流布，而大教之盛，如日中天矣。后千馀年而震旦之文明日盛，缘亦渐起，所谓菩萨、阿罗汉者，多下降于此方，而竺法兰摩腾遂以《四十二章经》来，其后鸠摩罗什、佛陀耶舍辈为姚秦主翻译，盖以汉儿习梵语作梵字则甚难，而法不广，以汉语度汉宇、传佛印则甚易，而法亦流。至唐而法师元奘西游，天竺诸方遂悉奉诸经，及慈氏所撰，唯识诸论，来釐为三藏官，置司翻译。易世之后，得房融所译《楞严》，而教典备矣。然法语既繁，传写亦不易，自通都大邑之外，贫贱鲜事力之。家有毕生不能见，见而不能自致，于是始知寿之梓，而印行之流传亦复广矣。顾诸经之流传，见者顶礼供养，焚香呗诵，而象引隆崇，简帙重大，将携远致，则有所不能；循环咀讽，则有所不便；丹铅注乙，则有所不敢。于是开士密藏，始发心仿弘道，比丘尼碛砂故事，以儒书例募梓，而尚书陆与绳，太史冯开之相与赞助，成大因缘，而二公仍各叙之。太史所云彼梵筴者，以敬奉为法事，今梓以流行为法事，其辞甚晰而尽，余复何赘，独余向者疑观世音大士，以一人之身而具八万四千烁，迦罗首母、陀罗臂清净宝目，以三千大千之界而无所不应，随应随足，以为万万无此事，今以梓经一端而验之，固可推也。夫百应者，化身也。不能者，法身也。梓者，法身也。流传者，化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。以目为耳，是即观世音，如如不动，即又曰观自在也。或谓观世音之转而为菩提、达磨，教外别传，不立文字，而今乃以梓经拟之，不亦左乎。是不然，当同泰永宁之际，南北人主徇于有漏之果，而泥于文言之粗，其用益繁，其浸益远，故达磨出而救之，五六传而后即心非。心之教大行，而吊奇者，至焚像，弃经书七佛名于衵服，而流至于倡狂自恣，并其迹而失之。盖棒喝之教穷，而教典与宗皆两屈矣。若观世音之再转而为达磨也，宁不思所以更救之乎。余不敢遽谓密藏为观世音，转要亦能不失其意耳。或又谓此末法时也，薄伽梵尝授记矣。念不久且归之娑竭龙藏，而何以梓为。即梓岂复有如迦叶阿难者，能得佛印也。则又不然。后慈氏而成佛者，非我瞿昙记耶。一奋迅而立超三劫，夫焉知末法之中，无龙女者，出彼龙女宁受记者哉。密藏其勉之，诸为密藏缘者，亦俱勉之。

佛经部艺文三〈诗〉

《司马太守听九思法师讲金刚经》唐高适

吾师晋阳宝，杰出山河最。途经世谛间，心到空王外。鸣钟山虎伏，说法天龙会。了义同建瓴，梵法若吹籁。深知亿劫苦，善喻恒沙大。舍施割肌肤，攀缘去亲爱。招提何清净，良牧驻轻盖。露冕众香中，临人觉苑内。心持佛印久，标割魔军退。愿开初地因，永奉弥天对。

《听蓝溪僧为元居士说维摩经》孟郊

古树少枝叶，真僧亦相依。山木自曲直，道人无是非。
手持维摩偈，心向居士归。空景忽开霁，雪花犹在衣。洗然水溪昼，寒物生光辉。

《观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》岑参

璋公不出院，群木闭深居。誓写一切经，欲向万卷馀。挥毫散林鹊，研墨警池鱼。音翻四句偈，字译五天书。鸣钟竹阴晚，汲水桐花初。雨气润衣钵，香烟泛庭除。此地日清净，诸天应未如。不知将锡杖，早晚蹑空虚。

《听僧云端讲经》贾岛

无生深旨诚难解，惟有师言得正真。远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。

《晨诣超师院读禅经》柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。閒持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

《同清江师月夜听坚正二上人为怀州转法华经歌》朱湾

若耶溪畔云门僧，夜闲燕坐听真乘。莲花秘偈药草喻，二师身住口不住。凿井求泉会到源，闭门避火终迷路。前心后心皆此心，梵音妙音柔软音。清泠霜磬有时动，寂历空堂宜夜深。向来不寐何所事，一念才生百虑息。风翻乱叶林有声，雪映閒庭月无色。元关密迹难可思，醒人悟兮醉人疑。衣中系宝觉者谁，临川内史字得之。

《题香山新经堂招僧》白居易

烟满秋堂月满庭，香花漠漠磬泠泠。谁能来此寻真谛，白老新开一藏经。

《和李澧州题韦开州经藏诗》前人

既悟莲花藏，须遗贝叶书。菩提无处所，文字本空虚。观指非知月，忘筌是得鱼。闻君登彼岸，舍筏复何如。

《读禅经》前人

须知诸相皆非相，若住无馀却有馀。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳〈一作物〉燄如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

《翻经台》前人

一会灵山犹未散，重翻贝叶有来由。是名精进才开眼，岩石无端亦点头。

《听素法师讲法华经》僧皎然

法子出西秦，名齐漆道人。才敷药草义，便见雪山春。护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。

《闻诵法华经歌》僧修雅

山色沈沈，松烟羃羃。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼籍。偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人是昙彦，是昙翼，我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。我亦当年学空寂，一得无心便休息。今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐昧。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回，何异聋，何异瞽。世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。

《赠持法华经僧》僧齐己

众人有口不说是，即说非吾师。有口何所为，莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，乍吟乍讽何悠扬。风篁古松含秋霜，但恐天龙夜又乾。闼众塞虚空耳，皆耸我闻念经，功德缘舌根，可等金刚坚。他时劫火洞燃后，神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。魔王轮幢自摧拆，何况更如理行，如理说。

《赠念法华经僧》前人

念念念兮入恶易，念念念兮入善难。念经念佛能一
般，爱河竭处生波澜。言公少年真法器，白昼不出夜不睡。心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。沉檀卷轴宝函盛，薝卜香薰水精记。空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰乾。牙根舌根水滴寒，珊瑚搥打红琅玕。但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。灵山说后始传来，闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼，〈此云总持〉唐音梵音相杂时。舜弦和雅薰风吹，文王武王弦更悲。如此争不遣碧空，中有龙来听有鬼。来听亦使人间闻者敬，见者敬，自然心虚，空性清净。此经真体即毗卢，〈此云种种光〉雪岭白牛君识无。

《题取经诗》〈载翻译名义集云唐义净三藏作〉无名氏

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

《题焚经台》〈有序〉无名氏

《译经图纪》云，汉明帝世佛法初入中国，于永平十四年正月十五日，大集白马寺南门，会道士赍灵宝诸经，与佛经像，舍利置两坛，举火焚烧，佛舍利放光，道经独燬烬无存。后人因其处称焚经台也。此诗载《翻译名义集》云，唐太宗作其声调不类要，是后人妄托。

门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确寔是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。

《赠念经僧》周朴

庵前古折碑，夜静念经时。月皎〈一作皓〉海霞散，露浓山草垂。鬼闻抛故冢，禽听离寒枝。想得天花坠，馨香拂白眉。

《诵经偈》宋·法升

我诵光明经，自得三昧力。举起便周圆，何用高声觅。一日三百部，日轮犹未出。见者总生疑，我心自坚寔。

《久雨斋居诵经》朱熹

端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽鸣山雨馀。了此无为法，身心同晏如。

《读传灯录》金·史肃

闭户懒不出，真成住夏僧。肝肠虽自苦，面目得人憎。处世若大梦，学禅犹小乘。早知文字误，更用读传灯。

《予写金刚经与王正道正道与朱少章复以诗来辄次二公韵》宇文虚中

平生幸识系珠衣，穷走他乡未得归。有客为传祇树法，此心便息汉阴机。百千三昧一门入，四十九年诸事非。寄与香山老居士，要冯二义发馀辉。〈次正道韵〉前世曾为粥饭僧，此生随处且腾腾。经年因认人我相，教外都忘大小乘。写去欲云居士颂，信来如续祖师灯。他年辱赠茅庵句，谁谓因缘昔未曾。〈次少章韵〉

《夜闻吴女诵经》明·高启

云窗月帐散花多，閒读金经夜若何。娇舌乍弹鹦学语，芳心己定井销波。尼师曾教青莲偈，女伴徒为白苧歌。听处若迷空色相，应须愁杀病维摩。

《杨仪部君谦纂述之馀颇修静业瞻对无由怅然成咏》文徵明

不见高人动经月，似闻观道独澄怀。一函自课维摩品，百日方持白傅斋。春到梅花开小阁，梦回凉月印空阶。从知不受风尘累，二十年前已乞骸。

《春日焦山阅楞严》僧通润

一枝悬笠处，三月聚粮时。日出人初醒，春深燕不知。细风梳石发，新水扈江篱。未入空王室，冥然尚有疑。

《读华严合论》陶望龄

禅心端合一生休，偈价真堪万死酬。虚有身形似腰鼓，愧无手指发箜篌。谩翻小本华严论，为送初凉叶落秋。顶发欲斑除未得，祗应枯瘦拟比丘。

《牛首山阅楞严夜坐》殷迈

一轴楞严阅未终，四山风静暮林空。忽逢华屋身能入，自得神珠道不穷。树影欲迷云度处，经声遥听月明中。共传鹿鸟春深后，犹向烟萝礼法融。

《读佛书》归有光

天竺降灵圣，利益其在此。雪山真苦行，九恼尚𦆑己。非徒食马麦，空钵良可耻。纷纷旃茶女，谤论或未已。不知手指中，犹出五狮子。

佛经部选句

唐司空曙诗：讲席旧逢山鸟至，梵经初向竺僧求。刘禹锡诗：身无彼我那怀土，心会真如不读经。皮日休诗：桂寒自落翻经案，石冷空消洗钵泉。皇甫曾诗：秋夜闻清梵，馀音逐海潮。〈又〉口翻贝叶古字经，手持金策声泠泠。
刘长卿诗：归共临川史，同翻贝叶文。〈又〉却对香烟閒诵经，春泉漱玉寒泠泠。云房寂寂夜钟，后吴音清切令人听。戎昱诗：问经翻贝叶，论法指莲花。
鲍溶诗：满山雨色应难见，隔涧经声又不闻。
孟郊诗：茗啜绿净花，经诵清柔音。
熊孺登诗：栴檀刻像今犹少，白石镌经古未曾。李商隐诗：忆奉莲花座，兼闻贝叶经。
许浑诗：锡随山鸟动，经附海船回。〈又〉吴僧诵经罢，败衲倚蒲团。
宋范仲淹诗：得食鸦朝聚，闻经虎夜回。
苏轼诗：山中老宿依然在，案上楞严已不看。
苏辙诗：调心开贝叶，救病读仙经。
孙觌诗：老僧浑不语，危坐卷残经。
朱继芳诗：过夏功劳眠与食，谁能展卷看楞伽。金李俊民诗：泉因龙吐出，经自兔衔来。
柳贯诗：空闻白马驮经去，几见黄龙听法来。
元袁桷诗：拾薪供茗具，滴露写经签。
周伯琦诗：床上贝书多译梵，门前海舶直通燕。宋元诗：鹊供衔来果，猿看诵罢经。〈又〉像礼栴檀千古佛，经翻贝叶五天书。
陈植诗：驮经马迹远，念佛鸟声微。
明童佩诗：翻经对灵鹫，日日鸟声中。
张羽诗：案上梵经皆贝叶，手中谈麈是青松。
王野诗：春花乞食云门寺，秋叶翻经瓦屋山。

佛经部纪事一

《佛法金汤编》：刘向，成帝时为光禄大夫。鸿嘉二年校书天禄阁，往往见有佛经，向《著列仙传》云：吾披检藏书，缅寻太史，撰列仙图，自黄帝已下，迄至于今，得仙道者一百四十九人，其七十四人乃见佛经。
《法苑珠林》：济阴丁承，字德慎，建安中北界居民妇诣外井汲水，有胡人长鼻深目，左过井上，从妇人乞饮，饮讫忽然不见，妇则腹痛，遂加转剧，啼呼有顷，卒然起坐，胡语指麾，邑中有数十家悉共观视妇呼，索纸笔来，欲作书，得笔便作胡书，横行，或如乙，或如己，满五纸投著地，教人读此书。邑中无能读者，有一小儿十馀岁，妇即指此小儿能读，小儿得书便胡语读之，观者惊愕不知何谓。妇教小儿起舞，小儿即起翘足，以手弄相和，须臾各休，即以白德慎，德慎召见妇及儿，问之，云当时忽忽不自觉知，德慎欲验其事，即遣吏赍书诣许下寺，以示旧胡。胡大惊，言佛经中间亡失道远，忧不能得，虽口诵不具足，此乃本书，遂留写之。
沙门仕行者，颍川人也，姓朱氏，气志方远，识宇沉正，修心真诣，荣辱不能动焉。时经典未备，唯有小品而章句阙略，义致弗显。魏甘露五年，发迹雍州，西至于阗，寻求经藏，踰历诸国，西域僧徒多小乘学，闻仕行求方等诸经，咸骇怪，不与，曰：边人不识正法，将多惑乱。仕行曰：经云千载将末法当东流，若疑非佛说，请以至诚验之。乃焚柴灌油，烟炎方盛，仕行捧经，涕泪稽颡誓曰：若果出金口，应宣布汉地诸佛菩萨，宜为證明。于是投经火中，腾燎移景，既而一积煨烬，文字无毁，皮牒若故。举国欣敬，因留供养，遣弟子法饶赍送梵本，还至陈留浚仪仓垣诸寺，出之凡九十篇，二十万言。河南居士竺叔兰练解方俗，深善法味，亲共传译。今《放光首品》是也。
《华严持验》：魏蜀僧法建，禅行高特，素持《华严》。时武陵王东下令弟规守益州，魏遣将军尉迟迥来伐，蜀规既降，款城内各僧皆被拘禁，至夜忽有光明烛天，迥遣人寻光，乃见诸僧并睡，惟师端坐诵经，光从口出。迥闻，自到师所，顶礼坐听，达旦始休。因问法师，夜诵何经，师曰：《华严经》。迥问：诵得几许。师曰：贫僧发心，欲诵一藏，情多懈怠。今始得千卷耳。迥惊疑不信，将欲试之曰：屈诵一遍，应不劳损否。师曰：诵经沙门常事，岂惮劳苦。乃设高座，令诸僧众并执经本，听师登座宣诵七日夜，数乃满足。迥起谢别，因并释放诸僧，既而叹曰：如来灭后，阿难是为总持，未能过此。蜀中乃有此人所以常保安乐，岂偶然哉。
《莲社高贤传》：初，馀杭山沙门法志常诵《法华》，有雉巢于庵侧，翔集座隅，若听受状，如是七年。一日忽憔悴，志曰：汝能听经，必生人道，明旦雉殒，即为瘗之。夜梦童子拜曰：因听经得脱羽类，今生山前王氏。后其家设斋，志方踵门，儿曰：我和尚来也。志抚之曰：汝我雉儿也。解衣视掖下，有雉毳三茎，七岁令入山出家，十六落发，以掖有毳，因名以翼。
《法苑珠林》：晋周闵，汝南人也。晋护军将军家世奉法，苏峻之乱，都邑人士皆东西播迁，闵家有《大品》一部，以半幅八丈素反覆书之，又有馀经数台《大品》亦杂在其中。既当避难，单行不能得尽持去，尤惜《大品》不知在何台中。仓卒应去，不遑寻搜，徘徊叹咤，不觉《大品》忽自出外，闵惊喜持去。周氏遂世宝之，今云尚在。一说云周嵩妇胡母氏有素书《大品》，素广五寸而《大品》一部尽在焉。又并有舍利，银罂贮之，并缄于深箧。永嘉之乱，胡母将避兵南奔，经及舍利自出箧外，因取怀之，以渡江东，又尝遇火，不暇取经，及屋尽火，灭得之于灰烬之下，俨然如故。会稽王道子就嵩曾云：求以供养，后尝暂在新渚寺，刘敬叔云曾亲见此经，字如麻大，巧密分明。新渚寺，今天安寺也。此经盖得道僧释慧则所写也。或云尝在简靖寺，靖首尼读。《法华持验》：晋天竺比丘摩诃罗读《摩诃衍》，德行弥著，国王正信，常布发掩泥，令蹈其上，或白王此人不多读经，何大供养，王曰：我曾于夜半欲见此比丘，即到其所，见彼在一窟中读《法华经》，有金色光明人乘白象，王合掌供养，我方近即不见，因问比丘，以我来故金色人灭耶。比丘云此是遍吉菩萨，遍吉自言若有人诵《法华经》，当乘白象来教导之，我读是经，遍吉自来矣。遍吉即经中普贤菩萨也，我闻是已礼足而退，是故我今勤当供养。
《法苑珠林》：晋董吉者，于潜人也，奉法三世，至吉尤精进，恒斋戒诵首楞严经。村中有病，辄请吉读经，所救多愈。同县何晃者亦奉法士也。咸和中，卒得山毒之病甚困，晃兄惶遽，驰往请吉。董何二舍，相去六七十里，复隔大溪，五月中大雨，晃兄初渡时，水尚未至，吉与期投中食，比往而山水暴涨不复可涉，吉不能泅，迟回叹息坐岸良久。欲下不敢渡，吉既信直，必欲赴期，乃恻然发心，自誓曰：吾救人苦急，不计躯命，剋冀如来大士，当照乃诚。便脱衣，以囊经戴置头上，径入水中，量其深浅，乃应至颈，及吉渡，止著膝耳。既得上岸，失囊经，甚惋恨，进至晃家，三礼忏悔，流涕自责，俛仰之间，便见经囊在高座上，吉悲喜取看，浥浥如有湿气，开囊视经，尚燥如故。于是村人一时奉法。西晋蜀郡沙门静僧生，小出家以苦行致称，为蜀三贤寺主，诵法华经。每诵经时，常感虎来蹲前听，诵讫乃去。又恒见左右有四人为侍。年虽衰老，而精勤弥励，遂终其业云。
《冥祥记》：晋周珰，会稽剡人也，家世奉法。珰年十六。便蔬食诵经，正月长斋竟，延僧设八关斋，及请其师竺佛密、支法阶，佛密令持小品，斋转读。三日僧赴斋，忘持小品。至中食毕，欲读经，方忆，甚惆怅。珰家在坂怡村，去寺三十里，无人遣取。至人定烧香毕，本家恨不得经，密益踧踖。有顷，闻叩门者，言送小品经。珰愕然心喜，开门，见一年少，著单衣裌，先所不识，又非时人，疑其神异，便长跪受经。要使前坐，年少不肯进，曰：斯夜当来听经。比出不复见，香气满宅，既而视之，乃是密经也，道俗惊喜。密经先在厨中，缄钥甚谨，还视其钥，俨然如故。于是村中十馀家，咸皆奉佛。珰遂出家，字昙嶷，讽诵众经二十万言。
《法苑珠林》：晋沙门释开达，隆安二年，登陇采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖，乃置达栅中，将食之。先在栅者十有馀人，羌日夕烹菹，唯达尚存。自达被执，便潜诵观世音经，不懈于心。及明日，当见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥逼群羌，奋怒号吼，羌各骇怖迸走，虎乃前啮栅木，得成小缺，可容人过，已而徐去。达初见虎啮栅，谓必见害。栅既穿不入，心疑其异，谓是观世音力，计诸羌未及，便即穿栅逃走，夜行昼伏，遂得免脱。
谢敷字庆绪，会稽山阴人，镇军将军輶之兄子也。少有高操，隐于东山，笃信大法，精勤不倦。手写首楞严经，尝置都下白马寺中，寺为邻火所延，什物馀经，并成煨烬，而此经止烧纸头界画外而已，文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道，及闻此经，弥加惊异。晋法门竺法纯，山阴显义寺主也。元兴中，起寺买材，路经湖道，材主是妇人，与同船俱行。既入湖，日暮暴风，波浪如山，船小水入，又与妇人同行，命在瞬息，乃一心诵观世音经。时既入夜，行旅已绝，俄有大船流至，纯即乘渡之，而此小船应时沦没。大舟随波鼓荡，俄得达岸也。
昔扬州江畔有亭，湖神严峻甚恶。于时有一客僧婆罗门，名曰法藏，善能持咒，辟诸邪毒，并皆有验。别有小僧就藏学咒经数年，学业成就，亦能降伏诸邪毒恶，故诣亭湖神庙，止宿诵咒伏神，其夜见神，遂致殒命，藏师闻弟子诵咒致死，怀忿自来，夜到神庙，瞋意诵咒，神来出见，自亦致死。同寺有僧，每恒受持《般若》，闻师徒并亡，遂来神所，于庙夜诵《金刚般若》，至夜半中，闻有风声极大，迅速之间，见有一物，其形伟大，壅耸惊人，奇特可畏，口齿长利，眼光如电，种种神变，不可具述。经师端坐，正念诵经，刹那匪懈情无怯怕，都不忧惧。神见形泰摄诸威势，来至师前，右膝著地，合掌恭敬，听经讫。师问神曰：檀越是何神灵，初来猛峻，后乃容豫。神答云：弟子恶业，报得如是，是此湖神，然甚信敬经。师又问：若神信敬，何以前二师并皆打死。答云：前二师死者，为不能受持大乘经典，瞋心诵咒，见弟子来，逆前放骂。专诵恶语，欲降弟子，弟子不伏，于时二僧见弟子形恶，自然怖死，亦非弟子故杀二僧。左近道俗见前二僧被杀，谓经师亦死，相率往看，且见平安，容仪欢泰，时人甚怪，竞共问由，具答前意，实因般若威力，圣教不虚，诸人因此发心受持般若者众。
《晋书·姚兴载记》：兴如逍遥园，引诸沙门于澄元堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辨夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百馀人，更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百馀卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千馀人。起浮图于永贵里，立般若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。
《苻丕载记》：丕以徐义为右丞相，兵败。为慕容永所获，械埋其足，将杀之。义诵观世音经，至夜中，土开械脱，于重禁之中若有人导之者，遂奔杨佺期，佺期以为洛阳令。
《华严持验》：东晋沙门支法领志乐大乘，捐躯求法，闻干阗东南二千馀里有拘遮盘国，国君相传敬礼大乘，王宫内有《华严》、《摩诃》、《般若》、《大集》等经，并十万偈。王躬受持，庄严供养，于是裹粮抗策，备历艰途，至拘盘国，竭诚请祷，遂得《华严》前分三万六千偈，赍还即东晋朝所译经也。此《华严》入东土之始。
《佛祖通载》：沙门惠观与惠严、谢灵运等详定《大涅槃经》，颇增损其辞，因梦为神人呵之，曰：乃敢妄以凡情轻渎圣典。观等惶惧而止。
《法苑珠林》：宋元嘉初，有黄龙沙门昙无竭者，诵观世音经，净修苦行。与徒属二十五人，往寻佛国，备经艰险。既达天竺舍卫，路逢山象一群，竭赍经诵念，称名归命。有狮子从林中出，象惊奔走，后有野牛一群，鸣吼而来，将欲加害。竭又如初归命，有大鹫飞来，牛便惊散，遂得免。
宋魏世子者，梁郡人也，奉法精进，儿子遵修，唯妇迷闭不信释教。元嘉初，女年十四，病死，七日而苏，云：可安施高座，并无量寿经。世子即为具设经座，女先虽斋戒礼拜，而未尝看经，即升座，转读声句清利。下启父言：儿死便往无量寿国，见父兄及己三人，池中已有芙蓉大华，后当化生其中。唯母独无。不胜此苦，乃心故归启报。语竟，复绝。母于是乃敬法云。
宋王球字叔达，太原人，为涪陵太守。以元嘉元年，于郡失守，系在刑狱，防锁坚固。球先精进，用心尤至。狱中百馀人，并多饥饿，球每食，皆分施之，日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见一沙门，以一卷经与之，题名《光明按行品》。并诸菩萨名。球得而披读，忘第一菩萨名，第二观音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：此五道门也。既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥增专志，因自钉治其锁。经三日而被原宥。
宋沙门竺惠庆，广陵人也，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，惠庆将入庐山。船至江而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船飘飏江中。风急浪涌，唯待沦覆。惠庆正心端意，诵观世音经。洲际之人，望见其船，迎飙截流，如有数十人牵挽之者，径到其岸，一舫全济。《冥祥记》：宋居士卞悦之，济阴人也。作朝请，居在潮沟。行年五十，未有子息。妇为取妾，复积载不孕。将祈求继嗣，发愿诵观音经千遍。其数垂竟，妾即有娠，遂生一男，时即元嘉十四年也。
《法苑珠林》：宋慧和沙门者，京师众造寺僧也。元嘉之难，和犹为白衣，属刘胡部下。胡常遣将士数十人作谍东下，和亦预行，行至鹊渚，而值台军西上，谍众离散，各逃草泽。和得窜，下至新林，见野老衣服缕敝，和乃以貌整裤褶易其衣，提篮负担，若类田人。时诸游军捕此散谍，视和形色，疑而问之。和答对谬略。因被笞掠，登时见斩。和自散走，便恒诵念观世音经，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，并惊而释之。和于是出家，遂成精业。
《谈薮》：宋张畅，常奉持观世音经。南谯之搆逆也，畅不从，王欲害之。夜梦观世音曰：汝不可杀畅。遂不敢害。及王败，畅系狱，诵观世音经千遍，锁寸寸断，狱司易之复断。吏白释之。
《太平广记》：宋太原王元谟，爽迈不群。北征失律，军法当死。梦人谓之曰：汝诵观世音千遍，可得免祸。谟曰：命悬旦夕，千遍何日可得。授云：观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心。既而诵满千遍。将就戮，将军沈庆之谏，遂免。历位尚书金紫豫州刺史。《法苑珠林》：宋邢怀明，河间人，为大将军参军。尝随南郡太守朱循之北伐，同见陷没，伺候间隙，俱遁南归。夜行昼伏，三日，犹惧追捕，乃遣人前觇虏候，数日不还。一夕，将雨阴暗，所遣人将晓忽至，乃惊曰：向遥见火光甚明，故来投之，那得至而反暗。循等惊愕。怀明先奉法，自出征，恒顶戴观世音经，诵读不废。夕亦暗诵，咸疑是经神力，遂得脱免。居于京师，忽有沙门诣怀明云：贫道见此巷中及君家有血气，宜移避。语毕去。怀明追而目之，出门便不见，意甚恶之。经二旬，邻人张景秀，伤父及杀妻，怀明以为血气之徵，庶得无事。时与刘斌、刘敬文同在一巷，其年并以刘湛之党，被诛夷。
宋释慧庆，广陵人，出家止庐山寺。学通经律，清洁有戒行，诵法华经十地思、益维摩，每夜吟诵，常闻空中有弹指赞叹之声。会大雷雨风涛，船将覆没，庆惟诵经不辍。觉船在浪中，如有人牵之，倏忽至岸。于是笃励，弥复精勤矣。
《述异记》：宋罗玙妻费氏者，宁蜀人，父悦为宁州刺史。费少而敬信，诵法华经数年，勤至不倦。后得病，忽苦心痛，阖门惶惧，属纩待时。费心念：我诵经勤苦，宜有善祐，庶不遂致死也。既而睡卧，食顷而寤，乃梦见佛于窗中援手，以摩其心，应时即愈。一堂男女婢仆，悉睹金光，亦闻香气。玙从妺于时省疾床前，亦具闻见。于是大兴信悟，虔戒至终，每以此端进化子侄焉。《法苑珠林》：宋释慧严，京师东安寺僧也。理思该畅，见器道俗，尝嫌《大涅槃经》文字繁多，遂加刋削，就成数卷，写两三通，以示同好。因寝寤之际，忽见一人身长二丈馀，形气伟壮，谓之曰：《涅槃》尊经众藏之宗，何得以君琐思，轻加斟酌。严怅然不释，犹以发意，苟觅多知，明夕将卧，复见昨人，甚有怒色，谓曰：过而知改，是谓非过。昨故相告，犹不已乎。此经既无行理，且君祸亦将及。严惊觉失措，未及申旦，便驰信求还，悉烧除之。
宋韩徽者，未详何许人也，居于支江，其叔幼宗，宋末为湘州府中兵。升明元年，荆州刺史沈攸之举兵东下，湘府长史庾佩玉阻甲，自守未知所赴，以幼宗猜贰杀之，戮及妻孥，徽以兄子，系于郡狱，铁木竟体，钳梏甚严。须拷毕情党，将悉诛灭，徽惶迫无计，待斩而已。徽本尝事佛，颇讽读《观世音经》，于是昼夜诵经，至数百遍，方昼而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆咤之声，已而视其锁，鏙然自解。徽惧，狱司谓其解截，遽呼告之，吏虽惊异，而犹更钉鍱。徽如常讽诵，又经一日，锁复鸣解，状如初时。吏乃具告佩玉，玉取锁详视，服其通感，即免释之。
《法华持验》：宋释道生，钜鹿人，幼从竺法汰出家，初入庐山，幽栖七年，时诵《法华经》，尝以入道之要，慧解为本，于是钻仰群经，不惮疲苦，往关中禀承罗什，辨问超卓，咸称神悟。后入虎丘山讲经，至阐提皆有佛性，顽石皆为点头，又在半塘诵《法华经》，有一童子从师出家，亦诵《法华》，无何童子命终，因瘗于林，一夕闻诵经声，乡人异之，启视，乃获一舌生青莲花，因此起塔，后葺成寺。
《法苑珠林》：彭子乔者，益阳县人也。任本郡主簿，事太守沈文龙。建元元年，以罪被系。子乔少年尝出家，还俗后，常诵观世音经。时文龙盛怒，防械稍急，必欲杀之。子乔忧惧，无复馀计，唯至诚诵经，至百馀遍，疲而昼寝。同系者有十许人，亦俱睡。有湘西县吏杜道荣，亦系在狱，乍寐，不甚得熟。忽见有双白鹤集子乔双械上。有顷，道荣起，见子乔双械脱在脚外，而械痕犹在焉。道荣惊视，子乔亦寤，共视械咨嗟，道荣问曰：有所梦不。答曰：不梦。道荣以所见说之，子乔虽知必已，尚虑狱家疑其欲叛，乃取械著之。经四五日而蒙释放。
《祥异记》：永明中，扬都高座寺释慧进者，少雄勇游侠。年四十，忽悟非常，因出家，蔬食布衣，誓诵法华，用心劳苦，执卷便病。乃发愿造百部以悔先障，始聚钱一千六百文。贼来索物，进示经钱，贼惭而退。尔后遂成百部，故病亦愈。诵经既广，情愿又满，回此诵业，愿生安养。闻空中告曰：法愿已足，必得往生。无病而卒，八十馀矣。
《高僧传》：齐武帝时，东山人掘土见一物，状如两唇，其中舌，鲜红赤色。以事奏闻，帝问道俗。沙门法尚对曰：此持法华者亡相不坏也。诵满千遍，其验徵矣。乃集持法华者，围绕诵经，才发声，其唇舌一时鼓动。见者毛竖，以事奏闻。诏石函缄之。
《法苑珠林》：齐释弘明，会稽山阴人也。少出家，贞苦有戒节，止山阴云门寺。诵法华，习禅定，精勤礼忏，六时不辍。每旦则水瓶自满，实感诸天童子，以为给使也。每明坐禅，虎常伏于室内。