钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第九十五卷目录

神异典第九十五卷

佛经部汇考一

《魏书》《释老志》

晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言隐义，未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万馀言，研求幽旨。慨无师匠，独坐静室十二年，殚思搆精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。石勒时，有天竺沙门佛图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规模颇访之，所言多验。道安曾至邺候澄，澄见而异之。澄卒后，中国纷乱，道安乃率门徒，南游新野。欲令元宗所在流布，分遣弟子，各趣诸方。法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安卒后二十馀载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原。鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有馀部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗什之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注《维摩经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺。历三十馀国，随有经律之处，学其书语，译而写之。十年，乃于南海师子国，随商人汎舟东下。昼夜昏迷，将二百日。乃至青州长广郡不其劳山，之下乃出海焉。是岁，神瑞二年也。法显所经诸国，传记之，今行于世。其所得律，通译未能尽正。至江南，更与天竺禅师跋陁罗辩定之，谓之《僧祇律》，大备于前，为今沙门所持受。先是，有沙门法领，从扬州入西域，得《华严经》本。定律后数年，跋陁罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。

《隋书》《经籍志》

佛经者，西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至于精神则恒不灭。此身之前，则经无量身矣。积而脩习，精神清净，则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地已前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至于释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。由是道者，有四等之果。一曰须陁洹，二曰斯陁含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉已上，至菩萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等醇醨之异。年岁远近，亦各不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。初，天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪道，并来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆推伏，并为弟子。弟子，男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比丘尼。皆剃落须发，释累辞家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信凭佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、淫、妄言、饮酒，是谓五戒。释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道，以百千万亿数。然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，译言灭度，亦言常乐我净。初释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二部。后数百年，有罗汉菩萨，相继著论，赞明其义。然佛所说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。推寻典籍，自汉已上，中国未传。或云久已流布，遭秦之世，所以湮灭。其后张骞使西域，盖闻有浮屠之教。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信也。后汉明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章及释迦立像。并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。愔之来也，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄于兰台石室，而又画像于清源台及显节陵上。章帝时，楚王英以崇敬佛法闻，西域沙门，赍佛经而至者甚众。永平中，法兰又译《十住经》。其馀传译，多未能通。至桓帝时，有安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为通解。灵帝时，有月支沙门支谶、天竺沙门竺佛朔等，并翻佛经。而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以为大得本旨。汉末，太守竺融，亦崇佛法。三国时，有西域沙门康僧会，赍佛经至吴译之，吴主孙权，甚敬信。魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。先是西域沙门来此，译《小品经》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。太始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译，部数甚多。佛教东流，自此而盛。石勒时，常山沙门卫道安，性聪敏，诵经日至万馀言。以胡僧所译《维摩》《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣扬解释。时中国纷扰，四方隔绝，道安乃率门徒，南游新野，欲令元宗所在流布，分遣弟子，各趋诸方。法性诣扬州，法和入蜀，道安与惠远之襄阳。后至长安，苻坚甚敬之。道安素闻天竺沙门鸠摩罗什，思通法门，劝坚致之。什亦闻安令问，遥拜致敬。姚苌弘始二年，罗什至长安，时道安卒后已二十载矣，什深慨恨。什之来也，大译经论，道安所正，与什所译，义如一，初无乖舛。初，晋元熙中，新丰沙门智猛，策杖西行，到华氏城，得《泥洹经》及《僧祗律》，东至高昌，译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本，来至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本，欲相参验，未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十年，猛本始至长安，译为三十卷。昙摩罗谶又译《金光明》等经。时胡僧至长安者数十辈，惟鸠摩罗什才德最优。其所译则《维摩》、《法华》、《成实论》等诸经，及昙无忏所译《金光明》，昙摩罗忏所译《泥洹》等经，并为大乘之学。而什又译《十诵律》，天竺沙门佛陁耶舍译《长阿含经》及《四方律》，兜法勒沙门昙摩难提译《增一阿含经》，昙摩耶舍译《阿毗昙论》，并为小乘之学。其馀经论，不可胜纪。自是佛法流通，极于四海矣。东晋隆安中，有罽宾法门僧伽提婆译《增一阿含经》及《中阿含经》。义熙中，沙门支法领从于阗国得《华严经》三万六千偈，至金陵宣译。又有沙门法显，自长安游天竺，经三十馀国，随有经律之处，学其书语，译而写之。还至金陵，与天竺禅师跋罗参共辨定，谓《僧祇律》，学者传之。齐梁及陈，并有外国沙门。然所宣译，无大名部可为沙门者。梁武帝大崇佛法，于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰《经目录》。又后魏时，太武帝西征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像。长安僧徒，一时歼灭。自馀征镇，豫闻诏书，亡匿得免者十一二。文成之世，又使修复。熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙门菩提留支，大译佛经，与罗什相埒。其《地持》、《十地论》，并为大乘学者所重。后齐迁邺，佛法不改。至周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒猥滥，武帝出诏，一切废毁。开皇元年，高祖普诏天下；任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置寺内；又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。大业时，又令沙门智果，于东都内道场撰诸经目，分别条贯，以佛所说经为三部；一曰大乘，二曰小乘，三曰杂经。其馀似后人假托为之者，别为一部，谓之疑经。又有菩萨及诸深解奥义、赞明佛理者，名之为论，及戒律并有大、小及中三部之别。又所学者，录其当时行事，名之为记。凡十一种。今举其大数，列于此。大乘经六百一十七部，二千七十六卷。小乘经四百八十七部，八百五十二卷。杂经三百八十部，七百一十六卷。杂疑经一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二卷。杂律二十七部，四十六卷。大乘论三十五部，一百四十一卷。小乘论四十一部，五百六十七卷。杂论五十一部，四百三十七卷。记二十部，四百六十四卷。共一千九百五十部，六千一百九十八卷。

《唐书》《艺文志》

萧子良《净注子》二十卷〈王融颂〉。僧僧祐《法苑集》十五卷。又《弘明集》十四卷。《释迦谱》十卷。《萨婆多师资传》四卷。虞孝敬《高僧传》六卷。又《内典博要》三十卷。僧贤明《真言要集》十卷。郭瑜《修多罗法门》二十卷。骆子义《经论纂要》十卷。顾欢《夷夏论》二卷。甄鸾《笑道论》三卷。卫元嵩《齐三教论》七卷。杜乂《甄正论》三卷。李思慎《心镜论》十卷。裴子野《名僧录》十五卷。僧宝昌《名僧传》三十卷。又《比丘尼传》四卷。僧惠皎《高僧传》十四卷。僧道宗《续高僧传》三十二卷。陶弘景《草堂法师传》一卷。萧回理《草堂法师传》一卷。《稠禅师传》一卷。阳衒之《洛阳伽蓝记》五卷。费长房《历代三宝记》三卷。僧彦琮《崇正论》六卷。又集《沙门不拜俗议》六卷。《福田论》二卷。道宣《统略净住子》二卷。又《通惑决疑录》二卷。《广弘明集》三十卷。《集古今佛道论衡》四卷。《续高僧传》二十卷。《后集续高僧传》十卷。《东夏三宝感通录》三卷。《大唐贞观内典录》十卷。义净《大唐西域求法高僧传》二卷。法琳《辨正论》八卷。又《破邪论》二卷。复礼《十门辩惑论》二卷。杨上善《六趣论》六卷。又《三教铨衡》十卷。僧元琬《佛教后代国王赏罚三宝法》一卷。又《安养苍生论》一卷。《三德论》一卷。《入道方便门》二卷。《众经目录》五卷。《镜谕论》一卷。《无碍缘起》一卷。《十种读经仪》一卷。《无尽藏仪》一卷。《发戒缘起》二卷。《法界僧图》一卷。《十不论》一卷。《忏悔罪法》一卷。《礼佛仪式》二卷。李师政《内德论》一卷。僧法云《辨量三教论》三卷。又《十王正业论》十卷。道宣又撰《注戒本》二卷。《疏记》四卷。《注竭磨》二卷。《疏记》四卷。《行事删补律仪》三卷。《释门正行忏悔仪》三卷。《释门亡物轻重仪》二卷。《释门章服仪》二卷。《释门归敬仪》二卷。《释门护法仪》二卷。《释氏谱略》二卷。《圣迹见在图赞》二卷。《佛化东渐图赞》二卷。《释迦方志》二卷。僧彦琮《大唐京寺录传》十卷。又《沙门不敬录》六卷。元应《大唐众经音义》二十五卷。元恽《敬福论》十卷。又《略论》二卷。《大小乘观门》十卷。《法苑珠林集》一百卷。《四分律僧尼讨要略》五卷。《金刚般若经集注》三卷。《百愿文》一卷。元范注《金刚般若经》一卷。又注《二帝三藏圣教序》一卷太宗、高宗。慧觉《华严十地维摩缵义章》十三卷。行友《已知沙门传》一卷。道岳《三藏本疏》二十二卷。道基《杂心元章并钞》八卷。又《大乘章钞》八卷。智正《华严疏》十卷。慧净《杂心元文》三十卷。又《俱舍论文疏》三十卷。《大庄严论文疏》三十卷。《法华经缵述》十卷。那提《大乘集议论》四十卷。《释疑论》一卷。《注金刚般若经》一卷。《诸经讲序》一卷。元会《义源文本》四卷。又《时文释钞》四卷。《涅槃义章句》四卷。慧休《杂心元章钞疏》。灵润《涅槃义疏》十三卷。又《元章》三卷。《遍摄大乘论义钞》十三卷。《元章》三卷。辨相《摄论疏》五卷。元奘《大唐西域记》十二卷。辨机《西域记》十二卷。清彻《金陵塔寺记》三十六卷。师哲《前代国王修行记》五卷。《大唐内典录》十卷。母煚《开元内外经录》十卷。智矩《宝林传》十卷。法常《摄论义疏》八卷。又《元章》五卷。慧能《金刚般若经口诀正义》一卷。僧灌顶《私记天台智者词旨》一卷。又《义记》一卷。道绰《净土论》二卷。道绰《行图》一卷。智首《五部区分钞》二十一卷。法砺《四分疏》十卷。又《竭磨疏》三卷。《舍忏仪》一卷。《轻重仪》一卷。慧满《四分律疏》二十卷。慧旻《十诵私记》十三卷。又《僧尼行事》三卷。《尼众竭磨》二卷。《菩萨戒义疏》四卷。空藏《大乘要句》三卷。道宗《续高僧传》三十二卷。元宗注《金刚般若经》一卷。道氤《御注金刚般若经疏宣演》三卷。《高僧懒残传》一卷。元伟《真门圣胄集》五卷。僧法海《六祖法宝记》一卷。辛崇《僧伽行状》一卷。神楷《维摩经疏》六卷。灵湍《摄山栖霞寺记》一卷。《破胡集》一卷。法藏《起信论疏》二卷。《法琳别传》二卷。《大唐京师寺录》。元觉《永嘉集》十卷。怀海《禅门规式》一卷。希运《传心法要》一卷。元嶷《甄正论》三卷。光瑶注《僧肇论》三卷。李繁《元圣蘧卢》一卷。白居易《八渐通真议》一卷。《七科义状》一卷。《栖贤法隽》一卷。《禅关八问》一卷。僧一行《释氏系录》一卷。宗密《禅源诸诠集》一百一卷。又《起信论》二卷。《起信论钞》三卷。《原人论》一卷。《圆觉经大小疏钞》各一卷。楚南《般若经品颂偈》一卷。又《破邪论》一卷。希还《参同契》一卷。良伯《大乘经要》一卷。又《激励道俗颂偈》一卷。光仁《四大颂》一卷。又《略华严长者论》一卷。无殷《垂诫》十卷。神清《参元语录》十卷。智月《僧美》三卷。惠可《达磨血脉》一卷。靖迈《古今译经图纪》四卷。智升《续古今译经图纪》一卷。又《续大唐内典录》一卷。《续古今佛道论衡》一卷。《对寒山子诗》七卷。庞蕴《诗偈》三卷。智闲《偈颂》一卷。李吉甫《一行传》一卷。王彦威《内典目录》十二卷。

《东斋记事》《佛书》

《佛书》见于中国，世谓起于后汉明帝时。今考之，盖明帝之前，既有刘向《列仙传》曰历观百家之中，以相捡验得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经。《霍去病传》收休屠祭天金人。张晏曰：佛徒祀金人也。颜师古曰：今佛像是也。《汉武故事》曰：昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈馀，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗祀之。哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存，口传《休屠经》。此皆明帝未遣使取经之前也。使明帝之前，未有佛书，则傅毅对明帝所言，何从而得之。《隋书·经籍志》云：其书久已流布，遭秦之世，所以湮灭。其说必有所据也。

《遂初堂书目》《释家类》

《金银字传》。《大士颂》。《金刚经》。《六祖金刚经解义》。《王荆公注金刚经》。《华严经》。《楞严经》。《圆觉经》。《楞严经疏》。《圆觉经疏》。《维摩经疏》。《六祖坛经》。《正法眼藏》。《马祖四家录》。《笑道论》。《非韩论》。《万善同归原人论》。《弘明集广》。《弘明集通》。《明论》。《佛教总年》。《佛运统纪》。《僧宝传》。《续僧宝传》。《僧史》。《僧史略》。《高僧传》。《法藏碎金录》。《宗门统要》。《释氏要览》。《祖庭事苑》。《释氏六帖》。《传灯录》。《临济语录》。《云门语录》。《勇禅师语录》。《普融禅师语录》。《诏国师语录》。《诸祖偈颂》。《庞居士诗》。《寒山诗》。《大慧武库》。《林间录》。《芙蓉般阳集》。《北山录》。《端禅师语录》。《无住语录》。《释梵雪窦语录》。《近世尊者语录》。《古塔王语录》。晁文元《耄智馀书》。《道院集要》。《禅源诸诠》。《风穴语录》。《谢阳以下二十二家语录》。《德仙语录》。《曹洞语录》。《长芦觉语录》。《法云语录》。

《大藏圣教法宝标目》《菩萨契经藏般若部》

《大般若波罗蜜多经》六百卷。
右佛于天上人间四处十六会说，西域本有二十万偈。此方八部，咸在其中。唐三藏法师元奘取全本于西域之玉华寺，译成六百卷，般若空宗此焉。周尽初法师将顺众意，如罗什所翻，除繁去重，于夜梦中有极怖畏事。还依广翻，即见殊胜境界。遂不敢删。依梵本译，庆成之日，般若放光，诸天雨华。空中音乐，异香芬烈。法师曰：此镇国之典，人天大宝经自记此方当有乐大乘者。国王大臣四部徒众书写受持，读诵流布，皆得生天，究竟解脱。《开元释教录》云，诸经以般若建初者，谓诸佛之母也。般若六度之一数也，五度未与大名，惟此般若圆宗独称尊大。乃是众妙之渊府，群智之元宗，万法之本原，众圣之圆极。所以前五但为佐助，与般若作其辅翼，惟此独立大名般若者，此云智慧也。

第一会王舍城鹫峰山，说第一卷至四百卷。
右四十帙八十五品，新译此方，旧来流传。佛在鹫峰，菩萨声闻众集，佛于一一身分，放大光明，其光遍照三千大千世界及十方殑伽沙诸佛世界。十方诸佛各遣大菩萨众持金莲华，奉释迦佛。佛知众集告舍利弗为诸菩萨众说般若波罗蜜多，舍利弗满慈子与佛问答，演说初会四百卷中。说一切法，五蕴，十二处，十八界，十二缘，生三十七菩提分法，四静虑，定四无色。定八解脱，八胜处，九次第，定十遍处。如来三身，四智，十力，四无畏，四无量心，六神通，十八不共法，三十二相，八十种好。一切功德，皆从六波罗蜜生般若波罗蜜多，最大最胜，最为第一，更无过者。馀五波罗蜜皆摄入此般若波罗蜜中。一切诸法，若无般若，不得名。为到彼岸，故佛说内空，内六根空。故外空，外六尘空。故内外空，根尘皆空。故空空一切法空。故大空，十方皆空。故胜义空，涅槃亦空。故有为空，三界皆空。故无为空，无生住异灭。故毕竟空，诸法竟不可得。故无际空，无初中后。故散空。散谓有放、有弃、有舍，可得此由。散空，无变异空，无放无弃，无舍本性，空一切法，非佛所作。本性空，故自相空，一切法自相皆空。如变碍是色，自相领纳是受，自相等共相空。谓一切法如苦，是有漏法，共相无常，是有为法，共相空无。我是一切法，共相等一切法。空谓五蕴、十二处、十八界，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，法皆空，故不可得空。三际不可得，故无性空。无少法可得，故自性空。诸法能和合，自性空，故无性自性空。诸法无能和合，性有所和合。自性皆空，故六波罗蜜，三解脱、十力、十八不共、一切智、四果、二乘、十地、究竟涅槃皆如梦如幻，设更有法胜涅槃者。我亦说为如梦如幻，何以故幻化梦事与一切法乃至涅槃，皆悉无二。无二分，故一切诸佛，一切功德，无不皆从此般若波罗蜜多所生。故一切三乘贤圣、五果福地乃至人天富乐、自在、福德、吉祥亦不离此般若波罗蜜多。一切世出世间诸功德善法，若无般若为其先导，如人无眼则无所往。若人受持读诵，恭敬供养，系念在心而不忘失者，即知是成佛之前相，去佛非远。故如是之人，一切魔怨外道不能恼乱，一切毒药毒蛇恶兽不敢伤害，诸恶鬼神悉皆远离，水火风灾亦所不及。若人军阵，刀箭不中，战斗得胜，一切灾难无不灭者。则《法师序》云，《大般若经》者，希代之绝唱，旷劫之遐津。光被人天，括囊真俗，诚入神之奥府，有国之灵镇。旧已译八部，才现半珠，今具十六会，乃握全宝。义既天悠，辞仍海溢，且为诸分之本，又是前古未传此初会，经四百卷八十五品矣。
第二会，四百一至四百七十八卷。巨则《法师序》云，舌覆大千，身分巨亿，普利六趣，震动十方。是使微尘刹土不动而游，恒沙诸佛不谋而證，非般若至赜，孰能致此。同幻花之开落，不灭不生；比梦像之妍媸，无染无净。飙谷投响则毁誉共销，月池浸色则物我俱谢。文优理诣，感通悟永。此会凡八十五品七十八卷，即旧《大品光赞放光》，本同译别。然大品之于光赞词倍丰而加美，此分之于大品文益具而弥正。攒辉校宝，岂不盛欤。旧译《阙常啼》等品馀意大同。

第三会，从四百七十九卷至五百三十七卷。
右新译三十一品五十九卷于旧无涉佛言，若诸菩萨欲疾證得一切智智，应学般若波罗蜜多。欲超声闻独觉等地，欲住菩萨不退转地，欲得殊胜六种神通，欲以一念随喜之心，超过一切声闻独觉，施戒定慧忍进，欲以一食、一香、一华、一镫、一衣、一盖、一幢、一幡供养十方沙界如来，欲满足六波罗蜜，欲得一切如来殊胜功德，欲得如上无量无边殊胜功德，应学般若波罗蜜多。

第四会，从五百三十八卷至五百五十五卷。
右第八译二十九品一十八卷。一切凡夫剖名相之符，保痴爱之宅，所以措怀有著，拟议必违。至真反此动𡧯斯会，以假名般若授假名菩萨，是持幻法与幻人，故无作亦无得。此晨蜉之语，岁梦蝶之议。觉乎此会一十九品一十八卷，即旧《小品道行》、《新道行》、《明度经》。品之为言分也，分有长短，故有小品大品焉。道行即分中之初品。译者取以别经明度乃智度之异言，即就总目为号，寔由残阙未具，故使名题亦差。今大教克圆，鸿规允布，心术之要，可复道哉。《开元释教录》云，《放光》、《大品》，新旧译耳，《大品》为新，《放光》为旧。

第五会十卷。
右二十四品，第五百五十六卷至五百六十五卷。佛言，若诸菩萨但闻般若波罗蜜多，尚获无边功德胜利，况深信解，如说修行。是诸菩萨近一切智，安住真如，疾證菩提。若有菩萨说声闻法，令三千大千世界一切有情悉皆證得阿罗汉果，所获福聚甚多。若菩萨为诸有情宣说般若，乃至一弹指顷，所获福聚甚多于前。
则《法师序》曰，夫见生死者三，有，著涅槃者二乘，知生死空斯出三界矣。知涅槃空斯过二地矣。此会二十四品十卷，旧未传译，是大经略译览者，固当不以抵羽而轻积珍矣。

第六会八卷。〈自第一会至第六会，并在鹫峰山说。〉
右十七品，第五百六十六卷至五百七十三卷。最胜天王问佛说即旧胜天王般若，本同译别。此第二译，发明弘旨，敞拔幽关，固已法宝骈映，义林交积。

第七会，室罗城给孤独园说《曼殊室利分》二卷。
右第五百七十四卷至七十五卷，与旧译《文殊般若》本同译别，此第三译。
则《法师序》曰，即相无睹真如之壮观，即虑无知种智之默识。既泯修而造修，亦绝学而趣学。状其区别，则菩提万流，断其混茫，则涅槃一相，一相则不见。生死万流，则无非佛法不坏，假名而开实相。法尚不有何，有菩提，尚无菩提，何有證得。此会即旧译《文殊般若》矣。

第八会一卷。
右一品《那伽室利分》第五百七十六卷，与旧译《濡首菩萨分卫经》本同译别，此经第三译。
则《法师序》曰，纵观空术，澄襟海定。蜃楼切景，知积气以忘跻，鸾镜含姿，悟慛空而辍览。故能自近鉴远，由真立俗，识危生之露集，知幼质之泡浮。电条青气之辉，云空轩盖之影。文约理赡，昔秘今传。虽一轴单译而三复，固多重味矣。

第九会，《说能断金刚分》一卷。〈第八第九会并在给孤独园。〉
右第四译。第五百七十七卷与旧《金刚般若》本同译别。凡本具云《能断金刚般若》，欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚。此经所诠无分别，慧乃能除断，故知旧译，失上二字。又下文三问，阙一九谕，阙三法师，具依梵本翻译。
则《法师序》冲照倬存，逸韵遐举，承闲语要三问，杰其标节，理情涂两如，肃其致穷，非想以布想。摄众度以檀度，格虚空而未量，汎声香而不住，忘法身于相好。岂见如来分刹土干微尘，谁为世界。河沙数非多之多福，山王比非大之大身。法性绝言，谓有说而便谤；菩提离取，知无授而乃成。皆所以拂霭疑津，剪萌心径，广略二本，前后五译。无新无故，逾炼逾明。经卷所在则为有佛，故受持之迹，其验若神。传之物听，具如别录。

第十会，他化自在天王宫说《般若理趣分》一卷。
右一卷，第五百七十八卷与后译《实相般若》本同译别。
般若理趣分者，盖乃覈诸会之旨，归绾积篇之宗。绪心凝旨夐，义皎辞明。言理则理邃寰中，谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译而具该诸分，若不留连此旨，咀味斯文，何能指晤遥津，搜奇蜜藏矣。

第十一会，《说施波罗蜜多分》五卷。
右新出无旧译，从五百七十九卷至五百八十三。舍利弗言，若菩萨欲證无上菩提，一切行中应，先行施作如是念。我施十方界，一切有情，令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者，令速发心。已发心者，令永不退。已不退者，令速圆满一切智智，以布施善根，勿招馀果。惟證无上菩提，能尽未来，利乐一切如是，乃名布施波罗蜜多。普令一切波罗蜜多皆得圆满，若无后心缘，一切智回向菩提，虽行布施而非波罗蜜多，亦不能令馀所修习波罗蜜多速得圆满，亦不能得一切智智。菩萨知一切法如幻化，故行布施时无实可舍，證正觉时实无所得。如二幻师，戏为交易。此中二事，俱非实有，佛神力。故令舍利子及大众等，见十方佛刹中诸菩萨，广大布施，财施，法施，身命施等。佛言求大菩提，当如是施。

第十二会，《说戒波罗蜜多分》五卷。
右新译从五百八十四卷至五百八十八卷。夫欲储净法，先涤身器，将越爱流，前鸠行楫。戒者切身口而流训，则一言一行，斯佛事矣，因动静以研几，则举足下足，皆道场矣。诚险道之夷蹬，闇室之凝釭，度，疫之仙丸，出苦之神驭也。五卷单译，一如施分。

第十三会，《说忍波罗蜜多分》一卷。
右新译第五百八十九卷。佛言一切法如幻化，毕竟性空，毕竟空中，无所诤竞。令彼闻已斗争心息，其心平等，犹若虚空，不相伺求，种种瑕隙。由斯感得大丈夫相所庄严身。一切有情见者欢喜，乃至證得清凉涅槃，毕竟安乐。
则《法师序》曰，将夷道梗，为垣心怨，播亲亲于蠢徒，辟荡荡于情路。虽毁甚矛箭，害穷齑粉，必当内蠲我想，外抵人相，目邻虚之有间，投刃曷伤，念机关之无主，触舟奚苦。如大浸稽空而空无溺惧，积洿归泽而泽无垢忿。况已谢之声，毁誉一贯，既迁之色，损益同科。不有来损，则摄受之路无从，不有往慈，则菩提之行无主。翻为善友，更领深恩。闻詈剧丝竹之娱，得捶踰捧戴之悦。太子之二目，兼丧曾靡一心，仙人之七分，支解方酬七觉。百矛集体，百福之相，开万恼萦身，万德之基。立语其大力则拔山，无以喻谈其无畏则贾勇。弗之论一轴单译，不其要欤。

第十四会，《说勤波罗蜜多分》一卷。十一至十四会并在给孤独园。
右新译第五百九十卷。惟夫浅溜穿石，小滴盈器。钻燧之勤，断干之渐，皆积微不已。故在著可观。单卷新译经中，详说诸菩萨懈怠精进行相。

第十五会，鹫峰山《说静虑波罗蜜多分》二卷。
右新译第五百九十一卷至九十二卷。夫心之用也大矣哉。动则舛竞聿兴，静则众变几息。大之充法界，细之入邻虚。故海岳寰区，心之影也；形骸耳目，心之候也；生死邅回，心之迷也；菩提昭旷，心之悟也。三界惟此寔曰难调，一处制之，斯无不办。沈掉双斥，止观两明。故统之则一如，权之则二相，敞之则三脱，依之则四神，行之则五印，检之则六念，聚之则七善，流之则八解，阶之则九次，肆之则十遍。其馀四念四等之俦，五根五力之类，如泥之在钧，金之在锻。惟所用耳，岂有限哉。故能力味精通，神妙挥忽日月，上掩川岳，下摇身遍。十方声覃六趣，水火交质，金玉易形，殚变化之途，出思议之表。

第十六会，竹林园中白鹭池侧《说般若波罗蜜多分》八卷。
右新译五百九十三卷至第六百卷。佛言，若于般若波罗蜜多甚深法门，受持一句，尚获无量无边功德，况于此大般若经，能具受持，转读书写，供养流布，广为他说，彼所获福，不可思议。说此法时，无量无边菩萨得无生法，忍复有无边。诸有情类，皆发无上正等觉心。尔时如来记彼决定，当證无上菩提。

《放光般若波罗蜜经》二十卷。〈作三十卷。〉
右佛将说法，先入三昧于一。一身分放大光明，遍十方大千世界，众生见光皆得不退。佛出广长舌相，放无量亿百千光，化为千叶金色莲华，上皆有佛坐一，一化佛皆说六波罗蜜。众生闻者，皆发大菩提心。此经二十卷九十品，与前大经同。

《摩诃般若波罗蜜经》四十卷。〈亦名《大品般若经》，或三十卷四帙。〉《光赞般若波罗蜜经》十卷。〈或十五卷。〉
右三经与《大般若》第二会同本异译。其《光赞般若》比于新经，三分将一，至散华品，后文并阙。按姚秦《僧睿小品序》云，斯经正文，凡有四种，是佛异时适化广略之说也。其多者云有十万偈，少者六百偈，此之大品即是天竺之中品也，准斯中品故知。与大经第二曾同，梵文也。

《摩诃般若波罗蜜钞经》五卷。
右与《小品道行经》等同本异译。故初题云《摩诃般若波罗蜜经》，道行品第一，但文不足三分，过《二准道行经》，后阙十品。

《道行般若波罗蜜经》十卷。〈亦名《般若道行品》或八卷一帙。〉《小品般若波罗蜜经》十卷。〈或七卷，或八卷一帙。〉《大明度经》四卷。
右四经与大般若第四会同本异译。

《胜天王般若波罗蜜经》七卷。
右与《大般若》第六会同本异译。

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》一卷，梁扶南三藏曼陀罗仙译。
右亦名《文殊般若波罗蜜经》初无《十重光》，后有《一行三昧文》，言文殊师利童真者，是又编入《宝积》，在第四十六会，与后经名同。

《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷，梁扶南三藏僧伽媻罗译。
右初有《十重光》，后无《一行三昧文》言文殊师利法王子者，是此本稍广。又此二经亦互有广略，与《大般若》第七会《曼殊室利分》同本异译。

《濡首菩萨无上清净分卫经》一卷。〈一名决定诸法，如《幻化三昧经》。〉
右与《大般若》第八会《那伽室利分》同本异译。新旧相比，旧经稍广。文殊菩萨与龙吉祥菩萨等执应器锡杖，人城乞食。舍利子须菩提等问答，说佛性离垢染，故名无上清净。法身无像，都无烦劳，无了不了，如幻化影响。无心无念，无言无说，说是法身清净功德。时有百亿菩萨天人等得无生忍者，发菩提心者，一生补处者，共叹菩萨功德无量。

《金刚般若波罗蜜经》一卷，秦鸠摩罗什译。
《金刚般若波罗蜜经》一卷，魏菩提留支译。
《金刚般若波罗蜜经》一卷，陈真谛译。
《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷，唐元奘译。
《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷，义净译。
右五经同本异译，解在第九会。

《实相般右波罗蜜经》一卷。
右与《大般若》第十会《般若理趣分》同本异译，西域梵文有广略二本，故《实相理趣》文意乃同，况大小异。佛为诸菩萨说实，谓真实不虚妄，故相谓体相，自性凝𡧯，故具真如常𡧯之义，故名实相。

《仁王护国般若波罗蜜经》二卷。
右佛为十六国王等说法，欲灭时一切有情造恶业，故国王灾难竞起，日月星变，水火雨雹，贼盗饥疫，兵戈鬼神，等种种灾异。说救护法国王眷属百官百姓，皆当受持般若，七难即灭，皆得安乐。佛说菩萨行位五忍、十五地等法，广如本经。

《摩诃般若波罗蜜大明咒》一卷，鸠摩罗什译。
《般若波罗蜜多心经》一卷，唐元奘译。
右二经同本异译，于六百卷《大般若》中，此为要略。若受持读诵，有殊胜功德，菩提不远。一切魔怨外道、毒药蛇兽、诸恶鬼神、水火军阵、刀箭风灾不能为害。唐三藏法师到流沙，逢无量鬼神，丑恶凶猛，惟念《般若心经》，声发即皆散灭。

《宝积部》

《大宝积经》一百二十卷。
右此经新旧重单合译，其四十九会，合成一部。历代译者摘会别翻而不终部帙。唐南印度菩提流支翻译二十六会三十九卷，并流支新译二十三会八十一卷。旧译者止勘，同编入，共成一部，列会如左。

第一《三律仪会》三卷。
右与旧《大方广三戒经》同本异译。从第一卷至第三卷，大迦叶问佛，若诸众生求于佛法力无畏者，摄受何法而修行，增长成熟，诸如来道證，入菩提得不退转。佛说，此经名《演说三戒》，亦名《说菩萨禁戒》亦名集《一切佛法在家出家菩萨修行法门》，成就退失菩提法，详如本经。

第二《无边庄严会》四卷。
右从第四至第七卷，无边庄严菩萨为诸菩萨求一切智善巧地者，令得圆满，不思议愿及一生补处所有善根等，愿佛开示如是法门。佛说，此经是无边辩才，摄一切义善巧以门，由此能照了一切法，断一切疑。

第三《密迹金刚力士会》七卷。
右从第八卷至第十四卷，密迹金刚说如来身口
心三秘密，目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土，终不能得。其音常近不远，应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相，亦不能见。楼至如来于贤劫千佛中，最后成佛住寿，长远所度弟子一切圣众等，与九百九十九佛适等无异，不可限量。贤劫诸佛出世时，密迹常持金刚侍卫。其金刚杵掷于虚空，复立于地。帝释目连尽其神力，皆不能动。密迹说是不可思议法。时菩萨天人无央，数发菩提心，得法眼净，无生法忍。诸佛世界六返震动，大光明照十方无量佛土。

第四《净居天子会》二卷。
右旧译名《菩萨说梦经》，新改名《净居天子会》，当第十五及十六卷。佛说诸菩萨修行，有梦中所见一百八相。

第五《无量寿如来会》二卷。
右与旧《无量清净平等觉大阿罗陀无量寿经》等同本异译。当第十七十八卷。《无量寿经》四十八，《愿平等觉经朋》、《弥陀经》皆二十四愿，文异理同。与《宝积经》第五《无量寿会》同本异译，皆说极乐国胜妙弥陀，愿力劝人往生。

第六《不动如来会》二卷。
右与旧《阿𨴟佛国经》等同本异译。当第十九卷及二十卷。说妙喜世界，种种胜妙，不动佛行愿功德。

第七《被甲庄严会》五卷。
右新译从第二十一卷至第二十五卷。佛为无边慧菩萨说，菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道。持大法炬，放大法光，击大法鼓，霔大法雨。此大菩提法，为诸众生作大饶益。

第八《法界体性无分别会》二卷。
右与姚秦、童寿所译《法界体性经》同本异译。当第二十六卷至二十七卷。文殊师利说法界体性，无污染净，亦无向，得无解脱者，是心体性空，无有实从妄想，起非生住灭，无缚无脱，无向无得。是经如佛光明，一切普照。

第九《大乘十法会》一卷。
右与梁众铠所译《大乘十法经》同本异译。当第二十八卷。十法者，一信成就，二行成就，三性成就，四乐菩提心，五乐法，六观正法行，七行法顺法，八舍憍慢，九善解如来秘密之教，记声闻得菩提。言我皆痛，言我老弊。问耆媻医药，逐诸外道，捔胜金抢马麦，提媻宿怨，乞食空钵，木器合腹，谤等皆是善巧方便，为后世众生利益，故十者心不希求，声闻乘独觉乘行是十法，名住大乘。此经能施一切众生慧目，大乘菩萨所当，修学当得菩提。

第十《文殊师利普门会》一卷。
右与旧《普门品经》等同本异译。当第二十九卷。佛说，普入不思议法门，色声香味触法，八部三涂贪瞋，痴善不善，有为无为，等二十八三昧，平等法门。若能受持，则为受持八万四千法门。说是经时，七十二万亿那由他，诸天一百八十万人等发菩提心，九万二千菩萨得无生忍，天魔忧苦涕泣，如中毒箭。众生闻是经决定，得不退转空我境界。

第十一《出现光明会》五卷。
右新译从第三十卷至第三十四卷。月光童子问佛，往昔修何等业，得此无量无边种种色光明。佛为说如来，因地善根资粮，圆满成就，相好光明等法门。

第十二《菩萨藏会》二十卷。
右从第三十五卷至第五十四卷，三藏法师自西域回首，译出此经。初说王舍城五百长者问佛，观何等相，弃舍家法，悟大菩提。佛言，我观世间众生，为十苦所逼，十恼害相，憎嫉入十种恶，见稠林为十种大毒箭所中，十不善道染汗缠缚。我以是等故舍家趣无上道，五百长者皆證阿罗汉。次说如来十种不思议法，一者如来身，二者音声，三者智，四者光，五者戒定，六者神通，七者十力，八者四无畏，九者大悲，十者不共。佛法四无量心、六波罗蜜、三十七品法门、四谛、十二缘、四摄等法。檀波罗蜜中说过去善摄受如来，因地为纺绩人日以一缕微线施佛愿，未来世成等正觉。由此福故十五拘胝劫，不堕恶道，千反为轮王。帝释累劫，奉事诸佛，致成菩提。精进波罗蜜中说过去炽然精进如来，因地修行，时于千岁中，不于弹指顷起睡眠及念欲乐心，不起称量饮食咸淡甘苦心，不观授食人而是男是女。于树下坐，不一仰观树相于千岁中，不曾起念论世间无益之语，起如是妙行，修如是道迹，勇猛精进，未曾休息。释迦如来因地作天帝释，于赡部洲大疾疫劫，化大身令病苦众生割截身肉食，已病愈，以愿力故随割随生，食其肉者，乃无一人堕于恶道，皆住三乘，得不退转，有如是力，如是等微妙法门，不可具举。佛言，欲疾證得菩提
者，当于如是大菩萨藏微妙法门，猛利殷重，读诵修习，广为他说。此是诸菩萨等圣珍宝藏，当勤修学，如我所證。

第十三《佛为阿难说处胎会》一卷。
右与旧《胞胎经》同本异译。当第五十五卷。

第十四《佛说入胎藏会》二卷。
右唐旧译，单大当第五十六卷及五十七卷。〈此入胎藏会本名佛，为难陀说《出家入胎经》，在根本说一切有部毗柰邪杂事第十一十二卷《三藏义净析出》。别行〉说人受生入胎种种事，本同译别。《入胎藏会经》初说佛种种方便化，难陀离欲出家事。经末说难陀往昔设浴供佛等，缘致金色身，具三十相，短佛四指，今得證果事。比旧经增多。

第十五《文殊师利授记会》三卷。
右与《文殊师利佛土严净》同本异译。从第五十八卷至第六十卷，说菩萨严净佛土种种行愿及普见如来佛刹种种胜妙功德。西方极乐世界庄严，如一滴水，普见佛刹庄严，如大海水。寿量众会，不可思议。十方无量无边佛刹中，一切如来皆是文殊之所劝教成就。

第十六《菩萨见实会》十六卷。
右从第六十一卷至第七十六卷，佛成道已还迦毗罗城，将化父王。时国人迎佛天龙八部，围绕礼敬，佛现神通，说法授诸天人、非人及外道等菩提记。佛为净饭王等说六界差别法门，地水火风空识界、十八界、一切法皆空，诸根如幻境界如梦。此法是一切菩萨之所修行，一切诸佛之所證得。次《四转轮王品》说佛往昔为转轮王，七宝具足，福力殊胜，与帝释分座，以贪欲故从天堕没。以不放逸，故于帝释所亦无贪，著说是经。时净饭王等七万释种得无生忍佛记，皆当往生无量寿佛国，后皆成佛。

第十七《富楼那会》三卷。
右旧译本名《菩萨藏经》，亦名《大悲心经》，同本异译。从第七十七卷至第七十九卷，说诸菩萨修行布施，精进忍辱，多闻修慈修喜等法，致不退转。《大悲品》说佛昔因夜闇然两臂照道，救失路诸贾客，为大畜身，以血肉施诸众生，乃至一劫为大力王，以身分割施媻罗门。八万四千岁中，为恶魔骂辱，心不瞋恨，亦不言。我有何罪，无量百千万世割肉刺血，施诸众生，如是种种行苦行。

第十八《护国菩萨会》二卷。
右当第八十卷至八十一卷。护国菩萨问佛，菩萨修行王等，于一切法增长功德，到究竟处而得自在，入一切智，佛为说清净、无畏、喜舍、调伏、退堕、障道、系缚等法，说佛昔因为国王王子，𧶜主女人及为鹿马狮象龟猿雉兔等受种种身，舍施身命，利益众生，求无上道。略说五十馀缘，次说无量寿释迦阿𨴟佛昔为国王壬子，天神供养，诸佛本缘。

第十九《郁迦长者会》一卷。
右与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》等同本异译。当第八十二卷。说在家种种过患功德，出家菩萨修行功德之法。

第二十《无尽伏藏会》二卷。
右新译当第八十三卷至第八十四卷。说菩萨五种伏藏成就，殊胜功德，速證菩提。

第二十一《授幻师跋陀罗记会》一卷。
右与旧《幻士仁贤经》同本异译。当第八十五卷。王舍城中幻士，以幻术变化诸佛及僧，供养心中，念悔欲得灭没，所化庄严等以佛神力令不灭没。七日佛言一切诸法如我之身，及大千世界皆如幻化，为跋陀罗说法授记。

第二十二《大神变会》二卷。
右新译当第八十六卷及第八十七卷。说如来有大神变说法，教戒神通等事。后说商主天子，授记成佛。

第二十三《摩诃迦叶会》二卷。
右当第八十八卷及第八十九卷。说破戒、妄言、得果、贪著名利、嫉妒、瞋害种种罪相，教诫切至。

第二十四《优波罗会》一卷。
右与旧《决定毗尼经》同本异译。当第九十卷。说菩萨声闻戒律持犯，开遮轻重，尽护，不尽护种种差别等法。

第二十五《发胜志乐会》二卷。
右与旧《发觉净心经》同本异译。当第九十一卷及九十二卷。说初业菩萨业障闇钝，好世话、睡眠、戏论、广营众务，贪著所不应为，忘失正念，行迷惑，舍由昔恶业，久堕地狱。故福慧微少，忏罪发愿，后当得生弥陀佛国，当舍利养，当观察愦闹世，话睡眠，营务，戏论，各有二十种过失。

第二十六《善臂菩萨会》二卷。
右旧译当第九十三卷及第九十四卷。佛说菩萨
当具足六波罗蜜法。

第二十七《善顺菩萨会》一卷。
右当第九十五卷。此经与《须赖经》同本异译，解在彼经。

第二十八《勤授长者会》一卷。
右当第九十六卷。佛为五百长者说发菩提心者，所应学、应住、应所修行法门，于身命、财、妻子、屋宅、饮食、车服、一切乐具应无所著，应观此身无量过患四十四种可厌恶事。长者闻法得无生忍，授成佛记。

第二十九《优陀延王会》一卷。
右与旧《优填王经》同本异译。当第九十七卷。〈新说《三经》、《互佛广略》〉佛说酖著女色，欲染过患，苦切详悉。

第三十《妙慧童女会》一卷，兼后。
右与旧两译《须摩提经》及流志先译《妙慧童女经》同本异译。当第九十八卷。从初至半，王舍城长者女名妙慧，年始八岁，问佛云何得端正身，得富贵身，得眷属不坏，得莲华座化，生佛前，从一佛土至一佛土，处世无怨，所言人信，离障清净，能离诸魔，临终诸佛现前。佛为说四十行童女，授成佛记，即变成男子。

第三十一《恒河上优婆夷会》。〈与前同卷。〉
右当第九十八卷。从半至末，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法。一切法皆无所得，名真修梵行，往昔千佛亦于此处说如是法。

第三十二《无畏德菩萨会》一卷。
右与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本异译。当第九十九卷。无畏德年始十二，见声闻不起、不迎、不问、不礼，王问之云，转轮圣王迎小王不。帝释迎馀天不。大海神礼河池神不。日月光神礼萤火不。如是等。广说二乘，与大菩萨人种种差别，与舍利目连迦叶须菩提问答妙法，见佛即转女身，受成佛记。

第三十三《无垢施菩萨应辩会》一卷。
右与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本异译。当第一百卷。波斯匿王女年始八岁，与夫声闻迦叶、舍利弗等，本菩萨、文殊、观音等问答法要。见佛问法，即转女身，授成佛记。

第三十四《功德宝华敷菩萨会》。
右当第一百一卷。从初至半，说持诵十方，现在佛名，所得殊胜功德。

第三十五《善德天子会》。〈与前同卷。〉
右与流志先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本异译。当第一百一卷。从半至末，文殊演说诸佛不思议甚深境界。

第三十六《善住意天子会》四卷。
右与《如幻三昧经》及《圣善住意经》等同本异译。从第一百二卷至第一百五卷。文殊放大光明，召集十方诸菩萨，众不可计数。诸大弟子入四万三昧而不能见，善住天子已曾，供养多佛，入深法忍，辩才无碍。文殊与俱见佛问法。是经说甚深法，不施不悭，不戒不犯，不忍不诤，不进不怠，不禅不乱，不智不愚，无凡夫无佛，不因缘不无缘等法门。过去已有七十四亿𨚗由他，百千诸佛说此法。弥勒贤劫未来千佛亦尔，又欲度造逆罪菩萨，故文殊持剑逼佛，佛为说法，诸菩萨得无生法忍。

第三十七《阿阇世王子会》兼后三卷。
右与旧《太子刷护》、《太子和休》二经同本异译。当第一百六卷。从初至半，刷护、和休王太子名也。问佛何因缘得端正莲华化生，知宿命、相好、智慧、三昧，不生八难，生天上得六神通等。佛随问演说，王子与俱来五百同友，授成佛记。

第三十八《大乘方便会》。
右与《慧上菩萨问大善权经》等同本异译。从第一百六卷半至一百八卷。尽慧上菩萨问佛说，诸菩萨以一搏食施给一切众生，一香一华供养十方佛，礼敬一佛即礼敬十方佛，如是等种种善权方便法门，以至八相成道，示现金抢马麦，十馀殃事等，皆是如来善权方便，教化众生。

第三十九《贤护长者会》二卷。
右旧译本名《移识经》，新故名《贤护长者会》，从一百九至一百十卷。此二经本同译别，贤护童真问佛，众生有识如宝，在箧不显，不知身谢识迁，如梦迁化，舍此受彼，获当来报。受种种身，迁转迁灭，往来苦乐等事。又大药王子问佛识舍于身作何形像，佛为种种譬谕显说。

第四十《净信童女会》兼后二会同卷。
右当第一百一十一卷。初，波斯匿王女问佛菩萨正修行法，得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量、五神通、化生诸佛前、转女身、降魔、转法轮等。佛为说此经。
第四十一《弥勒菩萨问八法会》。右本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本异译。当第一百一十一卷中，说不退转菩萨，降伏魔怨，知一切法，于诸世间，心不疲倦，速成菩提等。

第四十二《弥勒菩萨所问会》。
右与旧《弥勒菩萨所问本愿经》等同本异译。当第一百一十二卷末，佛说弥勒以善权方便、安乐，行昼夜六时，礼佛忏悔，劝请诸佛，及愿于来世人民无垢秽，奉行十善，时成佛。释迦佛以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世，成佛度生。

第四十三《善明菩萨会》一卷。
右与《摩诃衍宝严佛》、《遗日摩尼宝》二经同本异译。当第一百一十二卷，〈此旧《宝积经》有释论四卷。〉佛说诸菩萨修行，求无上菩提增进，退失善恶，邪正种种行相，及有三十二法，得称菩萨及说菩萨二乘差别，中道观心等种种譬喻，真实沙门、像似沙门、诸善恶事，相教戒切，至种种法义，富备微妙。学佛者当常诵读。

第四十四《宝梁聚会》二卷。
右当第一百一十三卷及一百一十四卷。佛说沙门善恶垢净，梵非梵行种种事，相营事，比丘于三宝物中所不应作受诸罪，报住阿兰，若乞食受粪埽衣等，教戒精切。此经名选择一切法宝，亦名《安住圣种仪式》，亦名《宝聚》，亦名《宝藏》。

第四十五《无尽慧菩萨会》兼后二卷。
右当第一百一十五卷初，说十波罗蜜入十地先相等法。

第四十六《文殊说般若会》。
右与《大般若曼殊室利分》及众铠所译《文殊般若》同本异译，从第一百一十五卷中至一百一十六卷末，解在《文殊所说般若经》。

第四十七《宝髻菩萨会》二卷。
右亦名《菩萨净行经》，与《大集宝髻品》及康僧会所出《菩萨净行经》同本异译。当第一百一十七卷及一百一十八卷。〈此《宝髻会》有释论一卷。〉佛说六波罗蜜三十七菩提分法、菩萨净行等。

第四十八《胜鬘夫人会》一卷。
右与旧《胜鬘师子吼》、《一乘大方便经》等同本异译。当第一百一十九卷，胜鬘夫人，波斯匿王末利夫人之女，礼敬赞叹如来，真实功德。佛为授记，号普光如来。佛言此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟，观察知见。此经叹如来真实，第一义功德，大受大愿，摄受正法，入一乘如来，藏法身空义及自性清净心等义，分十五章，断一切疑决，定了义，入一乘道。

第四十九《广博仙人会》一卷。
右与旧《毗邪娑经》同本异译。当第一百二十卷，毗邪媻五通仙人领眷属五百仙人，勤修苦行，不食而斋，有光明名闻。问佛云，何布施死已得福；福在何处；有何形段；佛涅槃已供养塔等，谁为受者；得何福报。佛如所问，为说有三十三种垢染布施，不得果报，及说种种上施，若佛现在，若已灭后，供养得福无异。复有五种无上施，谓佛及僧及说法者及父母，复说生死转识，及生诸天、欲乐、衰相等事。

《大方广三戒经》三卷。
右与《宝积》第一《三律仪会》同本异译，解在《宝积》第一会。

《无量清净平等觉经》四卷，后汉译。
《阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经》两卷，吴译。《无量寿佛经》两卷，曹魏译。
右三经译文详略小异，本一经也。

《阿𨴟佛国经》二卷。
右与《宝积经》第六《不动如来会》同本异译，解在《宝积》。

《文殊佛土严净经》二卷。
右与《宝积经》第十五《文殊授记会》本同译别，解在《宝积》。

《大乘十法经》一卷。
右与《宝积》第九《大乘十法会》同本异译，解在《宝积》。

《普门品经》一卷。
右与《宝积》第十《文殊师利普门会》同本异译，解在《宝积》。

《胞胎经》一卷。
右与《宝积》第五、十五、五十六、五十七卷《胎藏会》本同译别，解在《宝积》。

《法镜经》二卷。
《郁迦罗越问菩萨行经》一卷。
右二经与《宝积》第十九《郁迦长者会》同本异译，解在《宝积》。

《幻士仁贤经》一卷。〈或云《仁贤幻士经》。〉
右与《宝积》第二十一《授幻师记会》同本异译，解在《宝积》。

《决定毗尼经》一卷。〈一名《破坏》一切《心识》。〉
右与《宝积》第二十四《优娑离会》同本异译，解在《宝积》。

《发觉净心经》二卷。
右与《宝积》第二十五《发胜志乐会》同本异译，解在《宝积》。

《优填王经》一卷。
右与《宝积》第二十九《优陀延王会》同本异译，解在《宝积》。

《须摩提经》一卷。〈亦直云《须摩经》。〉
《须摩提菩萨经》一卷。
右二经与《宝积》第三十《妙慧童女会》同本异译，解在《宝积》。

《阿阇贳王女阿术达菩萨经》一卷。
右与《宝积》第三十二《无畏德会》同本异译，解在《宝积》。

《离垢施女经》一卷，西晋法护译。
《得无垢女经》一卷。〈或云《无垢女经》，一名《论义辨才法门》。〉
右二经与《宝积》第三十三《无垢施会》同本异译，解在《宝积》。

《文殊师利所说不思议佛境界经》二卷。
右与《宝积》第三十五《善德天子会》同本异译，解在《宝积》

《佛说如幻三昧经》二卷。
《圣善住意天子所问经》三卷。
右二经与《宝积》第三十六《善住意会》同本异译，解在《宝积》。

《太子刷护经》一卷。
《太子和休经》一卷。
右二经与《宝积》第三十七《阿阇世王子会》本同译别，解在《宝积》。

慧上《菩萨问大善权经》二卷。
右与《宝积》第三十八《大乘方便会》同本异译，解在《宝积》。

《大乘显识经》二卷，唐译。
右与《宝积》第三十九《贤护长者会》同本异译，解在《宝积》。

《大乘方等要慧经》一卷。
右与《宝积》第四十一《弥勒问八法会》同本异译。《比八法会》甚略，解在《宝积》。

《弥勒菩萨所问本愿经》一卷。
右与《宝积》第四十二《弥勒所问会》同本异译，比后译文不足，解在《宝积》。

《佛遗日摩尼宝经》一卷。〈亦名《遗日说般若经》。〉
《摩诃衍宝严经》一卷。〈亦名《大迦叶品》。〉
右二经与《宝积》第四十三《普明菩萨会》同本异译，三经互有详略。佛言此经所在，是为天下最妙之塔寺，若从法师闻，当敬法师如佛。若敬法师，供养奉持，必得无上道。命终之时，要见如来，当得身口意各十种。清净恒沙国土，满中七宝，供养恒沙。诸佛及弟子众恒沙，劫一切施安，起七宝塔，不如受持诵读此经，馀解在《宝积》。

胜鬘《狮子吼一乘大方便方广经》一卷。〈亦直云《胜鬘经》。〉
右与《宝积》第四十八《胜鬘夫人会》同本异译，解在《宝积》。

《毗耶娑问经》二卷。
右一经与《宝积》第四十九《广博仙人会》同本异译，解在《宝积》。