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卷六十五

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第六十五卷目录

 释教部汇考七
  佛国记〈鄯善国 𠌥夷国 于阗国 子合国 竭叉国 陀历国 乌苌国 弗楼沙国 那竭国 罗夷国 跋那国 毗荼国 摩头罗国 拘萨罗国 摩竭提国 师子国〉
  续博物志〈释氏之源〉
  野客丛谈〈佛入中国〉
  墨池浪语〈佛法入中国〉
 释教部总论一
  宋谢康乐集〈辩宗论〉

神异典第六十五卷

释教部汇考七

《佛国记》鄯善国

其国王奉法可有四千馀僧,悉小乘学诸国俗人及沙门尽行天竺法。但有精粗,从此西诸国类皆如是,惟国国胡语不同,然出家人皆习天竺书、天竺语。

𠌥夷国

其国僧有四千馀人,皆小乘学法,则齐整秦土沙门,至彼都不预其僧例。

于阗国

其国人民尽皆奉法,以法乐相娱。众僧乃数万人多,大乘学皆有,众食彼国人民星居,家家门前皆起小塔,最小者可高二丈许作四方。僧房供给客僧,其国僧伽蓝名瞿摩帝,是大乘学。国中十四大僧,伽蓝不数小者。从四月一日城里便洒扫道路,庄严巷陌其城门。上张大帏幕,事事严饬王及夫人采女皆住其中,瞿摩帝僧是大乘学王所敬重,最先行像离城三四里,作四轮像车,高三丈馀,状如行殿七宝。庄校悬缯幡盖像立车中,二菩萨侍作诸天侍从,皆金银雕莹悬于虚空像。去门百步王脱天冠,易著新衣,徒跣持华香翼。从出城迎像,头面礼足散华,烧香像入城时门。楼上夫人采女摇散,众华纷纷而下。如是庄严,供具车车各异一僧伽蓝,则一日行像。四月一日为始至十四日,行像乃讫行像讫王,及夫人乃还宫耳。其城西七八里有僧伽蓝,名王新寺,作来八十年经。三王方成可高二十五丈,雕文刻镂金银覆上,众宝合成塔后,作佛堂。庄严妙好,梁柱户扇窗牖皆以金薄别作。僧房亦严丽整饬,非言可尽,岭东六国诸王所有上价宝物多作供养。

子合国

其国王精进有千馀僧,多大乘学。

竭叉国

其国王作般遮,越师般遮,越师汉,言五年大会也。会时请四方沙门皆来,云集庄严众僧坐处。悬缯幡盖作金银莲华。著缯座后,铺净坐具王及群臣如法供养,或一月二月或三月多在春时,王作会已复劝诸群臣,设供供养,或一日二日三日五日供养都毕。王以所乘马鞍,勒自副使国中贵重臣骑之,并诸白氎种种珍宝,沙门所须之物,共诸群臣发愿布施,布施已还从僧赎其地。山寒不生馀谷,唯熟麦耳。众僧受岁已其晨辄霜。故其王每赞众僧令麦熟,然后受岁。其国中有佛唾壶,以石作色,似佛钵又有佛一齿。国人为佛齿起塔,有千馀僧,尽小乘学。

陀历国

其国有众僧,皆小乘学。

乌苌国

其国佛法甚盛名,众僧住止处为僧伽蓝。凡有五百僧伽蓝,皆小乘学,若有客比丘到悉。供养三日,三日过已乃令自求所安。

弗楼沙国

其国佛昔将诸弟子游行,佛钵即在此。月氏,王大兴兵众来伐此国。欲取佛钵,既伏此国已月氏王笃信。佛法欲持钵去,故兴供养,供养三宝毕乃校饰大象。置钵其上,象便伏地不能得前,更作四轮车载钵。八象共牵复不能进,王知与钵缘未至,深自愧叹。即于此处起塔,及僧伽蓝并留镇守。种种供养可有七百馀僧,日将中众僧则出钵,与白衣等种种供养然。后中食至暮烧香时,复尔可容二斗,许杂色而黑多,四际分明厚可二分,莹彻光泽贫人以少。华投中便满有大富者,欲以多华而供养,正复百千万斛,终不能满。

那竭国

其国醯罗城中,有佛顶骨,精舍尽以金薄。七宝校饰,国王敬重顶骨,虑人抄夺乃取国中,豪姓八人,人持一印。印封守护清晨,八人俱到,各视其印,然后开户。开户已以香汁洗手,出佛顶骨置精舍外,高座上以七宝圆砧,砧下琉璃钟覆。上皆珠玑校饰。骨黄白色方圆四寸,其上隆起,每日出后,精舍人则登高楼击大鼓,吹螺敲铜钹。王闻已则诣精舍以华香供养。供养已次第顶戴而去,从东门入西门出王朝,朝如是供养礼拜。然后听国政居士,长者亦先供养。乃修家事日日如是,初无懈倦供养,都讫乃还顶骨于精舍,中有七宝,解脱塔或开或闭高五尺许。以盛之精舍门前朝朝恒有卖华香。人凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养精舍处方四十步,虽复天震地裂,此处不动。

罗夷国

其国近有三千僧,兼大小乘学。

跋那国

其国亦有三千许僧,皆小乘学。

毗荼国

其国佛法兴盛,兼大小乘学。见秦道人往乃大怜悯,作是言如何。边地人能知,出家为道远求佛法,悉供给所须待之如法,东南诸寺甚多,僧众万数。

摩头罗国

其国捕那河边,左右有二十僧伽蓝,可有三千僧。佛法转盛凡沙河以西,天竺诸国国王皆笃信佛法,供养众僧时则脱天冠。共诸宗亲群臣手自行食,行食已铺毡于地,对上座前坐于众僧前不敢坐床。佛在世时诸王供养法式,相传至今从是以南名为中国。中国寒暑调和无霜雪。人民殷乐无户籍,官法唯耕王地者,乃输地利,欲去便去,欲住便住。王治不用刑罔有罪者。但罚钱随事轻重,虽复谋为恶逆,不过截右手而已。王之侍卫,左右皆有供禄。举国人民悉不杀生不饮酒不食葱蒜。唯除旃荼罗,旃荼罗名为恶人,与人别居。若入城市则击木以自异,人则识而避之,不相搪。国中不养猪鸡,不卖生口,市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿,唯旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹,后诸国王长者居士为众僧起精舍供养。供给田宅园圃,民户牛犊,铁券书录。后王王相传无废,至今不绝。众僧住止房舍床褥饮食衣服都无缺乏,处处皆尔。众僧常以作功德为业,及诵经坐禅。客僧往到旧僧迎,逆代担衣钵。给洗足水、涂足油、与非时浆须臾息已。复问其腊数,次第得房舍卧具种种如法。众僧住处作舍利佛塔,目连阿难塔并,阿毗昙律经塔。安居后一月,诸希福之家劝化供养僧。作非时浆。众僧大会说法,说法已供养舍利佛塔种种。香华通夜,然灯使彼人作舍利弗,本婆罗门时诣佛求出家,大目连大迦叶亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔,以阿难请世尊听。女人出家故诸沙弥,多供养罗云阿毗昙师者,供养阿毗昙,律师者,供养律年。年一供养各自有日。摩阿衍人则供养般若,波罗蜜文殊师利观世音等,众僧受岁竟长者居士婆罗门等各持种种。衣物沙门所须以布施僧。众僧亦自各各布施佛泥洹。已来圣众所行威仪法则相承不绝。

拘萨罗国

其国城南门千二百步,道西长者须达起。祗洹精舍佛上忉利天为母。说法波斯匿王思见佛,即刻牛头栴檀作佛像,置佛坐处祗洹精舍。本有七层,诸国王人民竞兴供养。悬缯幡盖散华烧香,然灯续明日日不绝。鼠衔灯炷烧花幡盖。遂及精舍七重都尽。诸国王人民皆大悲恼,谓栴檀像已烧,却后四五日开东小精舍户,忽见本像皆大欢喜。共治精舍得作两重,遂移像本处。

摩竭提国

其国昔阿育王作,小儿时当道,戏遇释迦佛行乞食。小儿欢喜即以一掬土施佛,佛持还泥经行地。因此果报作铁轮王,王阎浮提乘铁轮,案行阎浮提见铁围。两山间地狱治罪人,即问群臣此是何等。答言:是鬼王阎罗治罪,人王自念言鬼王,尚能作地狱治罪。人我是人,主何不作地狱治罪人耶。即问:臣等谁能为我作地狱,主治罪人者。臣答言:唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人,见泄水边有一长壮,黑色发黄眼青以脚,钩兼鱼口禽兽,禽兽来便射杀,无得脱者。得此人已,将来与王王密敕之,汝作四方高墙内植种种。华果并好谷池庄严校饰,令人渴仰牢作门户,有人入者辄捉种种。治罪莫使得出,设使我入亦治罪。莫放今拜汝作地狱主,有比丘次第。乞食入其门狱卒见之。便欲治罪,比丘惶怖求请,须臾听我中食俄。顷得有人入狱,卒内置碓臼中捣之赤沫出。比丘见已思,惟此身无常,苦空如泡如沫,即得阿罗汉既而狱卒捉内镬汤中。比丘心颜欣悦,火灭汤冷,中生莲华。比丘坐上狱卒即往白王狱中,奇怪愿王往看,王言我前有要,今不敢往狱卒。言此非小事,王宜疾往更改,先要王即随入。比丘为说,法王得信解即坏地狱,悔前所作众恶,由是信重三宝,常至贝多树下悔过自责。受八斋王夫人问王常游何处,群臣答言:恒在贝多树下。夫人伺王不在时,遣人伐其树倒。王来见之迷闷,躄地诸臣以水洒面良久,乃苏王即以塼累四边,以百罂牛乳灌树根。身四布地作是,誓言:若树不生,我终不起誓已。树便即根上而生以至于今,今高减十丈。

师子国

其国王遣使中国取贝多树子,于佛殿旁种之,高可二十丈。其树东南倾,王恐倒,故以八九围柱拄树。树当拄处心生,遂穿柱而下入地成根,大可四围许。柱虽中裂,犹裹在其外。人亦不去树下,起精舍中有坐像,道俗敬仰无倦。城中又起佛齿精舍,皆七宝作。王净修梵行城内,人信敬之情亦笃。其国立治以来,无有饥荒丧乱,众僧库藏多有珍宝无价。摩尼其王入僧库游观,见摩尼珠即生贪心。欲夺取之,三日乃悟即诣,僧中稽首悔前罪。心告白,僧言愿僧立制。自今已后,勿听王入其库看。比丘满四十腊,然后得入其城中,多居士长者,萨薄商人屋宇,严丽巷陌平整四衢道头。皆作说法,堂月八日十四日十五日铺施高座。道俗四众皆集听法。其国人云:都可五六万僧,悉有众食王别于城内,供五六千人众,须食者则持本钵往取,随器所容皆满而还。佛齿常以三月中出之,未出十日,王庄校大象使一辩,说人著王衣服,骑象上击鼓。喝言:菩萨从三阿僧祗劫苦行,不惜身命以国妻子,及挑眼与人,割肉贸鸽截头布施,投身饿虎不吝髓脑,如是种种。苦行为众生。故成佛在世四十九年,说法教化令不安者,安不度者,度众生缘尽乃般泥洹,泥洹已来一千四百九十七年,世间众生长悲。却后十日,佛齿当出至无畏山精舍国内,道俗欲植福者,各各平治道路,严饰巷陌办众华香供养之。具如是唱已,王便夹道两边作菩萨五百身种种变现,或作须大挐或作睒变或作象王或作鹿马如是形像。皆彩画庄校,状若生人。然后佛齿乃出中道而行,随路供养到无畏精舍佛堂上。道俗云集,烧香然灯种种法事,昼夜不息,满九十日乃还,城内精舍城内精舍至齐日,则开门户礼敬如法。无畏精舍东四十里有一山,山中有精舍,名跋提。可有二千僧,僧中有一大德沙门,名达摩瞿谛。其国人民皆共宗仰,住一石室中,四十许年,常行慈心能感蛇鼠。使同止一室而不相害。城南七里有一精舍,名摩诃毗诃罗。有三千僧,住有一高德沙门戒行清洁。国人咸疑是罗汉,临终之时王来省视。依法集僧而问,比丘得道耶。便以实答言:是罗汉既终王,即案经律以罗汉,法葬之于精舍东四五里,积好大薪纵广可三丈馀高。亦尔近上著栴檀沈水诸香木,四边作阶上持净好白氎,周匝蒙𧂐,上作大舆床似。此间輲车但无龙鱼耳。当阇维时王及国人四众咸集以华香供养,从舆至墓所王自华香供养,供养讫舆著𧂐上苏油遍灌,然后烧之火,然之时人人敬心,各脱上服及羽仪,伞盖遥掷火中以助阇,维阇维已即检取骨以起塔。王笃信佛法欲为众僧作新精舍,先设大会,饭食僧供养。已乃选好上牛一双,金银宝物,庄校角。上作好金犁,王自耕四边,然后割给民户田宅,书以铁券。自是已后代代相承,无敢废易。

《续博物志》《释氏之源》

秦二十一年,铸金狄十二释氏之源本,霍去病讨休屠王,获其祭天金。人武帝以为神,列于甘泉宫。魏黄初元年徙,长安铜狄重不可致,或言金狄泣。因留霸城南人有见蓟子训,与父老共摩铜狄曰:正见铸此时计尔日已近五百年矣。董卓毁其九为钱,苻坚毁其二,为钱其一。百姓推置陕北河中或云翁仲头髻。常出晋军至髻不复出。

《野客丛谈》《佛入中国》

傅奕韩退之,皆言佛自后汉明帝时始入中国。此盖论其显。然者不知佛法之入中国其来久矣。观魏略西戎传曰:昔汉哀元寿元年,博士景虑受大月氏王使,伊存口传浮屠经,又观刘向列仙。序曰:得仙者百四十六人,其七十四人已在佛经,则知汉成哀间已有佛经矣。观汉武故事,昆邪王杀休屠王,以其众降。得金人之神,上置之甘泉宫,金人皆长丈馀。其祭不用牛羊,惟烧香礼拜。上使依其国俗又元狩三年,穿昆明池底得黑。灰帝问东方朔朔曰:可问西域道人,知是劫灰,又知佛法自武帝时已入中国矣。今人惟知佛法入中国自明帝始,不知自武帝始也。薛正己记仲尼师老聃,老聃师竺乾审,是则佛入中国又不止于武帝。

《墨池浪语》《佛法入中国》

佛法入中国不始于汉明帝,列子西方有圣人老子,师竺乾可证。盖周穆王时文殊目连来化,穆王即列子所谓化人也。化人示穆王云:高四台是迦叶佛,说法处因造三会道场,至秦穆公时扶风获一石佛,穆公不识弃马坊中,公疾令由余往视之,曰:此真佛神也。公取像澡浴,安清净处,像遂放光,公宰牲祭之,神擎弃远处由余。又曰:臣闻佛清净所,有供养烧香而已。公遂欲造佛像,由余于高四台南村得一老人,姓王名安,年百八十,自云:曾于三会道场,见人造之,臣老无力,村北有兄弟四人,曾于道场内为诸匠执,作今请共造成一铜像。相好圆备公悦,大赏赉之。彼人于土台上造重阁,高三百尺,时人号为高四台,其人姓高,兄弟四人同立故也。故名高四,然则秦穆公时,佛法已入中国矣。

释教部总论一

《宋谢康乐集》

《辩宗论》〈问答附〉

同游诸道,人并业心神道,求解言外余枕。疾务寡颇多暇日聊申,由来之意庶定求宗之悟,释氏之论圣。道虽远积学能,至累尽鉴生不应,渐悟孔氏之论圣道。既妙虽颜殆,庶体无鉴,周理归一极有新论道。士以为寂鉴微妙不容,阶级积学无限。何为自绝,今去释氏之渐悟而取其能。至去孔氏之殆庶而取其一极,一极异渐悟能至,非殆庶故理之。所去虽合各取,然其离孔释矣。余谓二谈救物之言,道家之唱,得意之说。敢以折中自许,窃谓:新论为然。聊答:下意迟有所悟。
法勖问敬览清论,明宗极虽微而一悟,顿了虽欣新剖,窃有所疑夫。明达者,以体理绝。欲悠悠者,以迷惑婴。累绝欲本乎。见理婴累由于乖宗,何以言之。经云:新学者离般若,便如失明者无导,是为怀理荡患于兹显矣。若涉求未渐于大宗,希仰犹累于尘垢。则永劫劬劳期果,缅邈既怀犹豫,伏迟嘉训初。答道:与俗反理不相关,故因权以通之,权虽是假,旨在非假。智虽是真,能为非真。非真不伤真本,在于济物。非假不遂,假济物。则反本如此之劫,无空勤期果,有如皎日。勖再问案论孔释,其道既同救物之假,亦不容异。而神道之域虽颜也。孔子所不诲实相之妙,虽愚也。释氏所必教,然则二圣建言何乖背之甚哉。再答:二教不同者,随方应物所化地异也。大而挍之华民易于见理,难于受教。故闭其累学而开其一极,夷人易于受教,难于见理。故闭其顿了而开其渐悟,渐悟虽可至昧,顿了之实一极。虽知寄绝累学之冀良由华人悟,理无渐而诬道无学夷。人悟理有学而诬道有渐,是故权实虽同,其用各异。昔向子期以儒道为壹,应吉甫谓孔老可齐,皆欲窥宗而况真实者乎。
勖三问重寻答:以华夷有险易之性,故二圣敷异同之教,重方附俗可谓美矣。然渊极朗鉴作则于上,愚民蒙昧伏从于下。故作则宜审其政,伏从必是其宗。令孔废圣学之路而释开渐悟之径,筌蹄既已纷错。群黎何由归真三。答:冬夏异性资春秋为始末,昼夜殊用缘辰暮,以往复况至精之理,岂可径接至粗之人。是故傍渐悟者,所以密造,顿解倚孔教者,所以潜成学圣,学圣不出六经,六经而得顿解不见三藏,而以三藏果筌蹄历。然何疑纷错,鱼兔既获群黎以济,僧维问承新论,法师以宗极微妙,不容阶级。使夫学者穷有之极,自然之无有。若无契何须言无也。若资无以尽有者,焉得不谓之渐悟耶。初答:夫累既未尽,无不可得尽,累之弊始可得无耳。累尽则无诚,如符契将除其累要,须傍教在有之时,学而非悟,悟在有表。托学以至但阶级教愚之谈,一悟得意之论矣。维再问论云:悟在有表,得不以渐使夫涉学希,宗当日进,其明不若,使明不日进。与不言同,若日进其明者,得非渐悟乎。再答:夫明非渐至信由教发,何以言之由教而信。则有日进之功,非渐所明,则无入照之分。然向道善心起,损累出垢,伏伏似无同,善似恶乖。此所务不俱,非心本无累至。夫一悟万滞同尽耳。维三问答云:由教而信则有日进之功,非渐所明则无入照之分。夫尊教而推宗者,虽不永用当推之时,岂可不暂令无耶。若许其暂,合犹自贤于不合,非渐如何三答暂者假也。真者常也。假知无常,常知无假。今岂可以假知之暂而侵常知之真哉。今暂合贤于不合,诚如来言窃有微證,巫臣谏庄王之言,物赊于己。故理为情先。及纳夏姬之时己。交于物故情居理上,情理云互物己。相倾亦中智之率任也。若以谏日为悟,岂容纳时之惑耶。且南为圣也。北为愚也。背北向南非停北之谓。向南背北非至南之称。然向南可以至南,背北非是停北。非是停北故愚可去矣。可以至南故悟可得矣。
慧驎演僧维问:当假知之壹合,与真知同异初。答:与真知异。
驎再问:以何为异。再答:假知者累伏,故理暂为用,用暂在理,不恒其知真知者,照寂故理常为用,用常在理,故永为真知。
驎三问:累不自除,故求理以除累,今假知之一,合理实在心,在心而累不去将何以去之乎。三答:累起因心,心触成累,累𢘆触者心,日昏教为用者心,日伏伏累弥久。至于灭累然灭之时,在累伏之后也。伏累灭累,貌同实。异不可不察,灭累之体物我同忘有无。壹观伏累之状,他己异情空,实殊见殊,实空异己。他者入于滞矣。壹无有同我物者,出于照也。
驎维问:三世长于百年,三千广于赤县,四部多于户口,七宝妙于石沙,此亦方有小大。故化有远近,得不谓之然乎。初答:事理不同恒成,四端自有小大,各得其宜亦有贤愚,违方而处。所谓世同时异,物是人非,譬割鸡之政亦有牛刀,佩玺而听岂皆唐虞。今谓言游体尽于武城,长世皆覃于天下,未之闻也。且俱称妙觉。而国土精粗不可以精,粗国土而言,圣有优劣,景迹之应本非所徵矣。
维再问论曰:或道广而事狭,或事是而人非,今不可以事之大小而格道之粗妙诚哉斯。言:但所疑不在此耳,设令周孔实未尽极以之应世,故自居宗此自是世,去圣远未足,明极夫降妙数,阶以接群粗。则粗者所不测,然数阶之妙非极妙之。谓:推此而言,抚世者于粗为妙,然于妙犹粗矣。以妙求粗则无往不尽,以粗求妙则莫睹其源。无往不尽故谓之穷,理莫睹其源故仰之弥高。今岂可就颜氏所崇而同之极妙耶。再答:今不藉颜所推,而谓之为极。但谓颜为庶几,则孔知几矣。且许禹昌言:孔非本谈以尧,则天体无是同同体至极,岂计有之小大耶。
维三问:凡世人所不测而又昌言者,皆可以为圣耶。三答:夫昌言贤者,尚许其贤。昌言圣者,岂得反非圣耶。日用不知百姓之迷,蒙唯佛究尽实相之崇高。今欲以崇高之相而令迷蒙所知,未之有也。苟所不知焉。得不以昌言为信,既以释昌为是。何以孔昌为非耶。
法纲问云:敬披高论,探研宗极妙判权实存,旨儒道遗教孔释,昌言折中允。然新论可谓激流,导源莹拂发挥矣。详复答:勖维之问或谓因权以通,或学而非悟。尔为元句徒设无关,于胸情焉。窃所未安何以言之夫道。形天隔几二险绝学不渐,宗曾无髣髴驰骋有端思,不出位神崖曷由而登机峰。何从而超哉。若勤务于有,而坐体于无者,譬犹挥毫钟张之,则功侔羿养之,能不然明矣。盖同有非甚碍尚不可以玩,此而善彼。岂况乎。有无之至背而反得以相通者耶。又云:累既未尽无不可得,尽累之弊始可得无耳。论曰:夫膏肓大道,摧辀元路莫尚于封有之累也。盖有不能袪有,袪有者必无未有。先尽有累然后得无也。就如所言,累尽则无尔为累之。自去实不无待,实不无待则不能不无。故无无贵矣。如彼重闇自晞无假火日,无假火日则不能不设亦明无尚焉。落等级而奇顿悟,将于是乎。踬矣。暇任之馀幸思嘉释来难。云:同有非甚碍,尚不可以玩此。而善彼岂况乎。有无之至背而反得以相通者耶。此是拘于所习以生此疑耳。夫专玩笔札者自可不工于弧矢,弧矢既工复玩笔札者。何为不兼哉。若封有而不向宗,自是封者之失。造无而去滞。何为不可得,背借不兼之有。以诘能兼之无非,惟钟胡愧射于更,李羿养惭书于罗。赵触类之踬始充巧历之叹。今请循其本夫,凭无以伏。有伏久则有忘伏时。不能知,知则不复辩。是以坐忘日损之谈,近出老庄数缘而灭经,有旧说如此,岂累之自去,实无之所济。且明为晦新功在火日,但火日不称功于幽闇,般若不言惠于愚蠢耳。推此而往,讵俟多云。
慧琳问云:三复精议辩,㦎二家斟酌,儒道实有怀于论矣。至于去释渐悟遗孔殆庶蒙窃惑焉。释云:有渐故是自形者,有渐孔之无渐亦是自道者。无渐何以知其然耶。中人可以语上,久习可以移性。孔氏之训也一合于道场。非卜地之所,阶释家之唱也。如此渐绝文论二圣,详言岂独夷。束于教华拘于理将,恐斥离之辩辞,长于新论乎。勖道人难云绝,欲由于体,理当谓日损者以理。自悟也。论曰:道与俗反本不相关,故因权以通之,物济则反本。问曰:权之所假习心者,亦终以为虑乎。为晓悟之日,与经之空理都自反耶。若其永背空谈,翻为末说。若始终相扶,可循教而至。不答维驎,假知中殊为藻艳。但与立论有违。假者以旋迷丧理,不以钻火致惑。苟南向可以造越背,北可以弃燕信燕,北越南矣。虑空可以洗心,捐有可以袪。累亦有愚而空圣矣。如此但当勤般若以日忘瞻,郢路而骤进。复何忧于失所乎。将恐一悟之唱更踬于南北之譬耶。孔虽曰:语上而云圣,无阶级释虽曰一合而云物有佛性,物有佛性其道有归所。疑者渐教圣无阶级,其理可贵。所疑者殆庶,岂二圣异涂将地,使之然斥离之叹。始是有在辞长之论。无乃角弓耶。难云:若其永背空谈翻与末,说若始终相扶可循教。而至可谓公孙之辞,辩者之囿矣。夫智为权,本权为智。用今取圣之意则智。即经之辞则权。傍权以为检故三乘,咸蹄筌既意以归宗。故般若为鱼兔,良由民多愚也。故教迂矣。若人皆得意,亦何贵于摄。悟假知之,论旨明在有者,能为达理之谏。是为交赊相倾非悟道之谓。与其立论,有何相违燕北越南。有愚空圣其理。既当颇获于心矣。若勤者日忘瞻者,骤进亦实如来言,但勤未是得瞻,未是至当其。此时可谓向宗,既得既至可谓一悟,将无同辔来驰而云异辙耶。论曰:由教而信有日进之功,非渐所明无入照之分。问曰:由教而信而无入照之分,则是闇信圣人。若闇信圣人理不关心政,可无非圣之尤。何由有日进之功。答曰:颜子体二未及于照,则向善已上莫非闇信。但教有可由之理,我有求理之志。故曰关心赐以知二回以知十,岂直免尤而已实,有日进之功。〈以下王卫军问答〉
论曰:暂者假也,真者常也,假知无常常知无假。又曰:假知累伏理暂为用,用暂在理不恒其知。问曰:暂知为假知者,则非不知矣。但见理尚浅未能常用耳。虽不得与真知等照,然宁无入照之分耶。若暂知未是见理,岂得云理暂为用又不知以何称知。答曰:不知而称知者,正以假知得名耳。假者为名,非暂知如何不恒其用。岂常之谓,既非常用所以交赊相倾。故谏人则言政理,悦己则犯所知。若以谏时为照,岂有悦时之犯。故知言理者,浮谈犯知者,沈惑推此而判,自圣已下无浅深之照。然中人之性有崇替之心矣。论曰:教为用者心,日伏伏累弥久。至于灭累。问曰:教为用而累伏为云,何伏耶。若都未见理,专心闇信,当其专心惟信而已。谓此为累伏者,此是虑不能并,为此则彼废耳。非为理累相权,能使累伏也。凡厥心数孰不皆然如此之伏,根本未异一倚一伏,循环无已。虽复弥久,累何由灭。答曰:累伏者,属此则废彼实如来告凡厥,心数孰不皆。然亦如来旨,更恨不就。学人设言而以恒物为讥耳。譬如药验者,疾易痊,理妙者,吝可洗,洗吝岂复循环。疾痊安能起灭。则事不侔居然已辩,但无漏之功。故资世俗之善,善心虽在五品之数,能出三界之外矣。平叔所谓冬日之阴,辅嗣亦云,远不必携聊。借此语以,况入无果无阻隔。