钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第八十二卷目录

神异典第八十二卷

佛菩萨部汇考六

《二十祖阇夜多尊者》

按《景德传灯录》：二十祖阇夜多者，北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城敷扬顿教，彼有学众，惟尚辩论为之首者，名婆修盘头。尝一食不卧，六时礼佛清净，无欲为众所归。尊者将欲度之。先问彼众，曰：此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎。众曰：我师精进，何故不可。尊者曰：汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。众曰：尊者蕴何德行而讥我师。尊者曰：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。尊者又语彼众曰：会吾语否。吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。复告遍行曰：吾适对众挫抑，仁者得无恼于衷乎。曰：我忆念七劫，前生常安乐国，师于智者。月净记我非久，当證斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故策杖礼谒。师叱我曰：重子轻父，一何鄙哉。时我自谓无过，请师示之。师曰：汝礼大光明菩萨，以杖倚壁，画佛面以此过慢，遂失二果。我责躬悔过已来，闻诸恶言，如风如响。况今获饮无上甘露而反生热恼耶。惟愿大慈以妙道垂诲。尊者曰：汝久植众德，当继吾宗听吾。偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。尊者付法已，不起座，奄然归寂。阇维收舍利，建塔。当后汉明帝十七年甲戌岁也。按《指月录》：初，月氏国王闻师德风，躬诣问法修敬已。请开演。祖曰：大王来时好道，今去亦如来。时王叹服。彼遇婆修盘头，付法已，于其座上以首倒植，象娑罗树枝。奄然而化众。欲阇维百千人举之，不能。乃至诸罗汉，以神力举之，亦不能。动众乃炷香祝之，遂颓然委地。阇维收舍利建塔。

《二十一祖婆修盘头尊者》

按《景德传灯录》：二十一祖婆修盘头者，罗阅城人也。姓毗舍祛，父光盖母严一家富而无子。父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉，名贤众，至其家。光盖设礼贤，众端坐受之。严一出拜，贤众避席，云：回礼法身大士。光盖罔测其由，遂取一宝珠，跪献贤众，试其真伪。贤众即受之，殊无逊谢。光盖不能忍，问曰：我是丈夫，致礼不顾。我妻何德，尊者避之。贤众曰：我受礼纳珠，贵福汝耳。汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之。非重女人也。贤众又曰：汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者也。二名刍尼，昔如来在雪山修道，刍尼巢于顶上。佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：汝至第二五百年生罗阅城毗舍祛家，与圣同胞，今无爽矣。后一月果产二子。尊者婆修盘头年至十五，礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国，彼王名常自在，有二子。一名摩诃罗，次名摩挐罗。王问尊者曰：罗阅城土风与此何异。尊者曰：彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。曰：二师者谁。尊者曰：佛记第二五百年，有一神力大士出家继圣，即王之次子摩挐罗，其一也。吾虽德薄敢当其一。王曰：诚如尊者所言，当舍此子作沙门。尊者曰：善哉。大王能遵佛旨。即与授具付法，偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。尊者付法已，踊身高半由旬屹。然而住四众仰瞻，虔请复坐，跏趺而逝。茶毗得舍利建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁也。
按《指月录》：婆修盘头尊者，行化至那提国。彼王有二子，长名摩诃罗，次名摩挐罗。初，那提国有恶象为害，挐罗生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以息。王方同祖语，忽使者报有象巨万逼城。王忧之。祖曰：挐罗出，患解矣。王试命挐罗出，挐罗遂出城南，向象抚腹大喝，城为震动，群象颠仆，顷皆驰散。至是，人始知三十年之安，以挐罗也。王大敬信，命挐罗依祖出家。
《二十二祖摩挐罗尊者》
按《景德传灯录》：二十二祖摩挐罗者，那提国常自在王之子也。年三十遇婆修祖师，出家传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族归依佛乘，勤行精进。一日于行道处见一小塔，欲取供养众，莫能举。王即大会梵行禅观咒术等三众，欲问所疑。时尊者亦赴此会，是三众皆莫能辨。尊者即为王广说：塔之所因今之出现，王福力之所致也。王闻是说，乃曰：至圣难逢，世乐非久。即传位太子，投祖出家，七日而證四果。尊者深加慰诲曰：汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当化令得度。曰：师应迹十方，动念当至宁劳往耶。尊者曰：然。于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：汝在彼国教导鹤众，道果将證。宜自知之。时，鹤勒那为彼国王，宝印说修多罗偈。忽睹异香成穗，王曰：是何祥也。曰：此是西印度传佛心印祖师摩挐罗将至，先降信香耳。曰：此师神力何如。答曰：此师远承佛记，当于此土广宣元化。时，王与鹤勒那俱遥作礼。尊者知已，即辞得度比丘。往月氏国，受王与鹤勒那供养。后鹤勒那问尊者曰：我止林间，已经九白。〈印度以一年为一白〉有弟子龙子者，幼而聪慧。我于三世推穷，莫知其本。尊者曰：此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家。曾以栴檀施于佛宇，作槌撞钟受报。聪敏为众钦仰。又问：我有何缘而感鹤众。尊者曰：汝第四劫中尝为比丘。当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从，汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时，诸弟子曰：师尝说法，于食等者于法亦等。今既不然，何圣之有。汝即令赴会，自汝舍生，趣生转化诸国。其五百弟子以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。鹤勒那闻语曰：以何方，便令彼解脱。尊者曰：吾有无上法宝，汝当听受化未来。际而说偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。时鹤众闻偈，飞鸣而去。尊者跏趺寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。
按《指月录》：摩挐罗尊者至西印度，彼国王一日于行道处，忽现一塔，高尺四寸，欲举以供养。竭众力莫能举。王大会四众，问所由，众莫能知。祖曰：此阿育王塔，感王精进，故现耳。王曰：敢问法要。祖曰：佛法能具七事去三物，乃可学。王问：三物七事为何。祖曰：所去三物：贪、嗔、痴。所具七事：大慈、欢喜、无我、勇猛、饶益、降魔、无證。人所以明了不明了，以此耳。王闻，乃投祖出家。祖即辞往月氏国，鹤勒那迎祖供养，授无上法宝。祖即踊身空中，呈十八变返座，指地发一神泉。说偈曰：心地清净泉，能润于一切。从地而涌出，遍济十方世。偈已，泊然寂灭。

《二十三祖鹤勒那尊者》

按《景德传灯录》：二十三祖鹤勒那者，月氏国人也。姓婆罗门。父千胜母金光以无子故，祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童持金环，云：我来也。觉而有孕。年七岁，游行聚落。睹民间淫祀，乃入庙叱之。曰：汝妄兴祸福幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。言讫，庙貌忽然而坏。由是乡党谓之为圣子。年二十二出家，三十遇摩挐罗尊者，付法眼藏。行化至中印度，彼国王名无畏海，崇信佛道。尊者为说正法。次王忽见二人绯素服拜尊者，王问曰：此何人也。师曰：此是日月天子，吾昔曾为说法，故来礼耳。良久不见，惟闻异香。王曰：日月国土总有多少。尊者曰：千释迦佛所化，世界各有百亿，迷卢日月。我若广说，即不能尽。王闻，忻然。时尊者演无上道，度有缘众。以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门厥师。既逝弟，复云亡乃归依尊者。而问曰：我欲求道，当何用心。尊者曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事。尊者曰：汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德而无我所故。师子闻是言已，即入佛慧。时尊者忽指东北，问：云是何气象。师子曰：我见气如白虹贯乎天地，复有黑气五道横亘其中。尊者曰：其兆云何。曰：莫可知矣。尊者曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善自护持。乃说偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。师子比丘闻偈，欣惬然未晓将罹何难。尊者乃密示之。言讫，现十八变而归寂。阇维毕分舍利，各欲兴塔。尊者复现空中而说偈曰：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。大众闻偈，遂不复分。就驮都场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。按《指月录》：鹤勒那尊者，月氏国人。诞而天雨。花国王以其有神，徵乳于宫中。宫嫔育之，即分身各为其子，有千许。王曰：我无储嗣，将育尔为太子。今者千身，孰为正子哉。言已，一子放光，忽皆不见而见于其父母家。王莫能如何。年二十二出家，三十得法。行化至中印度，有上足龙子早夭，其兄师子博通强记，事婆罗门。将葬龙子而众力举其柩不能动。祖谓师子曰：昔汝弟欲冥福汝而塑一佛像，汝方信婆罗门投于地。今汝弟虽谢世，犹欲感悟汝，故示斯异。汝亟供像柩斯举矣。师子奉命而柩举。未几，婆罗门师死，师子乃归依尊者。

《二十四祖师子比丘尊者》

按《景德传灯录》：二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方至罽宾国，有波利迦者，本习禅观，故有禅定知见执相舍相，不语之五众。尊者诘而化之，四众皆默然心服。惟禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。尊者曰：仁者习定，何当来此。既至于此，胡云习定。从曰：我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所。尊者曰：仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习。曰：定习人故，非人习定。我虽来此，其定尝习。尊者曰：人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习。彼曰：如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。师曰：定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。彼曰：其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。祖曰：其珠无内外，仁者何能定。秽物非动摇，此定不是净。达磨达蒙尊者开悟，心地朗然。尊者既摄五众，名闻遐迩，方求法嗣，遇一长者引其子，问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒，愿尊者示其宿因。尊者睹之，即以手接。曰：可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：吾前报为僧，有童子名婆舍。吾尝赴西海斋受䞋珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子出家。尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。尊者即谓之曰：吾师密有悬记罹难非久，如来正法眼藏今转付汝，汝应保护普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。尊者说偈巳，以僧伽梨衣密付斯多。俾之他国随机演化。斯多受教，直抵南天。尊者以难不可以苟免，独留罽宾。时本国有外道二人，一名摩目多，二名都落遮。学诸幻法，欲共谋乱乃盗为。释子形像，潜入王宫。且曰：不成即罪归佛子。妖既自作祸，亦旋踵事。既败，王果怒曰：吾素归心三宝，何乃搆害一至于斯。即命破毁伽蓝，祛除释众。又自秉剑至尊者所，问曰：师得蕴空否。尊者曰：已得蕴空。曰：离生死否。尊者曰：已离生死。曰：既离生死，可施我头。尊者曰：身非我有，何惜于头。王即挥刀断尊者首。涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：我父何故自取其祸。时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网。遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也。

《二十五祖婆舍斯多尊者》

按《景德传灯录》：二十五祖婆舍斯多者，罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行母常安乐。初，母梦得神剑因而有孕。既诞，拳左手。遇师子尊者，显发宿因，密受心印。后适南天至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道，无我尊先。为王礼重，嫉祖之至，欲与论义。幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：我解默论，不假言说。祖曰：孰知胜负。曰：不争胜负，但取其义。祖曰：汝以何为义。曰：无心为义。祖曰：汝既无心，安得义乎。曰：我说无心，当名非义。祖曰：汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。曰：当义非名，谁能辨义。祖曰：汝名非义，此名何名。曰：为辨非义，是名无名。祖曰：名既非名，义亦非义。辨者是谁，当辨何物。如是往返五十九番，外道杜口信伏。于时，祖忽面北合，掌长吁，曰：我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉。即辞王，南迈达于南天。潜隐山谷。时，彼国王名天德，迎请供养。王有二子，一凶暴而色力充盛。一柔和而常婴疾苦。祖乃为陈因果。王即顿释所疑。有咒术师忌祖之道，乃潜置毒药于饮。食中祖知而食之，彼反受祸，遂投祖出家。祖即与受具，后六十载，太子德胜即位。复信外道，致难于祖。太子不如，密多以进谏被囚。王遽问祖曰：予国素绝妖讹，师所传者，当是何宗。祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛灭已千二百载，师从谁得耶。祖曰：饮光大士，亲受佛印。展转至二十四祖师子尊者，我从彼得。王曰：予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人。祖曰：我师难未起时密，授我信衣法偈，以显师承。王曰：其衣何在。祖即于囊中出衣示王。王命焚之。五色相鲜，薪尽如故。王即追悔，致礼师子。真嗣既明，乃赦太子。太子遂求出家。祖问太子曰：汝欲出家，当为何事。曰：我若出家，不为别事。祖曰：不为何事。曰：不为俗事。祖曰：当为何事。曰：当为佛事。祖曰：太子智慧天生，必诸圣降迹。即度出家。六年侍奉，后于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。祖乃命之曰：吾已衰朽，安可久留。汝当善护，正法眼藏。普济群有听吾。偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。不如密多受偈，再启祖曰：法衣宜可传授。祖曰：此衣为难，故假以證明汝身。无难何假。其衣化被，十方人自信向。不如密多闻语，作礼而退。祖现神变，化三昧火自焚。平地舍利可高一尺，德胜王创。浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。按三才图会，婆舍斯多尊者从师子尊者出家，至中天竺国。其王曰：迦胜问曰此苑有泉，热不可探。愿为决之。祖曰：此为汤泉，有三缘所致。其一神业，其二鬼业，其三热石。王曰：幸尊者验之，三缘此果何者而致之。尊者曰：此神业所致也。即命爇香临水为其忏悔。须臾，濒水现一长人，礼尊者曰：我有微祐，得遇尊者，即生人中，故来辞耳。已而遂隐。后七日其水果清，冷如常泉。
《二十六祖不如蜜多尊者》
按《景德传灯录》：二十六祖不如蜜多者，南印度德胜王之太子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固，奉外道，师长爪梵志，暨尊者将至，王与梵志同睹白气贯于上下。王曰：斯何瑞也。梵志预知尊者入境，恐王迁善，乃曰：此是魔来之兆耳。何瑞之有。即鸠诸徒众，议曰：不如蜜多将入都城，谁能挫之。弟子曰：我等各有咒术，可以动天地入水火，何患哉。尊者至，先见宫墙有黑气，乃曰：小难耳。直诣王所，王曰：师来何为。尊者曰：将度众生。曰：以何法度。尊者曰：各以其类度之。时梵志闻言，不胜其怒。即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众头上。梵志等怖，惧投尊者。尊者悯其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。又谓王曰：此国当有圣人而继于我。是时，有婆罗门子年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言璎珞。故人谓之璎珞童子。游行闾里，丐求度日。人问：汝何行急。即答云：汝何行慢。或问：何姓。乃曰：与汝同姓。莫知其故。后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：汝忆往事否。曰：我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事盖契昔因。尊者又谓王曰：此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。四五年内，却返此方，遂以昔因故名般若多罗。付法眼藏，偈曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。尊者付法已，即辞王曰：吾化缘已终，当归寂灭。愿王方最上乘，无忘外护。即还本座，跏趺而逝，化火自焚。王收舍利塔而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。
按《指月录》：不如蜜多尊者，姓刹帝利。得法后至东印度。其王奉外道。祖至，王问师来何为，曰：将度众生。王异日大治斋集诸外道，恳祖预会祖。初，不欲行。而知所会地将陷，乃往。王曰：师肯来耶。祖曰：吾非应供来救死耳。此地已为龙窟。须臾，当下陷。王恐与其众，如高原反顾，其地已渊然成湫矣。王益敬信。

《二十七祖般若多罗尊者》

按《景德传灯录》：二十七祖般若多罗者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香，至崇奉佛乘。尊重供养。度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子，其季开士也。尊者欲试其所得，乃以所施珠问三王子，曰：此珠圆明有能及此否。第一子目净多罗，第二子功德多罗皆曰：此珠七宝中尊固无踰也，非尊者道力，孰能受之。第三子菩提多罗曰：此是世宝，未足为上于诸宝中。法宝为上，此是世光，未足为上于诸光中。智光为上，此是世明，未足为上于诸明中。心明为上，此珠光明不能自照，要假智光，光辨于此，既辨此已。即知是珠，既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世。珠宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现众生。有道心宝亦然。尊者叹其辩慧，复问曰：于诸物中，何物无相。曰：于诸物中，不起无相。又问：于诸物中，何物最高。曰：于诸物中，人我最高。又问：于诸物中，何物最大。曰：于诸物中，法性最大。尊者知是法嗣，以时尚未至，且默而混之及香。至王厌世，众皆号绝，惟第三子菩提多罗于柩前入定。经七日而出，乃求出家。既受具戒，尊者告曰：如来以正法眼付大迦叶，如是展转乃至于我。我今嘱汝听吾。偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔。当宋孝武帝大明元年丁酉岁也。
按《指月录》：祖因东印度国王请斋次王，乃问：诸人尽转经，师独为何不转。祖曰：贫道出息，不随众缘。入息不居，蕴界常转。如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。

《二十八祖菩提达磨大师》

按《景德传灯录》：第二十八祖菩提达磨者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗至本国，受王供养。知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠发明心要。既而尊者问曰：汝于诸法已得通量，夫达磨者通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。师乃告尊者曰：我既得法，当往何国而作佛事，愿垂开示。尊者曰：汝虽得法，未可远游。且止南天竺，待吾灭后六十七载，当往震旦设大法药直接上根。慎勿速行。衰于日下，师又曰：彼有大士堪为法器否。千载之下有留难否。尊者曰：汝所化之方获菩提者，不可胜数。吾灭后六十馀年彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时南方勿住，彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复，逢羊独自悽。悽暗渡江日，下可怜双象。马二株嫩桂，久昌昌复演。八偈皆预谶，佛教隆替。师恭禀教义，服勤左右，垂四十年未尝废阙逮。尊者顺世遂演化本国。时有二师，一名佛大先，一名佛大胜。多本与师同学，佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封已，解别展化，源聚落峥嵘，徒众甚盛大。师喟然而叹曰：彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗。我若不除，永缠邪见。言已，微现神力，至第一有相宗所。问曰：一切诸法何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗，答曰：于诸相中不互诸相，是名实相。师曰：一切诸相而不互者，若明实相，当何定耶。彼曰：于诸相中实无有定，若定诸相何名为实。师曰：诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之。彼曰：我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。师曰：汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。彼曰：定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。师曰：汝今不变，何名实相。已变已往，其义亦然。彼曰：不变当在，在不在故。故变实相，以定其义。师曰：实相不变，变即非实。于有无中，何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：此是世间，有相亦能空。故当我此身得似否。师曰：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。师又瞥然匿迹，至第二无相宗所。问曰：汝言无相，当何證之。彼众中有智者波罗提答曰：我明无相，心不现故。师曰：汝心不现，当何明之。彼曰：我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。师曰：于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。彼曰：入佛三昧，尚无所得。何况无相，而欲知之。师曰：相既不知，谁云有无。尚无所得，何名三昧。彼曰：我说不證，證无所證。非三昧故，我说三昧。师曰：非三昧者，何当名之。汝既不證，非證何證。波罗提闻师辨析，即悟本心。礼谢于师，忏悔往谬。师记曰：汝当得果，不久證之。此国有魔，非久降之。言已，忽然不现。至第三定慧宗所。问曰：汝学定慧，为一为二。彼众中有婆兰陀者答曰：我此定慧，非一非二。师曰：既非一二，何名定慧。彼曰：在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。师曰：当一不一，当二不二，既非定慧，约何定慧。彼曰：不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。师曰：慧非定故，然何知哉。不一不二，谁定谁慧。婆兰陀闻之，疑心冰释。至第四戒行宗所。问曰：何者名戒。云何名行。当此戒行，为一为二。彼众中有一贤者答曰：一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。师曰：汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒。彼曰：我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。师曰：俱是俱非，何言清净。既得通故，何谈内外。贤者闻之，即自惭服。至第五无得宗所。问曰：汝云无得，无得何得。既无所得，亦无得得。彼众中有宝净者答曰：我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。师曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得。彼曰：见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。师曰：得既非得，得得无得。既无所得，当何得得。宝净闻之，顿除疑网。至第六寂静宗所。问曰：何名寂静。于此法中，谁静谁寂。彼有尊者答曰：此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。师曰：本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静。彼曰：诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。师曰：空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂。彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。远近学者，靡然向风。经六十馀载，度无量众。后值异见，王轻毁三宝，每云：我之祖宗皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求善恶报应。皆因多智者妄搆其说，至于国内耆旧为。前王所奉者，悉从废黜。师知已，叹彼德薄，当何救之。又念无相宗中二首领，其一波罗提者，与王有缘，将證其果。其二宗胜者，非不博辩而无宿因。时六宗徒众亦各念言：佛法有难，师何自安。师遥知众意，即弹指应之。六众闻之，云：此是我师达磨信响，我等宜须速行以副慈命。言已，至师所。礼拜问讯。师曰：今一叶翳虚，孰能剪拂。宗胜曰：我虽浅薄，敢惮其行。师曰：汝虽辩慧而道力未全。宗胜自念：我师恐我见王，作大佛事名誉显。达映夺尊威纵。彼福慧为王，我是沙门，受佛教旨，岂难敌也。言讫，潜去至王所。广说法要，及世界苦乐，人天善恶等事。王与之往返徵诘，无不诣理。王曰：汝今所解，其法何在。宗胜曰：如王治化，当合其道。王所有道何在。王曰：我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人。师不起于座，悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰：宗胜不禀吾教，潜化于王。须臾即屈，汝可速救。波罗提恭禀师旨，云：愿假神力。言已，云生足下至王前，默然而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰：乘空来者是正是邪。答曰：我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。王虽惊异而憍慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：王既有道，何摈沙门。我虽无解，愿王致问。王怒而问曰：何者是佛。答曰：见性是佛。王曰：师见性否。答曰：我见佛性。王曰：性在何处。答曰：性在作用。王曰：是何作用，我今不见。答曰：今见作用，王自不见。王曰：于我有否。答曰：王若作用，无有不是。王若不用，体自难见。王曰：若当用时，几处出现。答曰：若出现时，当有其八。王曰：其八出现，当为我说。波罗提即说偈曰：在胎为身处，世名人在眼。曰：见在耳。曰：闻在鼻，辨香在口。谈论在手，执捉在足。运奔遍现俱，该沙界收摄。在一微尘识者，知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已，心即开悟。乃悔谢前非，咨询法要。朝夕忘倦。迄于九旬时，宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：我今百岁八十为，非二十年。来方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵，不能禦难，生何如死。言讫，即自投崖。俄有一神人以手捧承，置于岩石之上，安然无损。宗胜曰：我忝沙门，当与正法。为主不能抑绝王非，是以捐身自责。何神祐助一至于斯。愿垂一语以保馀年。于是神人乃说偈曰：师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬，二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。宗胜闻偈，欣然即于岩间宴坐。时异见王，复问：波罗提曰仁者智辩，当师何人。答曰：我所出家，即婆罗寺乌沙婆三藏为。授业师其出世。师者，即大王叔菩提达磨是也。王闻师名，惊骇久之。曰：鄙薄忝嗣王位而趣邪背正，忘我尊叔。遽敕近臣特加迎请师，即随使而至为。王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于师。又诏宗胜归国大臣，奏曰：宗胜被谪投崖，今已亡矣。王告师曰：宗胜之死，皆自于吾。如何大慈令免斯罪。师曰：宗胜今在，岩间宴息。但遣使召，当即至矣。王即遣使入山，果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师。波罗提法中龙象，愿王崇仰。二圣以福皇基。使者复命，未至。师谓王曰：知取得宗胜否。王曰：未知。师曰：一请未至，再命必来。良久，使还果如师语。师遂辞王曰：当善修德。不久疾作，吾且去矣。经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣，忆师前记，急发使告师曰：王疾殆至弥留，愿叔慈悲，远来诊救。师即至王所，慰问其疾。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提久受王恩，亦来问疾。波罗提曰：当何施为，令王免苦。师即令太子为。王宥罪施恩，崇奉僧宝。复为，王忏悔。云：愿罪消灭如是者三。王疾有间，师心念震旦缘，熟行化时至。乃先辞祖塔，次别同学。然后至王所慰而勉之，曰：当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。王闻师言，涕泪交集。曰：此国何罪。彼土何祥。叔既有缘，非吾所止。唯愿不忘父母之国，事毕早回。王即具大舟实以众宝，躬率臣寮送至海壖。师汎重溟凡，三周寒暑，达于南海。实梁普通八年丁未岁，九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜。纪有何功德。师曰：并无功德。帝曰：何以无功德。师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形。虽有非实。帝曰：如何是真功德。答曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义。师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁。师曰：不识。帝不领悟，师知机不契。是月十九日潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈元理。每叹曰：孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造元境。乃往。彼晨夕参承，师常端坐面墙，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事。光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷却精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德，小智轻心。慢心欲冀，真乘徒劳勤苦。光闻师诲：励潜取利，刀自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道为，法忘形。汝今断臂吾前，求亦何在。师遂因与易名，曰慧可。光曰：诸佛法印可得闻乎。师曰：诸佛法印匪从人得。光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟后。孝明帝闻师异迹，遣使赍诏。徵前后三至，师不下少林。帝弥加钦尚，就赐摩衲袈裟二领，金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返，帝意弥坚。师乃受之。自尔缁白之众，倍加信向。迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎。时门人道副对曰：如我所见，不执文字。不离文字而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿𨴟佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜后，依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转累嘱而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。师曰：内传法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云：吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法。以何證之。汝今授此衣法，却后难生。但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传法周沙界明道者，多行道者，少说理者，多通理者，少潜符密證千万有馀，汝当阐扬勿轻。未悟一念回机便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。师又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我常自出而试之。置石石裂，缘吾本离。南印来此，东土见赤。县神州有大乘气象，遂踰海越漠为法。求人际会未谐。如愚若讷，今得汝传授，吾意已终。言已，乃与徒众往禹门千圣寺，止三日有期。城太守杨衒之早慕佛乘，问师曰：西天五印，师承为祖。其道如何。师曰：明佛心宗，行解相应。名之曰祖。又问：此外如何。师曰：须明他心知其今古，不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。师知恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜交并。曰：愿师久住世间，化导群有。师曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。衒之曰：未审何人弟子为师除得。师曰：吾以传佛，秘密利益迷途，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力。师不获已，乃为谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端，默记于怀，礼辞而去。师之所谶，虽当时不测而后皆符验。时魏氏奉释禅，隽如林光统律。师流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指心。每与师论议，是非蜂起。师遐振元，风普施法雨而偏局之。量自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度以化缘已，毕传法得人，遂不复救之。端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年，丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域，回遇师于葱岭。见手携只履，翩翩独逝。云问：师何往。师曰：西天去。又谓云曰：汝主已厌世。云闻之，茫然别师。东迈暨复命。即明帝已登遐矣。逮孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹惟空棺一只，革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履，于少林寺，供养至唐开元十五年丁卯岁为。信道者，窃在五台华严寺。今不知所在。初，梁武遇师，因缘未契。及闻化行魏，邦遂欲自，撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之代宗。谥圆觉大师塔，曰空观。自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰，得四百六十七年矣。

《二十九祖慧可大师》

按《景德传灯录》：二十九祖慧可大师者，武牢人也。姓姬氏。父寂未有子。时尝自念言：我家崇善岂无。令子祷之。既久一夕，感异光照室，其母因而怀妊。及长遂以照室之，瑞名之曰光。自幼，志气不群，博涉诗书。尤精元理而不事家产。好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依宝净禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二却返香山，终日宴坐。又经八载，于寂默中倏见一神人，谓曰：将欲受果，何滞此耶。大道匪遥，汝其南矣。光知神助，因改名神光。翌日觉头痛如剌，其师欲治之。空中有声曰：此乃换骨，非常痛也。光遂以见神事白于师。师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：汝相吉祥，当有所證。神令汝南者，斯则少林达磨人士必汝之师也。光受教造于少室，其得法传衣，事迹达磨章具之矣。自少林托化西归，大师继阐元风博，求法嗣至北齐。天平二年，有一居士年踰四十，不言名氏，聿来设礼而问师曰：弟子身𦆑风恙，请和尚忏罪。师曰：将罪来与汝忏，居士良久。云觅罪不可得。师曰：我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。曰：今见和尚，已知是僧。未审何名佛法。师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。曰：今日始知罪，性不在内不在外不在中。间如其心。然佛法无二也。大师深器之，即为剃发。云：是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。于光福寺受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。大师乃告曰：菩提达磨远自竺，乾以正法眼藏密付于吾，吾今授汝，并达磨信衣，汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，华亦不曾生。大师付衣法已，又曰：汝受吾教，宜处深山，未可行化。当有国难。璨曰：师既预知，愿垂示诲。师曰：非吾知也。斯乃达磨，传般若多罗悬。记云心中虽吉外，头凶是也。吾校年代，正在于兹。当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。大师付嘱已，即于邺都，随宜说法。一音演畅，四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹，变易仪相或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役人。问之曰：师是道人，何故如是。师曰：我自调心，何关汝事。又于筦城县匡救寺三门下，谈无上道听者林会。时有辩和法师者，于寺中讲涅槃经学。徒闻师阐法，稍稍引去，辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲，侃仲侃惑其邪，说加师以非法。师怡然委顺，识真者，谓之偿债。时年一百七岁，即隋文帝开皇十三年，癸丑岁三月十六日也。后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化至皇，宋景德元年，甲辰得四百一十三年。

《三十祖僧璨大师》

按《景德传灯录》：三十祖僧璨大师者，不知何许人也。初，以白衣谒二祖。既受度传法，隐于舒州之皖公山属。后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山，居无常处。积十馀载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四。来礼师，曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。师曰：谁缚汝。曰：无人缚。师曰：何更求解脱乎。信于言下，大悟服劳。九载后于吉州受戒，侍奉尤谨。师屡试以元微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。师又曰：昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎。即适罗浮山，优游二载。却旋旧址逾月。士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要讫，于法会大树下，合掌立终。即隋炀帝大业二年，丙寅十月十五日也。唐元宗谥鉴智禅师觉寂之塔，至皇宋景德元年甲辰，凡四百载矣。初唐河南尹李常，素仰祖风，深得元旨。天宝乙酉岁，遇菏泽神会。问曰：三祖大师葬在何处。或闻入罗浮不回，或说终于山谷。未知孰是。会曰：璨大师自罗浮归山谷得，月馀方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。常谪为舒州别驾。因询问山谷寺众僧曰：闻寺后有三祖墓，是否。时上座慧观对曰：有之。常欣然与寮佐，同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得五色舍利三百粒，以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷泽神会以徵前言。百粒随身后于洛中私第，设斋以庆之。时有西域三藏揵那等在会中，常问三藏：天竺禅门祖师多少。揵那答曰：自迦叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者，傍出达磨达四世二十二人，总有四十九祖。若从七佛至此，璨大师不括横枝，凡三十七世。常又问：会中耆德。曰：尝见祖图，或引五十馀祖。至于支派差殊，宗族不定。或但有空名者，以何为验。时有智本禅师者，六祖门人也。答曰：斯乃后魏初佛法沦替，有沙门昙曜于纷纭中，以素绢单，录得诸祖名字。或忘失次第，藏衣领中，隐于岩穴。经三十五载，至文成帝即位，法门中兴昙曜，名行俱崇。遂为僧统乃集诸沙门，重议结集目为。付法藏传其间，小有差互，即昙曜抄录。时怖惧所致，又经一十三年，帝令国子博士黄元真，与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等重究梵文，甄别宗旨，次叙师承，得无纰缪也。

《三十一祖道信大师》

按《景德传灯录》：三十一祖道信大师者，姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州之广济县。师生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。即嗣祖风，摄心无寐。胁不至席者，仅六十年隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。师悯之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间：若有神兵。乃相谓曰：城内必有异人，不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。师问曰：子何姓。答曰：性即有，不是常性。师曰：是何姓。答曰：是佛性。师曰：汝无姓耶。答曰：性空故。师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母所乞，令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。以至付法。传衣偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。遂以学徒委之。一日，告众曰：吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山见紫云。如盖下有白气，横分六道。汝等会否。众皆默然忍曰：莫是和尚他后横出一枝佛法否。师曰：善。后贞观癸卯岁，太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京师，上表逊谢。前后三返，竟以疾辞。第四度，命使曰：如果不起，即取首来。使至山，谕旨，师乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加叹慕，就赐珍缯，以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。言讫，安坐而逝，寿七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师，慈云之塔，自圆寂至皇宋景德元年甲辰，凡三百五十六载。

《三十二祖弘忍大师》

按《景德传灯录》：三十二祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童游时，逢一智者，叹曰：此子阙七种相，不逮如来。后遇信大师，得法嗣化于破头山。咸亨中，有一居士，姓卢，名慧能，自新州来参谒。师问曰：汝自何来。曰：岭南。师曰：欲须何事。曰：唯求作佛。师曰：岭南人无佛性，若为得佛。曰：人即有南北，佛性岂然。师知是异人，乃诃曰：著槽厂去。能礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼之间。昼夜不息。经八月，师知付授时至，遂告众曰：正法难解，不可徒记。吾言持为己任，汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。时会下七百馀僧，上座神秀者，学通内外，众所宗仰。咸共推称云：若非尊秀，畴敢当之。神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈云：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。师因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：后代依此修行，亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍，绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令诵念。能在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：是何章句。同学曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此则秀上座所述，和尚深加叹赏，必将付法传衣也。能曰：其偈云何。同学为诵。能良久曰：美则美矣，了则未了。同学诃曰：庸流何知，勿发狂言。能曰：子不信耶，愿以一偈和之。同学不答，相视而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下。能自秉烛，令童子于秀偈之侧，写一偈云：菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。大师后见此偈，云：此是谁作，亦未见性。众闻师语，遂不之顾。逮夜，乃潜令人自碓坊，召能。行者入室告曰：诸佛出世，为一大事，故随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆，明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于吾今以法宝及所传袈裟，用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。能居士跪受衣法，启曰：法则既授，衣付何人。师曰：昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化。所谓授衣之人，命如悬丝也。能曰：当隐何所。师曰：逢怀即止，遇会且藏。能礼足已，捧衣而出。是夜，南迈。大众莫知。忍大师自此不复上堂。凡三日，大众疑怪，致问。祖曰：吾道行矣，何更询之。复问：衣法谁得耶。师曰：能者得于是。众议卢行者名能，寻访既失，悬知彼得，即共奔逐。忍大师既付衣法，复经四载，至上元二年，忽告众曰：吾今事毕，时可行矣。即入室安坐而逝，寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师，法雨之塔。自大师灭度，至皇宋景德元年甲辰，凡三百三十年。

《三十三祖慧能大师》

按《景德传灯录》：三十三祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人，父行瑫，武德中左宦于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志鞠养。及长，家尤贫窭。师樵采以给。一日，负薪至市中，闻客读《金刚经》，悚然问其客曰：此何法也，得于何人。客曰：此名《金刚经》，得于黄梅忍大师。师遽告其母，以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读《涅槃经》，师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义。师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，告乡里耆艾云：能是有道之人，宜请供养。于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营葺，俾师居之。四众雾集，俄成宝坊。师一日，忽自念曰：我求大法，岂可中道而止。明日，遂行。至昌乐县西山石室间，遇智远禅师。师遂请益。远曰：观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨，传心印于黄梅，汝当往彼参决。师辞去，直造黄梅之东禅，即唐咸亨二年也。忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺，讲《涅槃经》，师寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动。往复酬答，未曾契理。师曰：可容俗流辄预高论否。直以风幡非动，动自心耳。印宗窃聆此语，竦然异之。翌日，邀师入室，徵风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立，云：行者定非常人，师为是谁。师更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请受禅要。乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。即指座下卢居士云：即此是也。因请出所，传信衣。悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺。智光律师受满分，戒其戒坛。即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛，三藏于坛之侧。手植二菩提树，谓众曰：却后一百二十年，有大开士于此。树下演无上乘，度无量。众师具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。明年二月八日，忽谓众曰：吾不愿此，居要归旧隐。时印宗与缁白千馀，人送师归宝林寺。韶州刺史韦据请于大梵寺，转妙法轮，并受无相，心地戒门，人纪录目为。坛经盛行于世，然返曹溪雨，大法雨学者，不下千数。中宗神龙元年降诏云：朕请安秀二师宫中，供养万机之暇。每究一乘，二师并推让云：南方有能禅师密受忍，大师衣法可就。彼问：今遣内侍薛简驰诏，迎请愿师，慈念速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云欲得，会道必须坐禅习定。若不因禅定得而解脱者，未之有也。未审师所说法如何。师曰：道由心悟，岂在坐也。经云若见，如来若坐。若卧是行邪，道何故无所。从来亦无所，去若无生灭。是如来清净，禅诸法空寂。是如来清净，坐究竟无證岂，况坐耶。简曰：弟子之回，主上必问。愿和尚慈悲，指示心要。师曰：道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽，亦是有尽。简曰：明喻智慧暗，况烦恼修道之人。傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。师曰：若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等。机上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘。见解。师曰：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁。名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道。师曰：外道所说，不生不灭者，将灭止生以生显灭。灭犹不灭生。说无生我，说不生不。灭者本自无生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净。心体湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙表奏师语。有诏谢师，并赐摩衲袈裟，绢五百匹，宝钵一口，十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇饰。赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。一日，师谓众曰：诸善知识汝等，各各净心听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而得建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法，生心灭种种。法灭若欲成，就种智须达。一相三昧一行三昧若于一切处而不住相，彼相中不生。憎爱亦无取舍。不念利益成坏等事，安静闲恬，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行，住坐卧纯一直，心不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实，一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨溥润大地，汝等佛性譬诸种子，遇兹沾洽悉得发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定證妙果。先天元年，告诸徒众曰：吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根淳熟，决定不疑。堪任大事，听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。师说偈已，复曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。师说法利，生经四十载。其年七月六日，命弟子往新州国恩寺，建报恩塔。仍令倍工。又有蜀僧，名方辩来谒师云：善捏塑。师正色曰：试塑看方辩，不领旨乃塑。师真可高七寸曲尽其妙。师观之曰：汝善塑性，不善佛性。酬以衣物，僧礼谢而去。先天二年七月一日，谓门人曰：吾欲归新州，汝速理舟楫。时大众哀慕，乞师且住。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚却回。师曰：叶落归根，来时无口。又问：师之法眼何人传受。师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否。曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰头上养。亲口里，须餐遇满之难，杨柳为棺。又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来。一在家，一出家，同时兴化。建立吾宗缔缉伽蓝，昌隆法嗣。言讫，往新州国恩寺沐浴讫，跏趺而化。异香袭人白虹属地。即其年八月三日也。时韶新两，郡各修灵塔，道俗莫决所之两。郡刺史共焚香祝，云香烟引处。即师之欲归焉。时垆香腾涌，直贯曹溪，以十一月十三日入塔，寿七十六前。韶州刺史韦据撰碑门人忆念，取首之记。遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣，中宗赐摩衲宝钵，方辩塑真道具等。主塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日，夜半忽闻塔中如拽铁索声，僧众惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃刺史柳无忝得牒，切加擒捉。五日于石角村捕得贼人，送韶州鞫问。云姓张名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺受新罗，僧金大悲。钱二十千令取六祖大师首归海东供养。柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：如何处断。韬曰：若以国法论理，须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣。柳守嘉叹曰：始知佛门广大。遂赦之。上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵，七日敕刺史杨瑊云：朕梦感能禅师请传法袈裟，却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护。勿令遗坠后，或为人偷。窃皆不远而获如是者数四。宪宗谥大鉴禅师塔曰元和。灵照皇朝开宝。初，王师平南海，刘氏残兵作梗。师之塔庙鞠为，煨烬而真身为。守塔僧保护一无所损寻。有制兴修功，未竟会，太宗即位。留心禅门，颇增壮丽焉大师。自唐先天二年癸丑入灭，至今景德元年甲辰岁，凡二百九十二年矣。