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卷七十八

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第七十八卷目录

 佛菩萨部汇考二
  弥勒佛
  阿弥陀佛
  药师佛
  地藏菩萨
  普贤菩萨

神异典第七十八卷

佛菩萨部汇考二

弥勒佛

《佛说》:观弥勒菩萨下,生经闻如是,一时佛在舍,卫国祗树给孤独,园与大比丘众千五百人,俱尔时。阿难偏袒右臂,右膝著地。白世尊言:如来元鉴,无事不察,当来过去现在三世皆悉明了。过去诸佛姓字名号,弟子、菩萨翼从多少,皆悉知之。一劫百劫若无数,劫皆悉观察,亦复知国王大臣人民姓字悉能分别。如今现在国界若干亦复明了,将来久远弥勒出现、至真等正觉欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐为经几时。佛告阿难汝还就坐,听我所说。弥勒出现,国土丰乐,弟子多少,善思念之,执在心怀。是时,阿难从佛受教,即还就坐。尔时世尊告阿难曰:将来久远于此国界当有城郭。名曰:鸡头东西十二由旬,南北七由旬土地丰熟,人民炽盛,街巷成行。尔时城中有龙王,名曰:水光夜,雨香泽,昼则清和。是时,鸡头城中有罗刹鬼,名曰:叶华所行顺法,不违正教,每伺人民寝寐之后,除去秽恶,诸不净者,又以香汁而洒其地极为香净。阿难当尔之时,阎浮提地,东西南北十万由旬,诸山河石壁,皆自消灭,四大海水各据一方。时阎浮地,极为平整,如镜清明。举阎浮地,内谷食丰,贱人民炽。盛多诸珍宝,诸村聚落,鸡鸣相接。是时,弊华果树枯竭秽恶亦自消灭,其馀甘美果树,香气殊好者,皆生于地,尔时时气和适。四时顺节,人身之中,无有百八之患贪欲,瞋恚愚痴,不大殷勤,人心均平,皆同一意。相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别。如彼郁单,越人而无有异是。时阎浮地内,人民大小皆同一响,无有若干差别。异也。彼时男女之类,意欲大小便时,地自然开事讫之。后地复还。合尔时,阎浮地内自然生粳米,亦无皮裹,极为香美。食无患苦,所谓金银珍宝、砗磲玛瑙、真珠琥珀、各散在地,无人省录。是时人民手执此宝,自相谓言:昔者之人,由此宝故更相伤害系闭在狱,受无数苦恼。如今此宝与瓦石同流,无人守护。尔时法王出现,名曰:儴祛正法治化,七宝成就。所谓七宝者,金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝,是谓七宝。镇此阎浮地,内不以刀仗,自然靡伏。如今阿难四珍之藏,乾陀越国伊罗钵宝藏多,诸珍宝异物不可称计。第二弥提罗国般绸大藏亦多,珍宝第三须赖吒大国有大宝藏亦多。珍宝第四波罗捺国,儴祛大宝藏亦多。诸珍宝不可称计。此四大藏,自然应现,诸守藏人,各来白王唯愿大王以此宝藏之物,惠施贫穷,尔时儴祛大王得此宝,已亦复不省录之。竟无财物之想时,阎浮地内自然树上生,衣极细柔软人取著之。如今郁单越人自然树上生,衣而无有异。尔时彼王有大臣名曰:修梵摩是王少小,同好王甚。爱敬又且颜貌端正,不长不短、不肥不瘦、不白不黑、不老不少。是时,修梵摩有妻名梵摩越玉女中最极殊妙,如天帝妃,口作优钵,罗华香身,作旃檀香。诸妇人八十四态,永无复有。亦无疾病、乱想之念。尔时弥勒菩萨于兜率天观察父母,不老不少,便降神下。应从右胁,生如我。今日右胁生,无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时,修梵摩即与子立字名曰:弥勒弥勒菩萨。有三十二相,八十种好庄,严其身,身黄金色。尔时,人寿极长,无有诸患,皆寿八万四千岁。女人五百岁然后出,尔时,弥勒在家。未经几时,便当出家学道。尔时去鸡头城,不远有道,树名曰:龙华。高一由旬,广五百步,时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。当其夜半弥勒出家,即其夜分成无上道应。时三千大千刹土,六反震动,地神各各而相告曰:今弥勒已成佛道。其声转至,闻四天王宫弥勒已成佛道,转闻彻于三十三天燄摩天,兜率陀天化乐天他化,化自在天。乃至梵天。弥勒已成佛,道尔时魔王名曰:大将以法治化。闻如来名,音响之声,欢喜踊跃不能自胜。七日七夜,不眠不寐。是时,魔王将欲界,无数人天至弥勒佛所,恭敬礼拜。弥勒圣尊与诸人天渐渐说法。微妙之论,所谓论者,施论戒论,生天之论,欲不净想出要为妙。尔时,弥勒见诸人民已发心欢喜,诸佛世尊常所说法苦集尽道。与诸天人广分别其义。尔时,座上八万四千天子,诸尘垢尽得,法眼净。尔时,大将魔王告彼界人民之类曰:汝等速出家,所以然者,弥勒今日已度。彼岸亦当度汝等,使至彼岸。尔时鸡头城中有一长者名曰:善财,闻魔王教令,又闻佛音响将八万四千众至弥勒佛所,头面礼足在一面坐。尔时,弥勒渐为说法,微妙之论,所谓论者,施论、戒论,生天之论,欲不净想出要为妙。尔时弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法,苦集尽道,为诸天人广分别其义。尔时,座上八万四千人诸尘垢,尽得法眼净。是时,善财与八万四千人等即前白佛,求索出家善修。梵行尽成罗汉道果。尔时,弥勒初会八万四千人得阿罗汉。是时儴祛王闻弥勒已成佛,道便往至佛所,欲得闻法。时弥勒佛与王说法,初善中、善后、善义,理深邃。尔时,大王复于异时。立太子为王,赐剃头师,珍宝复以。杂宝与诸梵志将八万四千众往至佛所,求作沙门尽成道果。得阿罗汉。是时,修梵摩大长者闻弥勒已成佛道,将八万四千梵志之众往至佛所,求作沙门。得罗汉道果,唯修梵摩。一人断三结使,必尽苦际。是时佛母梵摩越复将八万四千婇女之众往至佛所,求作沙门。尔时,诸女尽得罗汉,唯有梵摩越。一人断三结使成须陀洹。尔时,诸刹利妇闻弥勒如来出现,世间成等正,觉数千万众往至佛所,头面礼足。在一面坐,各各生心,求作沙门,出家学道。或有越次,取證,或有不取證者。尔时,阿难其不越次取證者,尽是奉法之人,厌患一切。世间不可乐想。尔时,弥勒当说:三乘教如我今也,弟子之中大迦叶者行十二,头陀过去。诸佛所善修梵行,此人当佐弥勒佛。劝化人民。尔时,迦叶去如来不远结跏,趺坐正身,正意系念在前。尔时,世尊告迦叶曰:吾今年已衰耗,向八十馀,然今如来有四大声闻,堪任游化。智慧无尽,众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘君,屠钵叹比丘宾头卢,比丘罗云:比丘汝等四大声闻。要不般涅槃,须吾法没尽。然后,乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃,须待弥勒出现。世间所以然者,弥勒所化弟子尽是释迦文。佛弟子由我遗化得,尽有漏摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住,又弥勒如来将无数千人前后。围绕往至此山中,遂蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见。迦叶禅窟是时。弥勒伸右手指,示迦叶告诸人民。过去久远。释迦文佛弟子名曰:迦叶。今日现在头陀苦行,最为第一。是时诸人见是,事已叹,未曾有无。数百千众生诸尘垢尽得,法眼净。或有众生见迦叶身,已此名为最初之。会九十六亿人皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子,所以然者悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘,惠施仁爱,利人等利阿难。尔时,弥勒如来当取迦叶僧,伽梨著之,是时迦叶身体奄然。星散,是时弥勒复取种种华香供养迦叶,所以然者,诸佛世尊有敬,心于正法,故弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道,阿难当知弥勒佛第二。会时,有九十四亿人皆得阿罗汉,亦复是。我遗教弟子行四事,供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人,得阿罗汉,亦复是。我遗教弟子尔时比丘姓号皆曰:慈氏弟子,如我今日,诸声闻皆称释迦弟子。尔时,弥勒为诸弟子说法。汝等比丘当思维无常之想,乐有苦想,计我无我,想实有空,想色变之,想青瘀之,想胀之,想食不消,想脓血,想一切世间不可乐想。所以然者,比丘当知此十想者,皆是过去释迦文佛为汝等说。令得尽有漏,心得解脱,若此众中释迦文佛弟子过去之,时修于梵行来至我所,或于释迦文佛所奉持其法来至我所,或复于释迦文佛所供养三宝来至我所,或于释迦文佛所弹指之顷修于善本来至此,间或于释迦文佛所行四等心来至此者,或于释迦文佛所受持五戒三自归法来至我所,或于释迦文佛所起立寺庙来至我所,或于释迦文佛所补治故寺来至我所,或于释迦文佛所受八关斋法来至我所,或于释迦文佛所香华供养来至此者,或复于彼闻法悲泣堕泪来至我所,或复于释迦文佛所专心听法来至我所,或复尽形寿善持禁戒来至我所,或复尽形寿善持梵行来至我所,或复有书读讽诵来至我所,或复承事供养来至我所者,尔时弥勒便说偈言:增益戒闻德禅及思惟业善,修于梵行而来至我所,劝施发欢心、修行心原本意,无若干想皆来至我所,欲发平等心承事于诸佛饭食于圣众皆来至我所,所诵戒契经善习与人说然。炽于法本今来至我所,释种善能化供养诸舍利承事法供养今来至我所,若有书写经颁宣于素上其有供养者,皆来至我所,缯䌽及诸物供养于塔寺,自称南无佛,皆来至我所,供养于现在诸佛过去者禅定正平等亦无有增减。是故于佛法承事,于圣众专心事,三宝必至。无为处阿难当知弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时彼众中诸天人民思,惟此十想十,一垓人诸尘垢尽得,法眼净。弥勒如来千岁之中,众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈已为禁戒。口意不行,恶身亦无所犯,当除此三,行速脱生,死关过千,岁后当有犯戒之人。遂复立戒弥勒如来当寿八万四千岁般涅槃后,遗法当存八万四千岁所以然者,尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人,欲得见弥勒佛及三会声闻众,及鸡头城、及见儴祛王并四大藏珍宝者,欲食自然粳米者,并著自然衣裳身坏命终生天上者,彼善男子、善女人当勤加精进,无得懈怠,亦当供养承事。诸法师名华捣香,种种供养无令有失,如是阿难当作是学。尔时阿难及诸大会闻佛所说,欢喜奉行。按《酉阳杂俎》:五月五日,弥勒下生。
《诸经要集》:弥勒菩萨为白衣时,师名婆跋梨。有三种相。一眉间白毫相,二舌覆面相,三阴藏相。
《三藏法教》:弥勒菩萨往昔劫中于日月灯明,佛所而得出,家修习唯心识定,至然灯佛出世方乃得成。无上妙圆识心三,昧了一切,如来国土净,秽有无。皆是我心变化,所现而悟入圆通。故云我以谛观十方,唯识识心圆明,得无生忍斯为第一。
《指月录》:天亲菩萨从弥勒内宫而下,无著菩萨问曰:人间四百年,彼天为一昼夜,弥勒于一时中成就,五百亿天子證无生法忍,未审说甚么。法天亲曰:祗说这个法祗,是梵音清雅令人乐闻。

阿弥陀佛

《佛说》:阿弥陀经如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘尼僧千二百五十人俱皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗摩诃目犍。连摩诃迦,叶摩诃迦,旃延摩诃,俱絺罗离婆多周利槃陀伽难,陀阿难,陀罗睺,罗憍梵波提宾头卢颇罗堕迦留陀。夷摩罗诃劫宾。那薄拘罗阿楼驮。如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨与如是等。诸大菩萨及释提桓因等无量。诸天大众俱尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土,有世界名曰:极乐其土,有佛号阿弥陀,今现在说法,舍利弗彼土何故名为极乐,其国众生无有众苦。但受诸乐。故名:极乐。又舍利弗,极乐国土七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐,又舍利弗极乐。国土有七宝池,八功德,水充满其中。池底纯以金沙布地四边,阶道金银琉璃玻璃合成。上有楼阁亦以金银琉璃玻璃,砗磲赤珠码瑙而严饰之,池中莲华,大如车轮。青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗极乐国土成就如是功德庄严,又舍利弗彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华其土众生常以清旦。各以衣裓盛众,妙华供养,地方十万,亿佛即以食时还到本国。饭食经行,舍利弗极乐国土。成就如是。功德庄严复次舍利弗彼国常有种种奇妙。杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟昼夜,六时出和雅音,其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等。法其土,众生闻是音已皆悉。念佛念法念僧舍利弗。汝勿谓:此鸟实是罪报所生,所以者何彼佛国土无。三恶道舍利弗,其佛国土尚无恶道之。名何况有实是。诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出,微妙音譬如百千种乐同时俱作,闻是音者自然皆生。念佛念法念僧之心。舍利弗其佛国土成就如是。功德庄严舍利弗。于汝意云:何彼佛何故号阿弥陀。舍利弗彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边,阿僧祗劫故名阿弥陀。舍利弗阿弥陀佛成佛,已来于今十劫。
《琅嬛记》:张夫人暮年不茹荤日诵弥陀,家人皆笑之,谓老人宜滋补颐养而已。仆仆如此,恐无益而有。损夫人修之愈笃,年七十九,每夜暗中见四壁皆缨络光辉,烛人恍若,白昼临卒,焚香几上,烟宛转结成一弥陀,小像初犹,烟色渐觉,淡黄遂作,真金色眉,目若画一,手下垂若,今塑接引像。众皆下拜,诵佛号烟像甫消,而夫人属纩矣。

药师佛

《药师经》:如是我闻,一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下与大苾刍。众八千人俱菩萨摩诃萨,三万六千及国王大臣婆罗门居士天龙八部。人非人等,无量大众恭敬,围绕而为说法。尔时曼殊室利法王子承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌白佛言:世尊惟愿演说,如是相类,诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转。时诸有情。故尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉,善哉。曼殊室利汝以大悲劝请我,说诸佛名号本愿,功德为拔业障,所缠有情利益安乐。像法转时。诸有情故。汝今谛听,极善思惟当,为汝说。曼殊室利言:唯然愿说,我等乐闻佛告。曼殊室利东方,去此过十殑伽沙等,佛土有世界名净琉璃佛号药师,琉璃光如来应正等觉,明行圆满,善逝世间,解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。曼殊室利彼世尊药师琉璃,光如来本行菩萨道时,发十二大愿会。诸有情所求皆得第一大愿。愿我来世得阿耨多罗,三藐三菩提。时自身光明炽然,照耀无量,无数无边。世界以三十二大丈夫,相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃内外明彻净,无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住。燄网庄严过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓随,意所趣作。诸事业。第三大愿,愿我来世得菩提时,以无量无边智慧。方便令诸有情皆得。无尽所受用物,莫令众生有所乏。少第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住。菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安。立之。第五大愿,愿我来世得菩提时,若有无量无边,有情于我法中修行梵行。一切皆令得不缺,戒具三聚戒设有毁犯闻我名,已还得清净不堕恶趣。第六大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋瘖哑,挛躄背偻白癞颠狂种种病苦,闻我名已。一切皆得端正,黠慧诸根。完具,无诸疾苦。第七大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情众病逼切,无救、无归、无医、无药、无亲、无家、贫穷多苦我之名号,一经其耳,众病悉除。身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至證得无上菩提。第八大愿,愿我来世得菩提时,若有女人为女百恶,之所逼恼极生厌,离愿舍女身,闻我名已,一切皆得转女成男。具丈夫相,乃至證得无上菩提。第九大愿,愿我来世得菩提时,会诸有情出魔𦊰网解脱,一切外道𦆑缚,若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见。渐令修习,诸菩萨行速證无上正等菩提。第十大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情王法所加缚录鞭挞,系闭牢狱或当刑戮及馀无量灾难,陵辱悲愁煎逼身心受苦,若闻我名,以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼为求食,故造诸恶业得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身后,以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣,服蚊虻,寒热昼夜,逼恼若闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙。衣服亦得,一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩皆令满足。曼殊室利是为彼世尊药师琉璃,光如来应正等觉行菩萨道时,所发十二微妙上愿,复次曼殊室利彼世尊药师琉璃光,如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严我若,一劫若一劫,馀说不能尽然。彼国土一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声琉璃为地金绳界道城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成,亦如西方极乐世界。功德庄严,等无差别,于其国中有二菩萨。摩诃萨一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量,无数菩萨众之上首次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光,如来正法宝藏。是故曼殊室利诸有信心,善男子、善女人等应当愿生彼佛世界。

地藏菩萨

《地藏菩萨本愿经》:释迦牟尼佛告文殊师利法王子,菩萨摩诃萨汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界此国土他国土,如是今来,集会到忉利天者,汝知数不。文殊师利白佛言:世尊若以我神力,千劫测度不能得知。佛告文殊师:利吾以佛眼观,故犹不尽数此皆是。地藏菩萨久远劫来,已度当度未度,已成就当成就未成,就文殊师利白佛言:世尊我已过去久修善根,證无碍智,闻佛所言即当信受。小果声闻天龙八部,及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语,必怀疑惑设使顶受未免兴谤唯愿。世尊,广说地藏菩萨摩诃萨因地作,何行立何愿而能成,就不思议事。佛告文殊师:利譬如三千大千世界,所有草木丛林稻麻,竹苇山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙。一沙之界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数尽充为劫。地藏菩萨證十地果位已来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。文殊师利此菩萨威神誓愿,不可思议,若未来世有善男子、善女人闻是,菩萨名字或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像是,人当得百。返生于三十三天,永不堕恶,道文殊师利是地藏菩萨摩诃萨于,过去久远不可说,不可说劫。前身为大长者,子时世有佛号曰师子奋迅具足万行。如来时长者子见佛相,好千福庄严,因问彼佛作何行愿。而得此相,时师子奋迅,具足万行如来告长者子。欲證此身,当须久远度脱,一切受苦众生。文殊师利时长者,子因发愿言我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道。众生广设方便,尽令解脱。而我自身方成佛道,以是于彼佛前。立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说,劫尚为菩萨又于过去不可思议,阿僧祗劫时世有。佛号曰:觉华定自在王,如来彼佛寿命四百千万亿阿僧祗劫像法之中。有一婆罗门,女宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫。护其母信邪常轻三宝。是时,圣女广说方便劝诱,其母令生正见,而此女母未全生信。不久命终魂神,堕在无间地狱时。婆罗门女知母在世,不信因果,计当堕业必生恶趣。遂卖家宅,广求香华及诸供具,于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备,时婆罗门女瞻礼尊容,倍生敬仰,私自念言:佛名大觉具一切智若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。时婆罗门女垂泣良久,瞻恋如来忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白。空曰:是何神德,宽我忧虑,我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女闻此声,已举身自扑支节,皆损左右扶侍,良久方苏而白空曰:愿佛慈悯,速说我母生界,我今身心将死。不久时,觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已即归其舍,以忆母故端坐,念觉华定自在王如来经一日一夜,忽见自身到一海边,其水涌沸多。诸恶兽尽复铁身飞走,海上东西驰逐,见诸男子女人百千万数出没海中,被诸恶兽争取。食啖又见夜又其形各异,或多手多眼多足多头口,牙外出,利刃如剑,驱诸罪人使近恶兽。复自搏攫头足相就其形万类,不敢久视,时婆罗门女以念佛力,故自然无惧。有一鬼王名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉,菩萨。何缘来此。时婆罗门女问鬼王曰:此是何处。无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实不无。毒答曰:实有地狱。圣女问曰:我今云何得到狱所。无毒答曰:若非威神,即须业力非,此二事终不能到。圣女又问:此水何缘而乃涌沸,多诸罪人及以恶兽。无毒答曰:此是阎浮提造恶,众生新死,之者经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因当据本业所感地狱,自然先渡此海,海东十万由旬,又有一海其苦倍此,彼海之东,又有一海其苦复倍三,业恶因之所招,感共号业海其处是也。圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在。无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千各各差别,所谓大者,具有十八次有五百苦毒。无量次有千百,亦无量苦。圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何处。鬼王问圣女曰:菩萨之母在生习何行业。圣女答曰:我母邪见讥毁三宝设,或暂信旋又不敬,死虽日浅,未知生处。无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等。圣女答曰:我父我母俱婆罗门种。父号尸,罗善现,母号,悦帝利。无毒合掌,启菩萨曰愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋,悦帝利罪女生天以来经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福布施。觉华定自在王如来塔寺非惟菩萨之母得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐俱同生讫。鬼王言毕,合掌而退。婆罗门女寻如梦归,悟此事,已便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿,愿我尽未来劫,应有罪苦,众生广设方便,使令解脱。佛告文殊师利时,鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。
《宋高僧传》:释地藏姓金氏,新罗国王之支属也,慈心而貌恶,颖悟天然,七尺成躯,顶耸奇骨,特高才力,可敌十夫。尝曰六籍寰中、三清术内唯第一义,与方寸合于时落发。涉海舍舟,而徒振锡观方邂逅,至池阳睹九子山焉,心甚乐。之乃径造其峰,得谷中之地,面阳而宽平其土黑壤,其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日藏尝为毒螫,端坐无念。俄有美妇人,作礼馈药云:小儿无知,愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右,间潗㵫然时,谓为九子山神为涌泉资用也。其山,天宝中李白游此,号为九华焉。俗传山神妇女也其峰,多冒云雾。罕曾露顶,藏素愿持四大部经遂下山。至南陵,有信士为缮,写得以归山至德年初,有诸葛节率村父自麓登高深极。无人云日鲜明,唯藏孤然闭目。石室其房,有折足鼎,鼎中白土,和少米烹而食之。群老惊叹曰:和尚如斯苦行,我曹山下列居,之咎耳相与同构禅宇不累载而成。大伽蓝建中,初张公严典是邦仰藏之。高风因移。旧额奏置寺焉,本国闻之,率以渡海相寻,其徒且多,无以资岁,藏乃发石得土。其色青白,不碜如面,而供众食。其众请法以资神。不以食而养,命南方号为枯槁。众莫不宗仰。龙潭之侧,有白墡硎。取之,无尽以贞元十九年,夏忽召众告别罔知。攸往但闻,山鸣石陨,扣钟嘶嗄跏趺而灭春秋九十。九其尸坐,于函中洎三稔。开将入塔,颜貌如生,举舁之动,骨节若撼,金锁焉乃立小浮。图于南台是藏。晏坐之地,也时徵士右拾遗,费冠卿序事存焉。

普贤菩萨

《大乘瑜伽金刚性海大教王经》:是时释迦牟尼如来在舍卫国中,祗园精舍大道,场大会众中有百亿菩萨。摩诃萨众五万亿,声闻缘觉众八万亿比丘比丘尼。沙弥式叉四部弟子,众五万亿龙神八部。众八千亿鬼神夜叉,众世主四天王及诸转轮圣王有七万亿众。八千亿天帝六欲诸天众,九万亿大梵天王诸天众,四万亿人王世主小王众三万亿。善男子善女人众。尔时释迦牟尼世尊在大会中踞狮子座坐,百宝莲华,台入金刚,三摩地放,金色三昧,光普照一切大千法界。地方诸佛国土微尘。数佛刹靡不周遍。是时,他方净土,诸佛世界诸大菩萨同时尽见金色,大光明见斯光。已惊觉身心而来,集会向娑婆世界大道场。会为作證明诸大菩萨摩诃萨有百千万亿众,其时菩萨众会之中,有一菩萨名曰普眼稽首顶礼,释迦牟尼如来足而白佛言:普贤菩萨今何所在。世尊报言普眼普贤菩萨今见在此。道场众会亲近,我住在吾左边,初无动移。是时普眼及诸菩萨复更观察,道场众会周遍。求觅不可得见。普眼菩萨而白佛言:世尊,我等今者犹未能见,普贤菩萨其身及于座处。佛言:如是普眼善男子汝等何故而不得见耶。世尊语普眼曰:普贤菩萨,住于法性之身,甚深微妙,不可说。见是,故普贤菩萨获无边智慧金刚性身普贤菩萨在于师子奋迅之定,住首楞严三昧得无上菩提,神通自在同于如来法身清净證得。无碍实际普贤菩萨得住,如来十种圣性圣力以得,智藏法界为一身诸佛。如来共所护念,尔时普贤菩萨对如来前。则现圣性自在神力于一念顷悉能證入微。尘佛刹三千大千世界,三世诸佛无碍无别,智身法身,同体一性。是故,佛语普眼汝等诸众不能见尔。是时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深,圣智微妙,清净功德之身。普眼菩萨便对如来前,證入十千阿僧祗三昧。以三昧力复更遍照,观察渴仰不已,欲得愿见。普贤菩萨普眼乃更重观,亦不能睹其馀。一切诸菩萨大众等,俱亦不能得见。普贤身形相好,是故普眼菩萨从。三昧起向如来前白佛言:世尊,我已入十千阿僧祇三昧,求欲愿见。普贤菩萨而复毕竟不可得见。其身相好,普贤之行及是身业语业意业坐立行住,悉皆求觅。都无所见。佛言如是,如是佛语普眼菩萨譬如幻中种种。幻相所幻,住处尚不可得见。何况普贤普萨秘密身相,体同虚空,身亦秘密,语亦秘密,意亦秘密。当知普贤圣力自在不可思议。而于法界能入能出能显能现能隐能没,何以故普贤菩萨境界甚深不可比。度难思难测惟佛能知。无有量已,过量举要言之,普贤菩萨以金刚慧三昧,普入圣性同。一切法性法界,于一切世界无所依止,普贤知一切众生身心皆空,无去无来,性同普贤,无有差别。无依无作,性无动转,至于法界,到究竟处譬如虚空虚空之性不可得见。普贤身心亦复如是。
《佛说》:观普贤菩萨行法经如是,我闻一时佛在毗,舍离国大林精舍重阁,讲堂告诸比丘。却后三月,我当般涅槃尊者,阿难即从座起,整衣服叉手,合掌绕佛三匝,为佛作礼。胡跪合掌,谛观如来。目不暂舍,长老摩诃迦,叶弥勒菩萨,摩诃萨亦从座起合掌,作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音而白佛言:世尊,如来灭后,云何众生起菩萨心修行大乘方等,经典正念思,惟一实境界云何不失无上菩提之心。云何复当不断烦恼,不离五欲,得净诸根,灭除诸罪。父母所生,清净常眼不断,五欲而能得见。诸障外事佛告阿难,谛听谛听善思念之,如来昔于耆阇崛山,及馀住处已广。分别一实之道,今于此处,为未来世诸众生等,欲行大乘无上法。者欲学普贤行者,我今当说其忆念法。若见普贤,及不见者,除却罪数今为汝等当广分别。阿难普贤菩萨乃生东方,净妙国土其国土相,杂华经中已广分别,我今于此略而解说。阿难若比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙八部。一切众生诵大乘经者,修大乘行者,发大乘意者,乐见普贤菩萨色身者乐见。多宝佛塔者,乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者乐得六根清净者,当学是观此观功德除诸障碍见上妙色。不入三昧,但诵持故专心修习心心相次不离大乘,一日至三七日,得见普贤。有重障者,七七日然后得见。复有重者,一生得见复有重者,二生得见复有重者,三生得见如是种种业报不同。是故异说普贤菩萨身,量无边音声,无边色像,无边欲来,此国入自在。神通促身令小阎浮提人三障重。故以智慧力化乘白象,其象六牙七支,拄地其七支,下生七莲,华其象色,鲜白白中上者,玻璃雪山不得为。比象身长四百五十由旬,高四百由旬,于六牙端有六浴池。一一池中生十四莲华与池正等,其华开敷树如天王。一一华上有一玉女,颜色红辉,有过天女乎中自然化五箜篌。一一箜篌有五百乐器,以为眷属有五百鸟,凫雁鸳鸯皆是。宝色生华叶间,象鼻有华其茎,譬如赤真珠色,其华金色,含而未敷见。是事已复。更忏悔至心,谛观思惟大。乘心不休,废见华即敷。金色金光,其莲花台是甄叔迦宝如梵摩尼以为华鬘金刚。宝珠以为华须见有化佛坐莲华台,众多菩萨坐莲花,须化佛眉,间亦出金光,入象鼻中,从象鼻出入。象眼中从象眼出,入象耳中从象耳出,照象顶上化作金台。当象头上有三化人,一捉金轮一持摩。尼珠一执金刚杵,举杵拟象,象即能行脚不履地,蹑虚而游。离地七尺,地有印文,于印文中,千辐毂辋皆悉。具足一一辋间,生一大莲华。此莲华上生一化象,亦有七支,随大象行举。足下足生七千象,以为眷属,随从大象。象鼻红莲花色,上有化佛放眉间光。其光金色,如前入象,鼻中从象,鼻出入,象眼中从,象眼出还,入象耳从,象耳出至,象颈上渐渐上至。象背化成金鞍,七宝校具于鞍,四面有七宝,柱众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华,其莲华须百,宝共成其莲华台。是大摩尼有一菩萨结跏跌坐名曰:普贤。身白玉色,五十种光,光五十种,色以为项光身。诸毛孔流出金光,其金光端无量化。佛诸化菩萨以为眷属安详。徐步雨大宝花至行者前,其象开口,于象牙上诸池玉女鼓乐,弦歌其声,微妙赞叹。大乘一实之道,行者见,已欢喜敬礼,复更读诵,甚深经典。遍礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔,及释迦牟尼并礼普贤诸大菩萨,发是誓愿,若我宿福,应见普贤愿尊者遍告示我,色身作是。愿已昼夜六时礼,十方佛行忏悔法诵大乘经,读大乘经,思大乘义,念大乘事,恭敬供养持大乘者,视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想,作是念已,普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时,普贤菩萨身相端严,如紫金山端正,微妙三十二,相皆悉备有身诸毛孔放大光明照。其大象令作金色,一切化象亦作金色。诸化菩萨亦作金色。其金色光照于东方,无量世界皆同金色,南西北方四维上下亦复如是。尔时十方一,一方面有一菩萨,乘六牙白象,王亦如普贤等无有异如是。十方无量无边满中化象,普贤菩萨神通力故。令持经者,皆悉得见。是时行者见诸菩萨身心欢喜,为其作礼白言:大慈大悲,悯念我故为我说法。说是语时,诸菩萨等异口同音:各说清净大乘经法,作诸偈颂赞,叹行者是名始观。普贤菩萨最初境界。尔时行者见是事,已心念大乘,昼夜不舍于睡眠中。梦见普贤为其说法,如觉无异安慰其心而作是言,汝所诵持忘失,是句忘失,是偈尔时。行者闻普贤说深解义趣,忆持不忘,日日如是,其心渐利。普贤菩萨教其忆念十方,诸佛随普贤教正心,正意渐以心眼见。东方佛身黄金色端严,微妙见一佛,已复见一佛,如是渐渐遍见东方。一切诸佛心想利故遍见十方,一切诸佛见诸佛已心生。欢喜而作是言,因大乘故得见大士。因大士力故得见。诸佛虽见诸佛犹未了了,闭目则见开目则失作是语。已五体投地遍礼十方佛礼诸佛已,胡跪合掌而作是。言诸佛世尊十力无畏,十八不共法大慈大悲,三念处常在世间色中上色我有何罪。而不得见。说是语已,复更忏悔忏悔清净已。普贤菩萨复更现前,行住坐卧不离其侧乃至梦中。常为说法,此人觉已得法。喜乐如是,昼夜经三七日然,后方得旋陀罗尼得陀罗尼故。诸佛菩萨所说妙法,忆持不失,亦常梦见过去七佛,惟释迦牟尼佛为其说法,是诸世尊各各称赞大乘经典。尔时行者复更忏悔遍礼十方,佛礼十方佛已普贤菩萨在其人前教说宿世一切,业缘发露黑恶。一切罪事,向诸世尊口自发露既发露已。寻时即得诸佛现前三昧得是,三昧已见东方。阿𨴟佛及妙喜国了了分明如是。十方各见诸佛上妙国土了了,分明既见,十方佛已梦象头上有一金刚。人以金刚杵遍拟,六根拟六根已。普贤菩萨为于行者,说六根清净,忏悔之法如是。忏悔一日至七日,以诸佛现前。三昧力故。普贤菩萨说法,庄严力故耳。渐渐闻障外声,眼渐渐见障外事,鼻渐渐闻障外香,广说如妙法华经得是六根清净已。身心欢喜无诸,恶相心纯是法与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼复更广见。百千万亿无量诸佛是诸世尊各伸右手,摩行者头,而作是言:善哉,善哉。行大乘者发大庄,严心者念大乘者,我等昔日发菩提心时皆亦如汝慇勤不失。我等先世行大乘故,今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈此大乘典,诸佛宝藏十方三世。诸佛眼目出生三世,诸如来种持此经者即持佛身。即行佛事当知是人,即是诸佛所使。诸佛世尊衣之,所覆诸佛如来。真实法子汝行大乘不断法,种汝今谛观。东方诸佛说是语时行者即见,东方一切无量。世界地平如掌,无诸堆阜丘陵荆棘琉璃为地黄金。间厕十方世界,亦复如是见是,地已即见宝树宝树高妙。五千由旬其树常出。黄金白银七宝庄严树下自然而有宝,师子座其师子,座高二十由旬座,上亦出百宝光明如是,诸树及馀宝座,一一宝座皆有百宝光明如是,宝座一一皆有自然五百白象,象上皆有普贤菩萨。尔时行者礼诸普贤而作,是言:我有何罪。但见宝地宝树及宝座不见,诸佛作是语已。一一座上有一世尊端,严微妙而坐,宝座见诸佛已心大欢喜,复更诵习《大乘经典》。大乘力,故空中有声而赞叹言:善哉,善哉。善男子汝行大乘功,德因缘能见诸佛,今虽得见诸佛世尊而不能见,释迦牟尼佛分身诸佛,及多宝佛塔。闻空中声,已复勤诵习大乘经典,以诵大乘方,等经故即于梦中见。释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说法,华经演一实义。觉已忏悔渴仰欲见,合掌胡跪向耆阇崛山而作,是言如来世雄常在世间悯。念我故为我现,声作是语。已见耆阇崛山七宝庄严无数,比丘声闻,大众宝树行列宝地平正,复敷妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光,其光遍照,十方世界复过十方,无量世界。此光至处,十方分身。释迦牟尼佛一时云集,广说如妙《法华经》。一一分身,佛身紫金色,身量无边,坐师子座,百亿无量诸大菩萨以为眷属。一一菩萨行同普贤,如此十方,无量诸佛。菩萨眷属亦复如是。大众集已见释迦牟尼佛,举身毛孔放金色光,一一光中有百亿化佛诸分身,佛放眉间白毫大人相光。其光流入释迦牟尼,佛顶见此相,时分身诸佛。一切毛孔出金色光,一一光中复有恒河沙微。尘数化佛。尔时普贤菩萨复放眉间,大人相光入行者心既入心,已行者自忆过去无数。百千佛所受持读诵大乘经典,自见故身了了分明,如宿命通等无有异豁然大悟。得旋陀罗尼百千万亿,诸陀罗尼门从三昧起面见,一切分身诸佛众宝树下坐师子座,复见琉璃地妙莲华丛从下方空中涌出。一一华间有微尘数菩萨,结跏趺坐亦见普贤。分身菩萨在彼众中赞说大乘时,诸菩萨异口同音教于行者。清净六根,行者复至,普贤菩萨所合掌敬礼,白言大师教我忏悔。普贤复言:汝于多劫耳根,因缘随逐,外声闻妙音时心生,惑著闻恶声时起,百八种烦恼,贼害如此恶耳报得恶事,恒闻恶声,生诸攀缘颠倒听故。当堕恶道边地邪见不闻法处汝于。今日诵持大乘功,德海藏以是因缘见十方,佛多宝佛塔现,为汝證汝应自当说己。过恶忏悔诸罪是时,行者闻是语,已复更合掌,五体投地。而作是言正遍知。世尊现为我證,方等经典为慈悲,主惟愿观我听。我所说我从多劫,乃至今身耳根因缘。闻声惑著如胶著草,闻恶声时起,烦恼毒处处惑著无暂停时,坐此窍声,劳我神识,坠堕三涂今始觉知向诸世尊发露。忏悔既忏悔已见多宝佛放大光明其光金色遍照,东方及十方界无量诸佛身真金色东方空中作是唱言:此佛世尊号曰善德。亦有无数分身,诸佛坐宝树下,师子座上,结跏趺坐是。诸世尊一切皆入,普现色身。三昧皆作是言善哉,善哉,善男子汝今读诵,大乘经典汝所诵者,是佛境界。说是语,已普贤菩萨复更为说忏悔之法。汝于前世无量劫中以贪香故,分别诸识处处贪著堕落生死。汝今应当观大乘因,大乘因者诸法实相闻,是语已五体投地复更忏悔。既忏悔,已当作是语南无释迦牟尼,佛南无多宝佛。塔南无十方,释迦牟尼分身诸佛作是语已遍礼十方,佛南无东方善德佛。及分身诸佛如眼所见。一一心礼香华,供养供养毕已胡跪合掌,以种种偈赞叹。诸佛既赞叹已,说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已,而作是言,我于先世无量劫时。贪香味触造作众恶,以是因缘,无量世来恒受地狱。饿鬼畜生边地,邪见诸不善,身如此恶业今日发露归向。诸佛正法之王说罪。忏悔行此,忏悔者身心,清净不住,法中犹如流水念念之。中得见普贤菩萨及十方佛。
《莲社高贤传》:昙翼馀杭人初入庐山,依远公后入关,中见罗什东还会稽,入秦望山诵《法华经》十二年。感普贤大士化女子,身披采服携筠笼,一白豕大蒜两根至师前曰:妾入山采薇,日已斜豺狼纵横归,无生理敢托一宿。师却之力。女复哀鸣,不已遂令居草床上,夜半号呼腹痛,告师按摩。师辞以持戒,不应手触。女号呼愈甚,师乃布裹锡杖遥为按之。翊日女以采服化祥云,豕变白象,蒜化双莲,凌空而上,谓师曰:我普贤菩萨,特来相试。郡太守孟顗闻于朝敕建法华寺。
《太平广记》:开元初,同州界有数百家,为东西普贤邑社,造普贤菩萨像,而每日设斋。东社邑家青衣,以斋日生子于其斋次,名之曰普贤。年至十八,任为愚竖,厮役之事,盖所备尝,后因设斋之日,此竖忽推普贤身像而坐其处。邑老观者,咸用怒焉,既加诟骂,又苦鞭挞。普贤笑曰:吾以汝志心,故生此中。汝见真普贤不能加敬,而求此土像何益。于是忽变其质为普贤菩萨身,身黄金色,乘六牙象,空中飞去,放大光明,天花䌽云,五色相映,于是遂灭。邑老方悟贤圣,大用惊惭。其西社为普贤邑斋者,僧徒方集,忽有妇人,怀妊垂产,云:欲生子。因入菩萨堂中,人呵怒之,不可禁止。因产一男子,于座之前,既初产生,甚为污秽,诸人不可提挈出,深用诟辱。忽失妇人所在,男变为普贤菩萨,光明照烛,相好端丽,其所污秽,皆成香花,于是乘象腾空,稍稍而灭。诸父老自恨愚闇,不识普贤,刺眇其目者十馀人。
《佛祖统纪》:唐德宗时,安国寺二尼持法惠忍同修法华三昧,忽有尼号空姑来,止宿中,夜身光赫然人,谓是普贤。
乾德四年,敕内侍张重进往峨眉山普贤寺,庄严佛像因嘉州屡奏白水寺。普贤相见,也峨眉志云昔有蒲翁因采药入山,望峰顶五色云放,白光忽一鹿前导至,岩上见普贤大士真相自玆显迹。
雍熙四年敕内侍送宝冠璎珞袈裟往峨眉山,普贤寺。是日,众见普贤大士乘紫云行空中,久之方没。