钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十九卷目录

神异典第七十九卷

佛菩萨部汇考三

文殊师利菩萨

按《佛说》：文殊师利净律经闻如是，一时佛游罗阅，祗耆阇崛山中，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨三万二千。彼时，世尊与无央数百千之众眷属围绕，而为说经。时有天子，名曰寂顺律音，在于会坐，即从座起，更整衣服，长跪，叉手，白世尊曰：文殊师利，今为所在一切诸会四部之众，天龙鬼神释梵四王，皆共渴仰，欲睹正士咨讲妙辞，听受经义。佛言：东方去此万佛国土世界，名宝氏佛，说宝英如来无所著等正觉。今现在演说道教，文殊在彼，闻诸菩萨大士之伦，宣示不及。天子白佛，唯愿大圣加哀垂威，令文殊师利自屈到斯，所以者何。文殊师利所说经法，开发结阂，靡不㸌然，踰过声闻，缘觉之上。文殊师利设说大法，一切众魔，皆为降伏。诸邪迷惑，无得人便。诸外异道，莫不归命。其贡高者，不怀自大。未发意者，皆发道心，立不退转。所当受者，无不稽颡，所当执御，靡不揽持。如来至真，皆亦劝赞。因此圣教乃令正法，长得久存。自舍如来，未有他尊，智慧辨才，颁宣典诰，如文殊者也。于是世尊见寂顺律音，天子之所启白，为一切故，则发大哀演，两眉间毫相之光，其明普照，照诸三千大千佛土，通达周彻一万佛土，大光照耀宝氏世界。时彼佛土诸菩萨众，前问其佛，是何感应，光显此瑞宝英。如来告诸菩萨：西方去此，过万佛刹，有世界，名忍，其佛号曰能仁。如来至真等正觉，今现在讲法演，眉间光照万佛土，普耀此刹。菩萨问曰：唯。然世尊何故放光。佛言：无央数亿百千菩萨，会彼佛土，释梵持世及四部众，皆共倾望文殊师利，欲得奉觐，咨讲经法，悉俱白佛，奋斯光明，遥请文殊师利宝英。如来告文殊曰：汝往彼土，能仁如来延企相待，众会无数迟想，相见稽首思闻，欲听禀受。文殊白佛：吾亦寻知此光瑞应于时。文殊与万菩萨，礼宝应佛，右绕三匝，犹如壮士屈伸臂，顷于宝氏刹，忽然不现，立于忍土，在虚空中，不现其身。佥雨天华，遍大众会，华至于膝，时诸会者，怪未曾有，皆共白佛，言此何光瑞而雨天华。佛告诸族姓子：此文殊师利与万菩萨，应命俱来，在于虚空，雨于众华，以供养佛。众会佥曰：愿见文殊及诸菩萨，若能亲觐，如是正士，甚为欣庆。难值难遇。说是未竟，文殊师利与万菩萨便即现身，稽首佛足，右绕七匝，各以威力神足变化，作大莲花，自处其上。寂顺律音天子白佛：愿发圣教，令文殊师利敷演道化众。会踦欲闻训诲。佛告天子：自恣汝心，便可稽问。寂顺律音则白文殊：宝英佛土，有何奇特超异之德，至使仁者游居乐彼。文殊告曰：不兴贪欲，亦不灭之。不起瞋恚，亦无所尽。不建愚痴，亦无所除。不造尘劳，亦无所怀。所以者何，无所生法，亦无所尽。又问其佛说法何所兴焉，何所灭除。答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽。所以者何，彼土众生，了真谛义，以为元首，不以缘合，为第一也。又问：何谓真谛，元首何谓，缘合以为第一。答曰：于义无起，亦无所怀。无有相处，亦不无相。亦非一相，亦不离相，亦不显相。彼无视者，亦不无视，亦不谛视，亦不有尽。无能尽者，已无所尽，不可尽者，是曰真谛义。义者，天子谓无心矣。无本心者，不教他人。不于此际，不度彼岸，不在中流，是真谛义。义者，天子谓无文字，乃为圣谛。所以者何，如佛言曰：一切音声，皆为虚伪。天子又问：如来所说，将无欺乎。文殊答曰：如来所说，无诚无欺。所以者何，如来于二心无所住，而于有为无为之法，无有言辞。由是之故，无诚无欺。于天子意所趣，云何如来之化，设有所说，为实为虚。答曰：不诚不欺。所以者何，如来之化，不有四大，亦无诚实。文殊答曰：如是天子一切诸法，皆亦如化自然之行。如来所解，无所成就，亦如所住，以是之故，所宣讲法，不诚不欺，归于无二。又问：何谓如来说真谛义。文殊答曰：真谛义者，不可称说。所以者何，其义趣者，无言无说，亦不可得说是真谛义。时五百比丘，漏尽意解，无数千人，远离尘垢。于诸法法眼净，万二千菩萨，逮得无所从生法忍。寂顺律音问文殊：师利其真谛义，甚为难解。文殊答曰：如是天子其懈怠者，于真谛义，甚为难解。又问：何谓比丘精进。答曰：无所断灭，亦无所除，而不修行，亦不取證，是谓比丘奉行正义。所以者何，其自念言断灭，如是除去。若此修行取證，则为怀想，颠倒放逸。众行俱合，又计斯者，非正精进。又问：何谓正精进乎。答曰：其等无本，及与法界等，于五道亦复如是。如等无本，及与法界于六十二邪见，亦如凡夫之法。学法不学声闻之法，缘一觉法，佛法亦如如等。佛法生死之法，其泥洹法，爱欲尘劳，诤讼颠倒，亦复如是。比丘若兹精进行者，乃进正精进。又问：何谓所行平等如等佛法，乃于爱欲尘劳之义，亦等诤讼颠倒之事。文殊答曰：用空无相无愿等故。所以者何，空者不别，无有若干。犹如天子坏瓦器，内空及与宝器之内空者，俱同等空，无有若干，不可言二。如是天子爱欲之空，及与诤讼颠倒之空，上至道空，彼则俱空，无有若干，不可名二也。天子又问：何谓菩萨修行圣谛。文殊答曰：假使菩萨不行真谛，何因当为声闻说法。所以者何，菩萨行谛，多所察护，声闻无护，菩萨行谛，广大难限，声闻偏局。菩萨行谛，将护众生，而于本际，无所造證。菩萨行谛，善权方便，不舍生死，泥洹之门。菩萨行谛，普观一切，诸佛之法，犹如天子有一士夫，窃舍大师驰逸奔走，独身无侣，心怀恐惧。度于旷路，不敢复还声闻。如是意怀惶懅，怖畏生死，不护生众，不能堪任。游度一切终始之患，独自行谛，不护佛法，离权方便，无有慧侣，不亦然乎。犹如天子，谓彼大师多获盈利，赍无量宝瑰琦异珍，赐众贾人，超越旷检。菩萨如是，亦如大师，积行无量，道宝无限，修于大慈无极之哀，真谛圣慧饶益，一切无数辩智，以为傲富。游一佛国，复游一国，六度无极，摄行四恩，以济危厄，矜救众生，还入生死，善权方便，修行圣谛，度诸未度，解诸未解，周旋三界，独步无侣，开化未闻，使人大乘。犹如天子，垢秽弊衣，以思夷华，黄白须曼，而用熏之香气不久，寻便歇尽声闻，缘觉行谛薄鲜，亦复如是。便中灭度，不修所愿，不至于佛，戒定慧解，度知见事，度脱之香，亦复不能降伏挂碍，尘劳之欲。犹如天子，细软妙衣，其价百千，以天殊特珍宝诸华，百千万岁，熏此好衣，其衣常香，香气普流，巍巍芬馥，未曾有歇。诸天世人，皆所爱乐。菩萨如是，从无数劫，行谛法香，不具所愿，不中灭度，而常演出佛无上道，戒定慧解，度知见馨，降伏挂碍尘劳之欲，游于天上，及至人间。天龙鬼神，诸阿须伦，君子庶民，莫不奉敬而欲见者，恒弘济度，寂顺律音。天子复问文殊：其宝英如来，至真佛土，声闻之众，为如何乎。文殊答曰：不御笃信，不从他教，不行于法，不毁法界，亦不八等，离于八邪，不须陀洹，皆度一切恐惧恶趣，非斯陀舍，来化众生，非阿那含于一切法，无所往来。非阿罗汉，而皆受于三千世界供养之利，不离于欲，亦不以欲而见恼患。不离瞋恚，不以怒恨而见焦然。不于众生而怀害心，亦无所忧。不离于痴，不以愚騃而为危难。灭除杳冥，及一切法。不离尘劳，慇勤精进，化去一切众生爱欲，逮得高节，无所从生，而游现生于诸想念，开化众生，不计吾我及与人寿，悉无所受，亦无所舍。净毕一切人民所施，众祐之德，无意无念，以修意止，奉四意断，不起不灭，行四神足，身意寂然，遵于五根，晓了一切，众生本原，行于五力，降伏尘劳，念于觉意，解平等慧，靖修道教，弃损邪径，證于道训，不得无为，游趣寂寞，而行本际。观于所观，佥入法界，灭于无明，尽于愚痴。兴于圣慧，无土真正而除于三解脱之品。则以肉眼皆见众生，一切佛土诸佛，世尊所化人民，则以天眼睹于五趣，生死往来，周旋人民，蜎飞蠕动，蚑行喘息，形物之类，之所归生，则以慧眼，察知一切众生之俦，心行所念，则以法眼睹见三世三界群萌，一切人民所可行者，则以佛眼，皆用明观一切诸法，法藏秘典，圣曜所照，则以天耳遥闻诸佛所宣经法，以无念慧念，知过去无央数劫之所更历，而以神足游于无量诸佛国土，靡不周遍，尽于诸漏，不至无馀修解脱也。而现其形，无有色身，有所讲说，不演文字。有所思惟，无心想著，示于颜貌，姿艳端正，以相庄校众好若干，而以功德自严其体，威神殊绝，无能当者。名称普流，功勋阐布，通于三世，无所蔽阂。以咨嗟慧，而为馨香，自熏其身。则于世法而无所著，不为尘劳而见染污，恶口粗辞，不能毁之。则以神通而自娱乐，博闻无厌，班宣辩才，为师子吼。以智慧光，靡所不照，圣明之达，而为雷震。灭除闭塞幽隐之愚，所说无尽，通解总持。佛所观察，声闻缘觉，所不知处，常见诸佛，觉意如海。三昧之定，犹须弥山。忍辱柔和，等之如地。勇猛之力，降魔官属，弃诸外道，安乐自在。如天帝释，喻若梵天，心得由己，无有俦匹。求比难比，而无等伦。亦如虚空，不可为喻。靡所不周，无所不入。天子欲知宝英如来，所生国土，声闻之众，其功德勋，复超于此。如吾所叹，不可计量。文殊师利说是语时，五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆妻、五千天子，未得道證发心。白佛世尊：我等愿生于彼，宝英佛土，得为声闻。文殊答曰：诸族姓子，不可以怀声闻之心，生彼佛土，汝等当发大道之心，乃至彼土。应时受教，皆发无上正真道意。佛悉记说，当生彼土，寂顺律音。天子复问文殊：何谓声闻律，何谓菩萨律。答曰：受教畏三界，难厌患恼者，声闻之律，护于无量，生死周旋，劝安一切人民，蚑行喘息，蠕动之类。开导三界，决其疑纲，众想之著。是菩萨律。恶厌积德，以用懈废，不能自进，是声闻律。兴功为德，不厌诸行，以盖众生，因而得济，是菩萨律。灭除一切尘劳之欲，己身所恶，是声闻律。攻伐一切众生尘劳恩爱之著，是菩萨律。不睹诸天心行，所念所志不同，是声闻律。自见三千大千之佛国土，根心所归，是菩萨律。但能察己心之所行，是声闻律。普见十方诸佛处所众生心念，是菩萨律。唯照己身志性所趣，是声闻律。光于一切人民之行，蜎飞蠕动，心念思惟三界之居，各有本末，是菩萨律。难以将护一切众魔，是声闻律。降化一切三千大千世界诸魔官属，坏众魔行，能受正法，是菩萨律。如毁破碎瓦石之器，不可还合，小志之德灭度，如是不进正真，是声闻律。犹若金器，虽为破败，终不遗弃，即可还合，以为宝器。大士现灭深慧，法身永存不朽，不增不减，续现三界，是菩萨律。若大火烧山林，树木莫不燔燎，禽兽驰窜，小志若兹，畏三界难藏隐泥洹，是声闻律。乐于生死，独步三界，意无怯懦，欣心娱乐，道法之乐，劝化众生，亦如苑囿游观之园，华实茂盛，多所悦豫，是菩萨律。不能断除挂碍槃结之难，而有处所，是声闻律。磨灭一切弊盖之患，永无止处，是菩萨律。取要言之，而有限节，自系缚身，以有限德，而见成就，戒定慧解，度知见事，不能具足，无极大道，是声闻律。所接元邈，志如虚空，功勋无量，戒定慧解，度知见品，不可称载，是菩萨律。尔时世尊叹文殊师利曰：善哉善哉，快说解此诸菩萨律。文殊听吾引喻重解，令是义归广普，究竟犹如二人，一人叹誉牛迹之水，一人起立咨嗟大海积水之功，于意云何。其人叹誉牛迹之水，能久如乎。答曰：牛迹之水，甚为少少，不足称誉。佛言文殊声闻之律，所见威神，亦复若兹。如牛迹水，不足称誉。彼人起立，嗟叹大海，能如何乎。答曰：甚多甚多，天中之天，其大海者，无有边际，不可齐限，深广难计。佛言菩萨之律，当作是观犹如江海，不可訾量。佛说是时，二万二千人，逮得无所从生法忍，异口同音，皆叹曰：我等世尊，当学于斯。菩萨之律，开导发起，无央数人，寂顺律音。天子复问文殊师利：文殊为学何律，为修声闻缘觉之律，若菩萨律。文殊答曰：于天子意所志云何。其大海者，为受何水，舍置何水。答曰：其大海者，无水不受。报曰如是菩萨之律，犹如大海，不逆污涂，十方诸律，靡不归之。声闻缘觉一切众生，开化行律，而普游之。天子又问文殊师利：所言律者，为何谓乎。答曰：所言律者，开导教化，恩爱尘劳。故曰为律。晓了贪欲，故曰为律。天子又问：何谓开导恩爱尘劳，何谓晓了于贪欲者。答曰：众念思想，计有吾我处于诸见，不弃颠倒，不舍不明，愚痴之本，行于二事，兴发尘劳，分别此者，是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪，思想净导，随顺不计，吾我不住，诸见捐舍，颠倒弃除，无明愚痴之冥不为，二行尘劳不兴，亦无诤乱，无诤乱已，究竟永安，是谓开化尘劳之律。譬如天子其有术师，明识能知毒虺种类，便以咒术除去毒害。学者若斯设能分别尘劳本末，无有根源，则能消灭尘劳恩爱。天子又问：何谓开化尘劳本末之律。答曰：于众想念本末所行，无有想念，则不兴诤。已不兴诤，则无所著。已无所著，则无所倚。已无所倚，则无所住。已无所住，则无恼热。已无恼热，究竟被教而蒙度脱。此谓为律。设使天子以贤圣慧元妙之智，晓了尘劳恩爱之本，虚妄空无，无所是在，无有常主，亦无所属，无所从来，无所从去，无有处所，亦无方面，无内无外，亦不两间，亦不积聚，无色无像，无有形貌，是为晓了尘劳恩爱之本。天子又问：尘劳云何，而蒙度脱为实为虚。答曰：犹如有人卧梦中，毒蛇螫之，其人苦痛不能堪任，寻时便服除毒之药，其毒即灭。痛恼休息，于天子意所趣云何，其人审为毒蛇所螫，为虚事乎。答曰：为虚不可言实。又问：设使虚者，何故被毒，而蒙药除。答曰：如虚妄梦，梦虚不实，而被于毒，毒除亦然，亦无所除。文殊答曰：众圣解空，开化一切尘劳恩爱，亦复如是。如天子问，何谓开化尘劳恩爱，为实为虚，欲了此义。如我之身计，无有身恩爱尘劳，实无恩爱，亦复若斯。设使我身是实身者，恩爱尘劳亦当常存，所以尘劳无尘劳者，用我己身无有身故。由是之故，无有能得开化尘劳。所以者何，一切诸法，皆为寂寞而无生，故诸法淡泊，不可受持故。诸法静默，无归趣故，诸法皆尽无积聚故，诸法无尽无所生故，诸法不生无所成故，诸法无成用无造故，诸法无作无所为故，诸法无为用无我故，诸法无我用无生故，诸法无主如虚空故，诸法无来无所著故，诸法无去从无住故，诸法无住无所受故，诸法无受无所著故。是故天子究竟蒙化，成为法律，亦无所化。天子又问：一切诸法，以何为门之元首也。答曰：无顺之念，以为门首。周旋生死，顺义之念，为泥洹矣。不行精进，为挂阂门。精进之行，为道品门。狐疑之行，为阴盖门。勤修解脱，无挂阂门。思想诸著，为尘劳门。无所想念，无有虚妄，无恩爱门。诸乱多念，众妄想门，寂然之行，为淡泊门。六十二见，为憍慢门。修于空无，无自大门。随恶亲友，为恶罪门。从善亲友，为善法门。众邪见事，为恼患门。正见之义，为安隐门。悭贪之事，为贫匮门。布施之义，为大富门。毁犯戒者，便当归趣，诸恶道门。奉修禁戒，当归一切，生善处门。喜诤讼者，违失法门。若忍辱者，得归殊特，超异之门。为懈怠者，心垢秽门。遵行精进，为无垢门。放逸之事，为乱意门。一心之事，为定意门。恶智之行，痴冥之惑，如牛羊门。修智慧者，三十七品，为道法本，师子之门。而悉具足，慈心行者，无所害门。悲哀行者，志和雅门。性以和柔，无谀谄门。而行喜悦，乐法乐门。修行护者，无所适莫，无增减门。行四意止，不失宿德，诸所福门。四意断者，顺平等门。四神足者，心身轻门。五根行者，笃信之义，为元首门。五力行者，不为尘劳，及诸爱欲，所玷污门。七觉意者，悉已晓了，平等慧门。入道行者，弃捐一切，众邪异径，迷惑之门。复次天子，计于菩萨，为诸佛法，元首之门。将护诸法，法自在门。故善权方便，晓了处处，无处之门。故智度无极，通知一切，众生心念，所合随顺，度彼岸门。故六度无极，摄于六欲，令无所处，为大乘门。故观求于空，三界如化，终始如梦，智慧明门。故一切诸法皆为本，无法无生忍，明达自然，无所不了其慧，不依他人明故也。天子又问文殊师利：何谓法界之门乎。答曰：其法界者，则曰普门。又问：其法界为何所界。答曰：一切众生之所界者，名曰法界。又问：其法界者，岂有分际。文殊答曰：虚空之界，宁有分际乎。报曰：不也。文殊答曰：犹如虚空，无有分际。法界如是，亦无分际。天子又问曰：岂可分别于法界乎。答曰：其法界者，不可分别。天子又问：仁者何因解明诸法，乃能晓了如斯辨才。文殊告曰：于天子意所趣云何，其呼响者而有音出，以何解法。天子报曰：其呼响者，不解诸法，以缘合成，乃响出矣。答曰：如是天子菩萨，皆因众缘故，而有所说。天子又问：仁者为住何所，而有所说。答曰：如来化住，有所讲说。吾之所住，所演若斯。问曰：如来之化，法无所住，而有所说。吾之所宣，亦复如是。设使文殊于一切法无所住立，而有所说，仁何所住，成于无上正真之道，为最正觉乎。答曰：吾住五逆，乃成无上正真之道。又问文殊：其五逆者，为住何所。答曰：其五逆者，无有根本，亦无所住。又问：如来说言，其作逆者，无间可避，不离地狱。答曰：如是天子如佛所说，其作逆者，当堕地狱。若菩萨住于此，五逆疾逮，无上正真之道，何谓为五假，使菩萨慇勤至心，发大道意，去小乘心，而不堕落声闻缘觉之地，是第一逆。发心广施一切所有，无所爱惜，不与悭贪，而共合会，是第二逆。而发慈心，一切众生，吾当度之，不中懈废，是第三逆。见一切法无所从生，寻便逮得，无所从生法忍，不复中兴六十二疑，邪见俱合，是第四逆。所当知见，所当断除，所当班宣，所当成觉，发意之须，悉知见觉，靡所不达，而无所住，成一切智，不著三界，是为五逆。文殊师利谓其天子：菩萨已住，于是五逆，尔乃疾成无上正真之道，为最正觉。天子又问：所说何谓逆不成逆，顺不成顺。答曰：如紫磨金，及如意珠，虽堕不净，为俱合乎。答曰：不合，所以者何，其物真，故不与伪合。文殊告曰：人心本净，纵处秽浊，则无瑕疵。犹如日明不与宴合，亦如莲华不为泥尘之所沾污。譬如虚空，无能污者。欲行学法，发菩萨心，住于诸逆而不动摇，开化诸逆，则名曰顺。其心本净，不与秽合，所以者何。设使合者，不可而别水及泥土，尚不俱合，况乎心本清净，无形与形合乎。
按《宋高曾传》：释牛云往五台华严寺出家，礼净觉为师。每令负薪汲水，时众轻其朴钝，多以谑浪归之。年满受具，益难诵习。及年三十有六，乃言曰：我闻台上恒有文殊现形，我今跣足而去，傥见文殊，惟求聪明学诵经法耳。时冒寒雪，情无退屈。至东台顶，见一老人，然火而坐。云问曰：如此雪寒，从何而来。老人曰：吾从山下来。云曰：从何道上，何无屦迹。曰：吾雪前来。老人却问云曰：有何心愿，犯雪徒跣而至，岂不苦也。云曰：吾虽为僧，自恨昏钝，不能诵念经法。此来，欲求见文殊，只乞聪明果报。老人曰：奇哉。又曰：此处不见文殊，更欲何之。云曰：欲上北台去。老人曰：吾意亦然。曰：请师先行。云乃游遍台顶，告别老人，自西而去。薄暮，方到北台。又见老人然火而坐，颇为惊怪。问曰：适于东台相别，为何先至。老人曰：师不知要路，所以来迟。云虽承此语，心乃犹豫。只此老人，莫应文殊也。云乃鸣足礼拜。老人曰：吾，俗人也，不应作礼，唯贪设礼，情属不移。良久，老人云：休礼，候吾入定，观汝前身作何行业而昏钝也。老人闭目倏尔开颜，语云曰：汝前生为牛来，因载藏经，今得为僧而闇钝耳。汝于龙堂边取一钁来，与汝斸却心头淤肉，即明快也。云遂得钁度与老人，曰：汝但闭目，候吾教开，即开。因闭目，次有似当心施钁，身无痛苦，心乃豁然，似闇室立于明灯，巨夜悬于圆月也。云开目，乃见老人现文殊像，语云曰：汝自后诵念经法，历耳无忘。又于华严寺涧东院，大有因缘，无得退转。云乃行悲行泣，接足而礼。未举头，顷不见菩萨矣。
按《佛祖通载》：时禅者无著，入五台山，求见文殊大士。至金刚窟前，炷香作礼，瞑坐。少顷，闻有叱牛者。著遽开眸，见山翁野貌瑰异，牵牛临溪而饮。著起揖。山翁曰：尔来何为。曰：愿见文殊大士。翁曰：大士未可见，汝饭未。著曰：未也。翁牵牛归，著蹑迹随之。俄入一寺，翁呼均提，有童子应声出，迎翁纵牛，引著升堂，堂宇皆金璧所成。翁踞床，指绣墩，命著坐。童子俄进玻璃盏，贮物如酥酪，揖与对饮。著纳其味，顿觉心神卓朗。翁曰：近自何来。著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持。著曰：末法，比丘少奉戒律。翁曰：多少众。曰：或三百，或五百。著问：此间佛法如何住持。翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。曰：众几何。翁曰：前三三，后三三。遂谈绪及莫。著欲留，翁不许。著恋恋不即去。翁投袂起，叱童子引著出之。著不得留，行未远，问童子，适何寺。童子曰：般若寺也。著悽然悟彼翁者，即文殊也。不可再见，即稽首童子足下，愿丐一言为别。童子隐身而歌曰：面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香。心里无瞋是珍宝，无染无垢是真常。著因驻锡五台，往往频与文殊会语云。按《佛祖统纪》：元祐二年七月，张商英游五台，中夜，于秘魔岩，见文殊大士身在金色光中。
按《佛祖纲目》：太尉吕惠卿，尝注华严法界观，暇日游五台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑。卿震骇，移时稍霁，见一衣蒲童子，被发而来。手执梵筴，问曰：官人何求至此。曰：愿见大士。曰：欲见何为。曰：尝览华严大教，旨深意广，欲望大士，发启妙解，庶几笺释流行，使大众心即得开悟。曰：诸佛妙意，简易明白。先德注意可解，如十地一品，释文不过数纸。今时枝蔓注近百卷，而圣意逾远真，所谓破碎大道也。曰：童子貌若此，而敢呵前辈乎。童子笑曰：官人谬矣，此间一草一木，无非文殊境界。在汝日用，触事不迷，此真文殊耳。卿下拜才起，童子现大士形，跨狮子，隐隐云中而散。按《学佛考训》：唐宣宗太子慕道，尝自霍至衡西，望峰顶，见文殊出现，因以其山为太室，号玉镜峰。至今常现瑞光晶彩如玉。
按《三藏法数》：文殊三名，一文殊师利，梵语文殊师利，华言妙德，谓具不可思议，种种微妙功德，故名妙德。二满殊尸利，梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思议，微妙功德，在诸菩萨之上，故云妙首。三曼殊室利，梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。
按《指月录》：文殊菩萨，一日，令善财采药，曰：是药者，采将来。善财遍观大地，无不是药。却来白曰：无有不是药者。殊曰：是药者，采将来。善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。殊接得，示众曰：此药能杀人，亦能活人。文殊问庵提遮女曰：生以何为义。女曰：生以不生生为生义。殊曰：如何是生以不生生为生义。女曰：若能明知地水火风四，缘未尝自得，有所和合，而能随其所宜，是为生义。殊曰：死以何为义。女曰：死以不死死为死义。殊曰：如何是死以不死死为死义。女曰：若能明知地水火风四，缘未尝自得，有所离散，而能随其所宜，是为死义。庵提遮女问文殊曰：明知生是不生之理，为何却被生死之所流转。殊曰：其力未充。文殊大士尝谓善住意天子云：汝今若能违背诸佛，毁谤法僧，吾即将同汝如是梵行。天子云：大士今何故复如是语。大士云：天子如汝意者，以何为佛。天子云：如如法界，我言是佛。大士云：天子于汝意云何如如法界，可染著乎。天子云：弗也。大士云：以是义，故我如是说。汝今若能背毁佛法僧，吾将同汝如是梵行。善住天子而白文殊：可共俱往如来之所，咨受未闻，亦同此时。如法问难文殊曰：尔莫分别取著如来。天子云：如来今在何所，令我莫著。文殊云：秪在目前。天子云：若如是者，我何不见。文殊云：尔若一切不见，是名真见如来。天子云：若见在前，云何戒我，莫取著如来。文殊云：尔今见前何有。天子云：有虚空界。文殊云：如来者，虚空界，是故虚空界者，即是如来。此中无有一物可分别者。
维摩会上三十二菩萨，各说不二法门。文殊曰：我于一切法，无言无说，无示无识。离诸问答，是为菩萨，入不二法门。于是文殊又问维摩仁者：当说何等是菩萨入不二法门。维摩默然。文殊赞曰：乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。

观世音菩萨　大势至菩萨

按《观音慈林集》：《悲华经》：往昔过恒河沙等，阿僧祗劫此世界，名删提岚劫，名善持，有转轮圣王，名无诤念，主四天下时宝藏。如来出现于世，王有千子，长名不眴，次名尼摩。有大臣，名曰宝海，即宝藏如来之父。宝海大臣，劝王及千子并诸眷属，无量人天，发菩提心。今各于十方界，成等正觉。其宝海大臣者，即今释迦如来也。时王与千子供养如来，从佛出家修道。佛与王改字为无量清净，复与授记于西方安乐世界，作佛，号曰无量寿。时太子不眴，白佛言：世尊，我之所有一切善根，尽回向无上菩提愿。我行菩提道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷，无有救护。若能念我称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等若，不得免斯苦恼者，我终不成正觉。世尊，我今复为众生，故发上胜愿，愿今转轮圣王于安乐世界成佛，号无量寿，于无量劫作佛事，已入般涅槃，乃至法住持。我于其中修菩萨道，能作佛事，其正法于初夜灭我，即于后夜成等正觉。时宝藏佛寻为授记善男子，汝观天人及三恶道，一切众生生大悲心，欲断众生诸苦及烦恼，故欲令众生住安乐。故今当字，汝为观世音，汝行菩萨道。时已有百千无量亿那由，他众生得离苦恼，已能作大佛事。次无量寿佛成等正觉，号一切光明功德山王。如来第二太子，亦于宝藏佛前，发大誓愿，愿次观音成佛，国土庄严，一如观音无异。时佛即授记，作佛，号善住珍宝山王。如来复告曰：善男子由汝愿，取大世界，故因是字，汝为得大势至。时王千子皆于佛前发愿，行菩萨道。佛悉为之授记作佛。
按《冥祥记》：刘度，平原聊城人也。乡里千馀家，并奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木末时，此县常有逋逃。宋欲尽灭一城，众皆匈惧，分必殄尽。度乃洁诚率众，归命观世音。顷之，末见物从空下，绕其屋柱，惊视，乃观世音经。末大欢喜，因省刑戮，于是此城即得免害。
沙门释法智，为白衣时，尝独行至大泽中。忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音。俄而火过，一泽之草，无有遗茎者，惟法智所容身处不烧，始乃敬奉大法。后为姚兴将，从征索虏，军退失马，落在围里，乃隐沟边丛棘中，得蔽头，复念观世音，心甚勤至。隔沟人遥唤后军，指令杀之，而军过搜觅，辄无见者，遂得免。后径出家。
按《墨庄漫录》：予在四明时舶局日，同官司户王璪粹昭郡，檄往昌国县宝陀山观音洞祷雨，归为予言，宝陀山去昌国两潮山，不甚高峻，山下居民百许家，以鱼盐为业，亦有耕稼。有一寺，僧五六十人，佛殿上有频伽鸟二枚，营巢梁栋间，大如鸭颊，毛羽绀翠，其声清越如击玉。每岁生子，必引去，不知所之。山有洞，其深罔测，莫得而入。洞中水声如考数百面鼓，鼙语不相闻。其上复有洞穴，日光所射，可见数十步外，菩萨每现像于其中。粹昭既致州郡之命，因密祷，愿有所睹。须臾，见栏楯数尺，皆碧玉也。有刻镂之文，如世间宫殿所造者。已而复现纹，如珊瑚者，亦数尺，去人不远，极昭然也。久之，于深远处，见菩萨像，但见下身，如腰而上即晦矣。白衣璎珞，了了可数，但不见其首。寺僧云：顷有见其面者，乃作红赤色。今于山上作塑像，正作此色，乃当时所现者。三韩外国诸山，在杳冥间，海舶至此，必有祈祷。僧云：祷于洞者，所视之相，多不同。有见净瓶者，缨络者，善财者，桥梁者，亦有无所睹者。洞前大石下，有白玉，晶莹，谓之菩萨石。粹昭平生倔强，至是颇信向云。
按《宋高僧传》：释善无畏，中印度人也。时中印度大旱，请畏求雨，俄见观音在日轮中，手执军持，注水于地，时众欣感得未曾有。
按《三藏法数》：三十二应，谓观世音菩萨于往昔无数恒河沙劫，有佛，名观世音。蒙彼如来，授以如幼，闻熏闻修金刚三昧，同佛慈悲，拔苦与乐，身成三十二应，入诸国土，一化切众生也。
按《法华持验》：唐马郎妇者，出陕右。先是此地俗习，骑射不知有三宝名。元和十二年，忽有美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲娶之。女曰：有一夕能诵普门品者，则吾归之。黎明，诵彻者二十馀辈，复授以金刚般若，旦通犹十人，乃更授法华经，全期以三日通彻。独马氏子能，乃具礼迎焉。入门，女称疾，求止别房。须臾便死，体即烂坏。遂瘗之。数日，有紫衣老僧至葬所，命启视，惟黄金锁子骨存焉。谓众曰：此观音大士，悯汝辈障重，故垂方便示现，以化汝耳。言讫，飞空而去。
按《观音持验》：唐释慧日，泛海舶达天竺，参访知识，咨捷径法要。至犍驮罗国，东北大山有观音像，师乃七日叩头，断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：汝欲传法，自利利他。惟念西方极乐世界，阿弥陀佛，胜过诸行。言已，忽灭。师回长安，因普劝念佛焉。
宋绍兴戊辰三月，史越王浩初为馀姚尉，偕鄱阳程休甫诣潮音洞，参礼观音大士。心求灵应，初寂，无所睹。晡时，再至。一僧指曰：岩顶有可以下瞰，扳援而上，顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇瞭然。
宋都官员外郎吕宏、妻吴氏夫妇，各斋戒清修，晓悟佛理。吴虔事观音有灵感，每于净室，列置瓶缶数十，以水注满，手持杨枝，诵咒，辄见观音放光，入瓶缶中。病苦者，饮水多愈。所咒水，积岁不坏，大寒不冻，世号观音县君。
宋倭使入贡船泊补陀洋，见观音灵异，欲载入本国。临行，风浪大作，满洋开铁莲花，船不能前。倭惧而还之，故名莲华港。又中官王贵等，奉旨赍送华幡宝香诣山，心窃自疑，云：汪洋巨浸中，菩萨安在，皆人自妄信耳。方解维，满海生铁莲华，风涛汹涌，舟不能行。从人望山号呼，叩头，风浪稍平。辄有白牛隔山浮至，尽食其华，舟始可移。已而牛返水际，化一白石，至今存焉。故莲华洋，亦名石牛港。元至元十三年，丞相伯颜定江南，部帅哈哩歹来谒潮音洞，下窅无所见，乃张弓引矢，射洞而去。及登舟，满洋复生铁莲花，遂大惊怖，率众罗拜，悔谢。俄见白衣大士并童子像，示现云端。自明洪武初，徙海上居民，而灵异见少矣。然汤和舟至沈家门，犹见浮一金钵盂焉。永乐二十一年十月十九日，潮音洞现白衣大士，龙王、龙女等随之。辰巳时现，开长眼，面带烦恼。午时现紫色身，面壁。酉时善财岩外现，白衣金冠。菩萨坐红日中。正统二年二月十九夜，现宝珠，放大光明。诸如此类，神应非一。元大德五年，集贤学士张蓬山，奉旨釐祝诣潮音洞，见观音大士相，彷佛在洞壁间。次至善财洞，童子倏现顶上瑞云中，复睹大士宝冠缨络，手执杨枝，护法神卫翼其前。张率众作礼，良久渐没。
明王应吉素虔奉观世音。万历壬寅，奉使东行，便道还里，患痰火疾，水浆不能咽者，七日。梦乘肩舆，循大河浒，忽前人失足，王颠堕水中，鳞甲之类，种种见前。因念此类，我尝啖之，今为难矣。恍惚若有人挟王起岸上，则赤日当空，观音大士倚岩而坐。王以手扪衣不湿，因叩谢。大士谓曰：汝家世奉我，故来相救。但杀业颇多，致有是病。若戒杀，即愈。王曰：承慈力普度，此夙心也。敢不遵命。倏然而觉身汗如雨。自后遂盟心戒杀，自作纪灵戒杀衷言，志其事。
明吴郡徐明甫赴馆于楚，遂徙家焉。好学笃行，教子读书，素供观音大士一轴，礼敬甚虔。子名矿，十馀岁，忽遘危疾。夫妻于大士前，晨夕叩祷。至七日夜，梦菩萨告曰：无忧，汝子明旦可起也。忽闻有声震卓上，惊而寤起，视所供大士几前，果碟诸器，俱坠地。检之，无一损者。子口中喃喃微声，唤曰：菩萨救我，菩萨救我。问之不应。天明，询其故。子曰：昨夜半，正愦绝间。见大士至卧榻间，呼男曰：吾救汝。乃以水一瓯，命饮之。冰凉彻骨，遂举体得汗而爽耳。不数日，病果愈。后子成万历丙辰进士。
按《汝州志》：大悲菩萨，相传为楚庄王第三女也。讳曰妙善。天性贞洁，孝事父母。常指香山，曰：彼可居也。后庄王病笃，百治不效。公主侍药甚谨。有神医曰：必得亲人手眼，方可以瘳。公主遂割手眼，送父为食。病即获痊。公主亦就此坐化。医曰：此大悲菩萨也。言讫不见。盖仙人来验公主之孝耳。庄王即封为大悲菩萨，且命建寺香山，塑像千手千眼。或曰：庄王命塑全手全眼，阉宦误听传为千手千眼。俗传如此，不知何据。汉唐宋元，皆奉敕修。至明，被红巾贼焚毁无遗。宣德敕修重兴。

一祖摩诃迦叶尊者

按《阿育王传》：佛欲般涅槃，告摩诃迦叶言：于我灭后，当撰法眼，使千年在世，利益众生。迦叶答言：请受尊教。佛入世俗心而作念，言释提桓：因应来我所。释提桓因知佛心念，即至佛所。佛语释提桓：因我去世后，汝当护持我之遗法。释提桓因白佛言：世尊，唯然受教。佛亦入世俗心而作心念：四天王应至我所。时四天王知佛心念，即来佛所。佛告四天王：我涅槃后，当拥护善法。四天王唯然：世尊当受圣教。佛敕摩诃迦叶、释提桓因、四天王等巳，便至拘尸那城娑罗林中，双树间宿。涅槃时至，告阿难言：汝于娑罗林中，北首，敷置我。于今日中夜，当入涅槃。而说偈言：诸有皆洄澓，生老如波浪。渡死之大海，舍身如弃筏。至无畏涅槃，免魔竭大怖。三有海渊广，解脱师能渡。说此偈已，即入涅槃。如是乃至起八舍利塔，第九瓶塔，第十灰炭塔。乃至释提桓因及四天王，以香华音乐末香涂香供养舍利而作。是言佛付嘱我等法，而般涅槃，从今已去，当护持佛法。帝释告提头赖吒：汝当拥护东方佛法。复告毗楼勒：汝当拥护南方佛法。告毗楼博：又汝当拥护西方佛法。告毗沙门天王：汝当拥护北方佛法。所以者何，未来当有三邪见王，毁灭佛法。佛之所记，汝当护持。佛灭度后，数千亿万阿罗汉等，悉入涅槃。诸天空中出大声音，而作是言。诸佛弟子，皆从佛去。法灯欲灭，大闇将至。若不聚集三藏经书，若诸罗汉入涅槃已，佛法即灭。释提桓因将四天王，及诸天众往尊者、摩诃迦叶所头面作礼，而白迦叶言：尊者，如来之法，付嘱尊者。尊者今当聚集法眼，令诸天人千载之后，利益众生。迦叶即时于虚空中，打大揵椎，三千世界，皆闻其声，五百罗汉，即来集于拘尸那城。迦叶语阿那律言：诸罗汉中，谁有不来。答言：唯有尊者憍梵波提在尸利沙宫，而未来。至迦叶问言：今此众中，谁为下座。弗那答言：我是下座。尊者语言：汝能从僧如法教不。弗那答言：我能从顺。尊者言：善哉善哉，汝能为下座，庄严众僧，今可往彼尸利沙宫，语憍梵波提，言迦叶等比丘僧，唤汝此间，今有僧事，唤于大德。弗那即往至尸利沙宫，白憍梵波提，言迦叶等比丘僧，今有僧事暂唤。尊者答言：长老弗那应言如来等比丘僧，何以乃言迦叶等比丘僧。佛不入涅槃耶。将非外道坏佛法也。将非恶比丘破和合僧也。弗那言如尊者语，如来已入涅槃，法桥已坏法，须弥山已崩，声闻由乾陀山，已坏尊者。憍梵波提言：世尊若在阎浮提者，我可往。彼今已灭，度阎浮提内，空旷不乐，我何故去。我今乃欲入于涅槃，遥以我心顶礼。迦叶及众僧足作是语已，即入涅槃。于是弗那还阎浮提，到众僧前，向上座言：憍梵波提不肯来，下礼上座足，并诸众僧即入涅槃。到此命已而作言曰：十力大象没，象子亦随没。诸阿罗汉等，多有随佛而涅槃者。摩诃迦叶作是制，言未集法藏不听。比丘入于涅槃，乃集五百诸阿罗汉，皆共和合，欲集法藏。又语阿难长老：汝是佛弟子，多闻总持，有大智慧。常随从佛，有清净行。知见具足，最后法中，利安众僧，佛所赞叹，尊者迦叶，告诸比丘，佛般涅槃，众人云集此处，妨闹我等，宜向闲静之处，撰集经法。于是乃与五百罗汉，向王舍城。尊者阿难，将弟子婆阇弗哆游行，婆利阇聚落时彼聚落四部之众，闻佛涅槃，皆生悲苦，闷绝懊恼。阿难见已生哀悯心，升师子座，为说法要，解喻其意。时有弟子婆阇弗哆，观其和上尊者阿难，犹是学人，未得罗汉。即向阿难而说偈言：安静树下坐，寂灭證涅槃。瞿昙应入定，莫修放逸行。不久得寂灭，涅槃清净法。婆阇弗哆说如此偈，觉悟阿难。阿难闻已，竟夜经行坐禅念定，于后夜初，右胁亚地，头未到枕，豁尔意解，得阿罗汉。即向王舍城尊者摩诃迦叶，亦将五百罗汉，到王舍城。阿阇世王韦提希子，闻迦叶将五百罗汉在王舍城，庄严城池，修治道路，出城往迎。王先获得无根信，故见世尊时，自投象下。今见尊者摩诃迦叶，亦投象下。尊者以神通力接，令无患。即语王言：如来神足捷疾，不似声闻。声闻极用功夫，方得神足。自今已往，若见我等，莫投象下，如见佛时。王言唯然受教。时阿阇世王五体投地，顶礼尊足，合掌而言：如来涅槃，我不得见。尊者涅槃，必使我见。答言许可王已，即告王言：我今欲集如来法眼，唯愿大王为我檀越。王言：愿诸比丘，终身受我房舍卧具，病瘦医药，衣服饮食。尊者迦叶即便印可，往至竹林，作是念。言此中多饶房舍，多诸比丘，或能妨闹。毕钵罗窟房舍卧具，不多不少，当于彼中撰集法眼。于是迦叶即共五百罗汉，至毕钵罗窟，敷卧具，坐而作是言。未来比丘少忆念力，我等于日前集法句偈，于其食后，当集法眼。时诸比丘五百罗汉等，悉皆已集，而作是言：我等先集何法。尊者迦叶答言：先集修多罗诸。比丘言：今此众中，谁可使集修多罗者。迦叶言：阿难多闻第一，请修多罗藏。阿难尽持我等，今共问于阿难而修集之。即告阿难言：阿难，法眼者，是佛所出。诸多闻者，去世已尽，守法藏者，唯汝一人。今当集法，汝可说之。阿难言：如尊者语。即上座前，观察众心而说偈言：比丘所行道，离佛不庄严。如似虚空中，众星之无月。众僧中无佛，丑陋亦如是。说是偈已，礼上座，足即升高座，心自念言：有修多罗从佛闻者，有修多罗从声闻，闻者尊者。迦叶即便问言：佛于何处最初说修多罗。阿难答言：如是我闻，一时佛住波罗奈鹿野苑中，古仙住处，为五比丘。三转法轮，此苦圣谛如是广说。尊者憍陈如便作是念，昔本佛为我说如是法。今阿难说，与本无异。即从座起，在地而坐，说是偈言：咄哉诸有苦，回动如水月。不坚如芭蕉，譬如幻影响。如来大雄猛，功德尽三界。犹为无常风，漂流而不住。五百罗汉闻是偈已，皆从座起，在地而坐。尊者摩诃迦叶告诸比丘：阿难所说为是实不。皆答言：如是。阿难如是乃至广说，修多罗藏。尊者迦叶心复念言：今当使谁说于毗尼。又念尊者优波离，佛说持律，最为第一。一切毗尼，皆从佛受，当问优波离撰集毗尼。摩诃迦叶即语优波离：汝读毗尼，今欲撰集，汝可说之。优波离答言：尔迦叶问，言佛于何处说最初戒。答言：在毗舍离国，因须达迦兰陀子，制于初戒，如是第二、第三，乃至广集毗尼藏。尊者迦叶作是念，我今当自诵摩得勒伽藏。即告诸比丘：摩得勒伽藏者，所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八圣道，分四难行道，四易行道，无诤三昧，愿智三昧，增一定法，百八烦恼。世论记结，使记业记定慧等，记诸长老，此名摩得勒伽藏。集法藏讫，尊者迦叶而说偈言：以此尊法轮，济诸群生类。十力尊所说，皆当勤奉行。此法是明灯，坏破诸黑闇。无明之障翳，摄心莫放逸。尊者阿难作是念，言佛临涅槃时，作是语，若放舍细微戒，僧得安乐。我今当向僧说是语。尊者阿难向上座头，合掌说言：我亲从佛闻作是言，若舍细微戒，僧得安乐住。尊者迦叶告阿难言：何者是细微戒。汝问佛不答言，不问迦叶语言。汝不问此事，犯突吉罗罪。阿难答言：我本不以无惭愧，故而不问也。我以忧恼，故不问耳。又复告言：汝更有过佛临涅槃时，从汝索水，而汝不与，汝亦是犯突吉罗罪。阿难答言：我实不以无惭愧，故而不取水。直以尔时，有五百乘车，新入水过，使水扰浊，是以不取。又复告言：汝亦曾以足蹑如来金色衣上，亦是汝罪。阿难答言：我实不以无惭愧心，更无比丘共捉此衣。迦叶言：若无人共捉，何不仰掷空中。若掷空中，诸天自当取之，汝更有过。如来为汝说言，若比丘善修四如意足者，则能住寿一劫半劫。如意足中，我最善修，如是三说，汝时默然而不请。佛久住于世，此亦是汝犯突吉罗罪。阿难答言：我非无惭愧，尔时恶魔蔽我心，都不觉知。又复告言：汝更有过，汝以如来阴马之藏，示诸女人，亦是汝罪。阿难答言：我不无惭愧，故示诸女人。所以示者，欲使女人厌患女身，求男子身。又复告言：汝更有过，汝昔慇勤劝请如来度诸女人，令使出家，亦是汝过。阿难答言：我实不以无惭愧，故强劝如来。所以劝者，我闻过去诸佛，皆有四部众，是故劝诸尊者。迦叶使阿难作六突吉罗忏悔讫，告诸比丘言：我等不应舍细微戒。何以故，诸比丘当言七灭诤，是细微戒。复有比丘当言，众学法是细微戒。复有比丘当言，四波罗提提舍尼法是细微戒。复有比丘当言，波夜提是细微戒。若舍此细微戒，诸比丘当言舍二不定法。十三事，乃至四事，一切皆舍诸外道。若闻当言瞿昙沙门所有之法，如似于烟随佛在时，修持诸戒。佛涅槃后，诸比丘等欲持者持，欲舍者舍。尊者迦叶告诸比丘，言：佛作是语，我所制者，皆悉制之。我所不制者，慎莫制之。如我所制，不增不减，诸比丘等当奉禁戒，使善法增长，不善法者，当令永灭。以是义，故佛所制戒，皆应护持。若如是者，法得久住。尊者迦叶集修多罗，及阿毗昙毗尼已讫，入愿智三昧观所集法藏，无阙少，不思惟已讫，知无阙少。五百罗汉亦入愿智，如是观察迦叶，自念如来是我大善知识，当报佛恩。报佛恩者，所谓佛所欲作，我已作讫。以法饶益，同梵行者，为诸众生作大利益，示未来众生，作大悲想，欲使大法流布不绝，为无惭愧者作摈羯磨，为惭愧者作安乐行。如是报恩皆悉已，竟重作思惟。我极年迈，身为老坏臭烂之身，甚可厌患。涅槃时，到尊者迦叶以法付嘱阿难，而作是言：长老阿难，佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以法付汝。汝善守护。阿难合掌答：尊者言，唯然受教。时王舍城，有一长者，生一男儿，合衣而出。衣名商那，即名此儿为商那和修，以渐长大，将入大海。迦叶语阿难言：商那和修，发意入海，得宝来还。欲作般遮于瑟，若作会已，汝度令出家，以法付嘱。迦叶付嘱阿难：佛法已作，是思惟我今应当至于大悲难，行苦行婆伽婆，善知识，无量净善功德之所熏修，真妙舍利所在之处，皆自往至礼拜供养。便飞至四塔所极上，恭敬礼拜已，复更往八大舍利塔所，礼拜供养。如大雁王，飞至大海莎竭罗宫，敬礼佛牙。敬礼佛牙已，向于天上，如金翅鸟，屈伸臂，顷至忉利天。时释提桓因与诸天众礼拜，供养尊者迦叶已，释提桓因观察摩诃迦叶，而作是言：尊者，今来欲供养舍利，而入涅槃。故来至此。迦叶答言：我今欲来敬礼如来牙，礼如来发，如来天冠，如来钵。今者，是我最后供养时。释提桓因及诸天等闻最后语，低头悲惨，忧愁苦恼。释提桓因自取佛牙，恭敬授与尊者。迦叶举著额上，以牛头栴檀曼陀罗华供养佛牙。供养已，语诸天众：慎莫放逸。作是语已，从彼天没，还王舍城。时尊者阿难，受付嘱已，恒常随逐，未曾舍离，畏入涅槃，或不睹见。是故随逐尊者。迦叶语阿难言：汝独入王舍城乞食，我亦欲独入王舍城乞食。尊者阿难著衣持钵，入王舍城乞食，以三种善事，一以真善色根，二以多闻总持真善说法，能令听者无有厌足，三以阿难之名真善利益，尊者摩诃迦叶，亦著衣持钵入城乞食，作是念，阿阇世王，本与我有要，若涅槃时，必当语我。我今当往，即到阿阇世王门中，语守门人，言为我白王摩诃，迦叶今在门外，欲见于王。守门人言：王今眠睡。尊者复言：可觉语之。守门人言：王甚难恶，不敢觉之。候自觉时，我当白语。尊者复言：今若觉者，好为我语摩诃，迦叶欲入涅槃，故来相语。于是尊者迦叶至鸡脚山，三岳中，坐草敷上，跏趺而坐。作是念言：我今此身，著佛所与粪埽衣，自持己钵，乃至弥勒兴世之时，令不朽坏。使弥勒弟子，皆见我身，而生厌恶。尊者迦叶作是念言：若阿阇世王不见我身沸血，当从面出，命不存济。尊者迦叶已舍命行，唯留少寿，即时大地六种震动。尊者迦叶将欲入定，作是念言：若阿难、阿阇世王来时，山当为开，令其得入。若还去时，山复还合。释提桓因将数万诸天，以天曼陀罗华天末香，供养尊者摩诃迦叶舍利，礼拜供养巳，山即自合覆。尊者身释提桓因，见尊者迦叶放舍身命，心中恼热。如来涅槃苦恼少息。今日尊者迦叶入于涅槃，将复重苦。毕钵罗窟神闻尊者涅槃，作如是言：今日此窟，即便空旷。摩竭国界，悉皆空寂。里巷穷酸，苦厄羸劣。贫贱者，彼恒悲悯，为作利益。今彼诸苦厄之众，生于覆护，从今已去，遂当贫穷，乏于善法。今日法岳崩坏，法船已没，法树巳摧，法海枯竭。今日诸魔得大欢喜，一切天人，哀摧悲泣。赞已，即还天上。尊者阿难乞食已讫，深自思惟，诸行无常。时阿阇世王梦天梁折坏，觉已心生惊怖。守门者来白王，言：向者摩诃迦叶故来白王，欲入涅槃。王闻是语，闷绝躄地。以水洒面，小得醒悟。于是王即诣竹园，礼阿难足，白言：尊者迦叶，今日欲入涅槃。阿难答言：已入涅槃。王复问言：示我尊者身处，我欲供养。于是阿难将王向鸡足山。王既至巳，山自开张。王与阿难即见尊者，天曼陀罗华天末香，牛头栴檀，覆其身上。阿阇世王即举两手，举身投地，从地起已，索栴檀薪。阿难问言：欲作何等。答言：欲阇维尊者。阿难言：尊者摩诃迦叶以定住身，待于弥勒，不可得烧。弥勒出时，当将徒众九十六亿，至此山上，见于迦叶。尔时众中皆作是念，声闻身小，彼佛亦然，皆生轻想。摩诃迦叶踊身虚空，作十八变，变身为大，即时弥勒从迦叶取释迦文，佛僧迦梨，当摩诃迦叶现神变时，九十六亿沙门，见其身小，道德充备神通。如是深自惭愧，憍慢心息，皆成罗汉。阿阇世王设供养已，即便还去。阿难亦去。二人去后，山自还合。
按《景德传灯录》：一祖摩诃迦叶者，摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中毗婆尸佛入涅槃，后四众起塔，塔中像面上金色，有少缺坏。时有贫女，将金珠往金师所请饰佛面，既而因共发愿，愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身，皆金色。后生梵天，天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。由是志求出家，冀度诸有佛。言善来比丘须发自除，袈裟著体，尝于众中称叹第一。复言吾以清净法眼，将付于汝，汝可流布，无令断绝。《涅槃经》云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子：迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟，睹胜光明，即入三昧，以净天眼观见世尊于熙连河侧，入般涅槃。乃告其徒曰：如来涅槃也，何其驶哉。即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出现双足。尔时迦叶告诸比丘：佛已茶毗金刚舍利，非我等事宜，当结集法眼，无令断绝。乃说偈曰：如来弟子，且莫涅槃。得神通者，当赴结集。于是得神通者，悉集王舍耆阇崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会。后證阿罗汉果，由是得入。迦叶乃告阿难言：我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护，听吾偈言：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有非法。说偈已，乃持僧伽梨衣，入鸡足山候慈氏下生，即周孝王五年丙辰岁也。