钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第六十卷

释教部汇考二

北齐

北齐置昭元寺，设大统诸员，以掌佛教。
按《隋书·百官志》：后齐昭元寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主簿员，以管诸州郡县沙门曹。
显祖天保二年，诏稠禅师至邺都建寺居之，帝请受菩萨戒。
按《北齐书·显祖本纪》不载。　按《佛祖统纪》：北齐文宣帝天保二年，诏稠禅师至邺都，建云门寺以居之，师宴坐一室未尝送，迎帝至，弟子劝之师曰：宾头卢迎王七步致王失国，吾德虽不逮，仪相似之，所以不敢自欺，冀致福于帝耳。帝惑左右，以师慢己欲躬加害师旦出寺二十里，拱立道旁，帝怪问之，师曰：恐血污伽蓝耳。帝即悔谢，谓仆射杨遵彦曰：如此真人何可谤耶。遂同辇还宫问曰：弟子前身何人。师曰：曾作罗刹王今犹好杀，祝盆水使视之，见群刹在后。帝大敬信请受菩萨戒永不食肉，尽停五坊鹰犬伤生之具及境内屠杀。
天保十年，帝如甘露寺禅居深观。
按《北齐书·显祖本纪》：天保十年春正月甲寅，帝如辽阳甘露寺。二月丙戌，帝于甘露寺禅居深观，惟军国大政奏闻。
世祖大宁二年夏五月壬午，诏以城南双堂闰位之苑，回造大总持寺。秋八月辛丑，诏以三台宫为大兴圣寺。
按《北齐书·世祖本纪》云云。
后主天统二年春三月乙巳，太上皇帝诏以三台施兴圣寺。
按《北齐书·后主本纪》云云。
天统三年，太上皇诏悉蠲诸寺杂户一准平人。按《北齐书·后主本纪》：天统三年秋九月己酉，太上皇帝诏：诸寺署所绾杂保户姓高者，天保之初虽有优敕，权假力用未免者，今可悉蠲杂户，任属郡县，一准平人。
天统五年春正月辛亥，诏以金凤等三台未入寺者施大兴圣寺。夏四月甲子，诏以并州尚书省为大基圣寺，晋祠为大崇皇寺。
按《北齐书·后主本纪》云云。
幼主承光元年，凿晋阳西山为大佛像，又起大宝林寺。
按《北齐书·幼主本纪》：帝每灾异寇盗水旱，亦不贬损，惟诸处设斋，以此为修德。尝凿晋阳西山为大佛像，一夜然油万盆，光照宫内。又为胡昭仪起大慈寺，未成，改为穆皇后大宝林寺，穷极工巧，运石填泉，劳费亿计，人牛死者不可胜纪。

隋

高祖开皇四年，建兴善寺居僧灵藏敕仆射参问起居。
按《隋书·高祖本纪》不载。　按《佛祖统纪》：隋开皇四年，灵藏律师始与帝为布衣交，及即位，建大兴善寺以居之，敕左右仆射，每旦参问起居，尝陪驾洛州归之者众，帝手敕曰：弟子是俗人，天子律师是道人，天子有欲离俗者，任师度之由是度人，至数万有疑之者。帝曰：律师化人为善，朕禁人为恶意则一也。
仁寿元年夏六月，颁舍利于诸州。
按《隋书·高祖本纪》云云。
炀帝大业二年，诏沙门致敬王者以僧明瞻等，不从而止。
按《隋书·炀帝本纪》不载。　按《佛祖统纪》：大业二年，诏沙门道士致敬王者，沙门明瞻等抗诏不从，帝诘之，对曰：陛下若使准制罢道，则不敢不奉，如知大法可崇，则法服之下僧无敬俗之典。帝默然而止。

唐

高祖武德七年，傅奕上疏极诋佛法帝善之。
按《唐书·高祖本纪》不载。　按《傅奕传》：高祖拜奕太史令。武德七年，上疏极诋浮图法曰：西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚欺庸。追既往之罪，窥将来之福，至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许中国髡发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能亡其国，况今僧尼十万，刻绘泥像，以惑天下，有不亡乎。陛下以十万之众，自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪。昔高齐章仇子他言僧尼塔庙，外见毁宰臣，内见嫉妃嫱，阳谗阴谤，卒死都市，周武帝入齐，封宠其墓，臣窃贤之。又上十二论，言益痛切。帝下奕议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。奕曰：礼，始事亲，终事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝者无亲。瑀不答，但合爪曰：地狱正为是人设矣。帝善奕对，未及行，会传位止。太宗即位，常问：奕卿拒佛法，奈何。弈曰：佛，西胡黠人尔，欺訹夷狄以自神。至入中国，而孅儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家，而无补百姓也。帝异之。
太宗贞观十六年，幸弘福寺，为穆太后追福。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：贞观十六年，上幸弘福寺为穆太后追福自制，疏称皇帝菩萨戒弟子，谓寺主道懿曰：朕顷以老子，是朕先宗，故令居释，氏先卿等能无憾乎。对曰：陛下，尊祖宗降成式讵敢。有怨上曰：佛老尊卑通人，自鉴岂一时，在上即以为胜，朕宗自柱下故先老子。凡有功德佥向释门往日所在，战场皆立佛寺，太原旧第亦以奉佛，初未尝创立道观，存心若此，卿等应知。
贞观十九年，沙门元奘等自西域归京师，诏于弘福寺，翻译诸经。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《旧唐书·方技传》：僧元奘，姓陈氏。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。元奘既辩博出群，所在必为讲释论难，番人远近咸尊服之。在西域十七年，经百馀国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房元龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十馀人，相助整比。
贞观二十二年，敕有司写元奘新译佛经御制序文，颁赐九道总管。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：贞观二十二年，上幸坊州玉华宫，召奘法师既至上曰：朕在京苦热，故就此山泉石之凉，忆见法师，故遣相屈此，日所翻何经。奘曰：近译弥勒瑜伽师地，论帝宣，论亲览。谓侍臣曰：佛教广大犹瞻天瞰海，莫极高深九流典籍，犹汀滢方溟渤耳，世言三教齐致者，此妄谈也。因敕有司写新译经论，颁赐九道，总管御制，大唐三藏，圣教序以冠其首，诏皇太子，撰菩萨藏经，后序上自是，平章法，义不辍于口敬，侍法师亲于家人。
高宗永徽二年九月癸巳，废玉华宫以为佛寺。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》云云。
显庆元年，诏左仆射于志宁等，润色元奘所定之经，御安福门观元奘迎御制慈恩寺碑文，诏皇子于奘师寺授归戒。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》：元年夏四月戊申，御安福门，观僧元奘迎御制并书慈恩寺碑文，导从以天竺法仪，其徒甚盛。　按《方技传》：高宗东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送元奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超，共润色元奘所定之经，国子博士范义頵、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。成七十五部。上之。后以京城人众竞来礼谒，元奘乃奏请逐静翻译，敕移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
按《佛祖统纪》：元年十一月，武后生皇子神光满室，赐名佛光王。踰月，诏于奘法师寺，出家落发授归戒。
龙朔元年，幸天宫寺，度僧二十人。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》：龙朔元年九月，幸天宫寺是高祖潜龙时旧宅，上周历殿宇，感怆久之，度僧二十人。
中宗嗣圣六年〈即太后永昌元年〉五月己巳，白马寺僧薛怀义为新平道行军总管，以击突厥。
按《唐书·武后本纪》云云。
嗣圣七年〈即太后天授元年〉，颁《大云经》于天下，令诸州各置大云寺。
按《唐书·武后本纪》：天授元年七月，颁《大云经》于天下。按《旧唐书·武后本纪》：有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。
嗣圣十七年〈即太后久视元年〉，敛天下僧钱为佛祠大像，以张廷圭谏罢役。
按《唐书·武后本纪》：久视元年八月庚申，敛天下僧钱作大像。　按《张廷圭传》：武后税天下浮屠钱，营佛祠于白司马坂，作大像，廷圭谏，以为：倾四海之财，殚万民之力，穷山之木为塔，极冶之金为象，然犹有为之法，不足高也。填塞涧穴，覆压虫蚁，且巨亿计。工员穷窭，驱役为劳，饥渴所致，疾疹方作。又僧尼乞自赡，而州县督输，星火迫切，鬻卖以充，非浮屠所谓随喜者。今天下虚竭，苍生彫弊，谓宜先边境，实府库，养人力。后善之，召见长生殿，赏慰良厚，因是罢役。
景龙　年，盛兴佛寺。
按《唐书·中宗本纪》不载。　按《辛替否传》：景龙中，盛兴佛寺，公私疲匮。替否上疏曰：今疆场危骇，仓廪空虚，卒输不充，士赏不及，而大建寺宇，广造第宅。伐木空山，不给栋梁；运土满路，不充墙壁。所谓佛者，清净慈悲，体道以济物，不欲利以损人，不荣身以害教。今三时之月，掘山穿地，损命也；殚府虚帑，损人也；广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不爱物，荣身则不清净，宁佛者之心乎。昔夏为天子，二十馀世而商受之，商二十馀世而周受之，周三十馀世而汉受之，由汉而后，历代可知已。咸有道之长，无道之短，岂穷金玉修塔庙享久长之祚乎。臣以为减彫琢之费以赒不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有佛之仁；罢营构之直以给边垂，是有汤、武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐、虞之治。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来，疏见在，失真实，冀虚无，重俗人之所为，而轻天子之业，臣窃痛之。今出财依势，避役亡命，类度为沙门，其未度者，穷民善人耳。拔亲树知，岂离朋党，畜妻养孥，非无私爱，是致人毁道，非广道求人也。陛下常欲填池堑，捐苑囿，以赈贫人。今天下之寺无数，一寺当陛下一宫，壮丽用度尚或过之。十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣。虽役不食之人、不衣之士，犹尚不给，况必待天生地养、风动雨润而后得之乎。臣闻国无九年之储，曰非其国。今计仓廪，度府库，百僚共给，万事用度，臣恐不能卒岁。假如兵旱相乘，则沙门不能擐甲胄，寺塔不足穰饥馑矣。帝不省。
睿宗先天元年，西天沙门婆罗请然灯供佛，帝临观灯轮。
按《唐书·睿宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：睿宗先天元年，西天沙门婆罗请然灯供佛，帝御延熹门临观灯轮高二十丈，点金银灯五百盏，望之若华树。
元宗开元二年，诏检责天下僧尼。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《姚崇传》：元宗时，崇封梁国公。迁紫微令。中宗时，近戚奏度僧尼，温户彊丁因避赋役。至是，崇建言：佛不在外，悟之于心。行事利益，使苍生安稳，是谓佛理。乌用奸人以汨真教。帝善之，诏天下汰僧伪滥，发而农者二万馀人。
按《旧唐书·元宗本纪》：开元二年春正月丙寅，紫微令姚崇上言请检责天下僧尼，以伪滥还俗者二万馀人。
肃宗至德元载，诏沙门讽颂祈福。
按《唐书·肃宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：肃宗至德元载，帝在灵武以军需不足，宰相裴冕请鬻僧道度牒，谓之香水钱，时寇难方盛，或劝帝宜凭佛，祐诏沙门百人入行宫，朝夕讽呗帝，一夕梦沙门身金色，诵宝胜如来，以问左右，或对曰：贺兰白草谷有新罗僧无漏常诵此，名召见行在，既而不空。至遂并留之托以祈福。
上元二年，皇后以帝不康，刺血写佛经，百僚复于佛寺斋僧。
按《唐书·肃宗本纪》不载。　按《旧唐书·肃宗本纪》：上元二年正月甲午，上不康，皇后张氏刺血写佛经。九月，上不康，百僚于佛寺斋僧。
年，以南阳为国师。
按《唐书·肃宗本纪》不载。　按《学佛考训》：唐肃宗志慕禅宗礼南阳为国师，晨夕问道。
代宗永泰元年九月，命百官观浮图像于光顺门，复敕于资圣、西明二寺，讲《仁王佛经》。闰十月，敛民赀作
浮图供。
按《唐书·代宗本纪》：永泰元年九月庚寅，命百官观浮图像于光顺门。闰十月癸丑，敛民赀作浮图供。　按《王缙传》：缙素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨。妻死，以道政里第为佛祠，诸道节度、观察使来朝，必邀至其所，讽令出财佐营作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每从容问所以然，缙与元载盛陈福业报应，帝意向之。由是禁中祀佛，讽呗斋薰，号内道场，引内沙门日百馀，馔供珍滋，出入乘厩马，度支具廪给。或夷狄入寇，必合众沙门诵《护国仁王经》为禳厌，幸其去，则横加锡与，不知纪极。胡人官至卿监、封国公者，著籍禁省，势倾公王，群居赖宠，更相陵夺，凡京畿上田美产，多归浮屠。虽藏奸宿乱踵相逮，而帝终不悟，诏天下官司不得箠辱僧尼。初，五台山祠铸铜为瓦，金涂之，费亿万计。缙给中书符，遣浮屠数十辈行州县，敛丐赀货。缙为上言：国家庆祚灵长，福报所冯，虽时多难，无足道者。禄山、思明毒乱方煽，而皆有子祸，仆固怀恩临乱而踣，西戎内寇，未及击辄去，非人事也。故帝信愈笃。七月望日，宫中造盂兰盆，缀饰镠琲，设高祖以下七圣位，幡节、衣冠皆具，各以帝号识其幡，自禁内分诣道佛祠，铙吹鼓舞，奔走相属。是日立仗，百官班光顺门，奉迎导从，岁以为常。群臣承风，皆言生死报应，故人事置而不修，大历政刑，日以堙陵，由缙与元载、杜鸿渐倡之也。
按《旧唐书·代宗本纪》：永泰元年九月，内出《仁王佛经》两舆付资圣、西明二佛寺，置百尺高座讲之。及奴虏寇逼京畿，方罢讲。冬十月己未，复讲《仁王佛经》于资圣寺。
大历三年，诏杭州僧惠崇内赐紫袈裟。
按《唐书·代宗本纪》不载。　按《代宗实录》云云。
大历四年，帝建道场感佛光现。
按《唐书·代宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：代宗大历四年，帝于大明宫建道场，感佛光现，诸王公主近侍，诸臣并睹光，相自子夜至鸡，鸣宰相裴冕上表称贺。大历九年，敕建七级浮图于牛首山。
按《唐书·代宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：大历九年，帝梦建康牛首山辟，支佛来见敕，太子詹事古侁于山中建七级浮图。
年，诏僧徒入内道场礼万佛山。
按《唐书·代宗本纪》不载。　按《杜阳杂编》：代宗崇奉释氏，每舂百品香和银粉以涂佛，室遇新罗国献五彩，氍毹制度，巧丽亦冠绝一时，每方寸之内，即有歌舞伎乐，列国山川之象，忽微风入室，其上复有蜂蝶动摇，燕雀飞舞，俯而视之，莫辨真假，又献万佛山可高一丈，因置山于佛室，以氍毹藉其地，焉万佛山则彫沉檀，珠玉以成之，其佛之形大者，或逾寸小者七八分，其佛之首有如黍米者有如半菽者，其眉目口耳螺髻毫相无不悉，具而更镂金玉水精为幡盖，流苏庵罗薝卜等，树搆百瑶为楼阁，台殿其状，虽微而势若飞，动又前有行道僧，徒不啻千数下有紫，金钟径阔，三寸上以龟口衔之，每击其钟则行道之，僧礼首至地，其中隐隐谓之梵音，盖关戾在乎钟也，其山虽以万佛为名其数，则不可胜纪上，因置九光扇于岩巘，间四月八日，召两众僧徒入内道场，礼万佛山，是时观者叹非人工，及睹九色光于殿中咸谓之佛光即九光扇也，由是上令三藏僧不空，念天竺密语千口而退。
德宗建中元年秋七月丁丑，罢内出盂兰盆，不命僧为内道场。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《旧唐书·德宗本纪》云云。
兴元元年，迎法照法师入禁中，教宫人念佛，及五会。按《唐书·德宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：德宗兴元元年，法照法师于并州行五会，教人念佛，帝于中宫常
闻东北方有念佛声，遣使寻至，太原果见师劝化之盛，乃迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会。
贞元三年，宇文炫奏以乡落废寺，为学舍材敕以侵毁三宝罪之。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：贞元三年，京兆尹宇文炫奏乞以乡，落废寺为学舍材敕曰：奉佛之宫转，为儒馆此，侵毁三宝之，渐罪在不宥。炫惭惧即日自解归。
贞元六年，诏送佛骨还无忧王寺。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《旧唐书·德宗本纪》：贞元六年二月，岐州无忧王寺有佛指骨寸馀，先是取来禁中供养，乙亥，诏送还本寺。
贞元十三年，以霍仙鸣病，令于诸寺斋僧。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《旧唐书·德宗本纪》：贞元十三年秋七月己丑，右神策中尉霍仙鸣病，赐马十匹，令于诸寺斋僧。
宪宗元和六年，敕孟简等翻译观音经。
按《唐书·宪宗本纪》不载。　按《旧唐书·宪宗本纪》：元和六年春正月，敕谏议大夫孟简、给事中刘伯刍、工部侍郎归登、右补阙萧俛等于丰泉寺翻译《大乘本生心地观音经》。
元和十三年十二月庚戌，迎佛骨于凤翔。
按《唐书·宪宗本纪》云云。
元和十四年，迎佛骨至京师。
按《唐书·宪宗本纪》不载。　按《韩愈传》：愈迁刑部侍郎时。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也。今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉。然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛，皆云：天子大圣，犹一心信向；百姓微贱，于佛岂合更惜身命。以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜以入宫禁。孔子曰：敬鬼神而远之。古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此。愿少宽假，以来谏争。帝曰：愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪。愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
按《旧唐书·宪宗本纪》：元和十四年春正月丁亥，迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。刑部侍郎韩愈上疏极陈其弊。癸巳，贬愈为潮州刺史。
元和十五年，穆宗即位，幸安国寺观盂兰盆，又盛饰诸佛寺。
按《唐书·穆宗本纪》不载。　按《旧唐书·穆宗本纪》：元和十五年正月丙午，帝即位。七月乙卯，上幸安国寺观盂兰盆。壬戌，盛饰安国、慈恩、千福、开业、章敬等寺，纵吐蕃使者观之。
穆宗长庆元年，刘总奏请为僧，以私第为佛寺，诏赐寺额及僧衣，又赐号大觉。
按《唐书·穆宗本纪》不载。　按《旧唐书·穆宗本纪》：长庆元年二月己卯，幽州节度使刘总奏请去位落发为僧。三月甲子，刘总请以私第为佛寺，乃遣中使赐寺额曰报恩。幽州奏刘总坚请为僧，又赐以僧衣，赐号大觉。总是夜遁去，幽州人不知所之。夏四月庚午，易定奏刘总已为僧，三月二十七日卒于当道界，赠太尉。
长庆二年，幸善因寺，施僧钱百万，又命景王侍从皇太后幸石瓮寺。
按《唐书·穆宗本纪》不载。　按《旧唐书·穆宗本纪》：长庆二年十月己卯，上由复道幸咸阳，止于善因佛寺，施僧钱百万。十一月庚午，命景王率禁军五百骑，侍从皇太后幸华清宫，又幸石瓮寺。癸酉，上幸华清宫迎太后，即日驰还，太后翌日方还。十二月己未，两军容内司公主戚属之家，并以上疾痊平，诣寺为僧斋。长庆三年，赐僧绢二百匹，又赐五百匹。
按《唐书·穆宗本纪》不载。　按《旧唐书·穆宗本纪》：长庆三年八月，上由复道幸兴庆宫，至通化门，赐持盂僧绢二百匹。十一月，上御通化门，观作毗沙门神，因赐绢五百匹。
长庆四年，敬宗即位，徐泗王智兴请置僧尼戒坛。按《唐书·敬宗本纪》不载。　按《旧唐书·敬宗本纪》：长庆四年正月癸酉，皇太子即位。十二月乙未，徐泗王智兴请置僧尼戒坛，浙西观察使李德裕奏状论其奸幸。时自宪宗朝有敕禁私度戒坛，智兴冒禁陈请，盖缘久不兴置，由是天下沙门奔走如不及。智兴邀其厚利，由是致富，时议丑之。
敬宗宝历二年，以殷侑违制请置僧尼戒坛，敕罚俸料。
按《唐书·敬宗本纪》不载。　按《旧唐书·敬宗本纪》：宝历二年三月辛未，江西观察使殷侑请于洪州宝历寺置僧尼戒坛，敕殷侑故违制令，擅置戒坛，罚一季俸料。
文宗太和三年，沈传师请为僧尼起戒坛，诏罚一月俸料。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《旧唐书·文宗本纪》：太和三年十月己酉，江西沈传师奏：皇帝诞月，请为僧尼起方等戒坛。诏曰：不度僧尼，累有敕命。传师忝为藩守，合奉诏条，诱致愚妄，庸非礼道，宜罚一月俸料。太和九年，诏不得度人为僧尼，以李训言罢内道场，出灵像寻复之。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《旧唐书·文宗本纪》：太和九年秋七月丁巳，诏不得度人为僧尼。
按《佛祖统纪》：太和九年四月，翰林学士李训请罢长生殿内道场，沙汰僧尼，伪滥者，是日，出大内灵像夜大风，含元殿四鸱吻皆震，坠拔殿前树者三坏金，吾仗馆舍内外楼观城门数十所，光化门西城，俱坏士民震恐，帝以训所请忤天意，亟下敕停前沙，汰复立大内仪像风始息。
开成二年，诏庆成节勿广置斋筵，大集僧众。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《旧唐书·文宗本纪》：开成二年八月甲申，诏曰：庆成节朕之生辰，天下锡宴，庶同欢泰。不欲屠宰，用表好生，非是信尚空门，将希无妄之福。恐中外臣庶不谕朕怀，广置斋筵，大集僧众，非独凋耗物力，兼恐致惑生灵。自今宴会蔬食，任陈酺醢，永为常例。
武宗会昌元年，废浮屠法。
按《唐书·武宗本纪》不载。　按《食货志》：武宗即位，废浮屠法，天下毁寺四千六百、招提兰若四万，籍僧尼为民二十六万五千人，奴婢十五万人，田数千万顷，大秦穆护、祅二千馀人。上都、东都每街留寺二，每寺僧三十人，诸道留僧以三等，不过二十人。腴田鬻钱送户部，中下田给寺家奴婢丁壮者为两税户，人十亩。以僧尼既尽，两京悲田养病坊，给寺田十顷，诸州七顷，主以耆寿。
会昌三年，诏回纥破灭。令在京外宅及东都修功德。按《唐书·武宗本纪》不载。　按《旧唐书·武宗本纪》：会昌三年二月，诏回纥既以破灭。应在京外宅及东都修功德。其回纥及摩尼寺庄宅、钱物等，并委功德使以御史台及京兆府各差官点检收抽，不得容诸色人影占。如犯者并处极法，钱物纳官。摩尼寺僧委中书门下条疏闻奏。
会昌四年，敕断屠出于释氏，正月及三元日，宜各断三日，列圣忌断一日。馀不禁。
按《唐书·武帝本纪》不载。　按《旧唐书·武宗本纪》：会昌四年春正月，敕：斋月断屠，出于释氏，国家创业，犹近梁、隋、卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正月以万物生植之初，宜断三日。列圣忌断一日。仍准开元二十二年敕，三元日各断三日，馀月不禁。时帝志学神仙，师赵归真。归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。
会昌五年八月壬午，大毁佛寺，复僧尼为民。
按《唐书·武宗本纪》云云。
按《旧唐书·武宗本纪》：会昌五年，道士赵归真特承恩礼，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘元靖及归真胶固，排毁释氏，而拆寺之请行焉。夏四月，敕祠部检括天下寺及僧尼人数。凡大寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百。秋七月庚子，敕并省天下佛寺。中书门下条疏闻奏：据令式，诸上州国忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内；其下州寺并废。其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。敕曰：上州各留寺，工作精妙者留之；如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道观。其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。中书又奏：天下废寺，铜像、钟磬委盐铁使铸钱，其铁像委本州铸为农器，金、银、鍮石等像销付度支。衣冠士庶之家所有金、银、铜、铁之像，敕出后限一月纳官，如违，委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像合留寺内依旧。又奏：僧尼不合隶祠部，请隶鸿胪寺。其大秦穆护、祅等，祠释教既已釐革邪法不可，独存其人并勒还俗，递归本贯充税户。如外国人，送还本处收管。八月，制：朕闻三代已前，未尝言佛，汉魏之后，像教浸兴。是由季时，传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意，而众益迷。洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之工，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僣拟宫居。晋、宋、齐、梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗，以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，是以经邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉。贞观、开元，亦常釐革，划除不尽，流衍转滋。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣，协予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万馀所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。隶僧尼属主客，显明外国之教。勒大秦穆护、祓二千馀人还俗，不杂中华之风。于戏。前古未行，似将有待；及今尽去，岂谓无时。驱游惰不业之徒，已踰十万；废丹雘无用之室，何啻亿千。自此清净训人，慕无为之理；简易齐政，成一俗之功。将使六合黔黎，同归皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。十一月甲辰，敕：悲田养病坊，缘僧尼还俗，无人主持，恐残疾无以取给，两京量给寺田赈济。诸州府七顷至十顷，各于本管选耆寿一人勾当，以充粥料。
会昌六年，宣宗即位，敕上都两街旧留四寺，外更添置八所。
按《唐书·宣宗本纪》不载。　按《旧唐书·宣宗本纪》：会昌六年三月，帝即位。五月，左右街功德使奏：准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺，外更添置八所。两所依旧名兴福寺、保寿寺。六所请改旧名，宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺，菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云尼寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。右街添置八所。西明寺改为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺，旧留寺。二所旧名，千福寺改为兴元寺，化度寺改为崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。敕旨依奏。诛道士刘元靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。
宣宗大中元年闰三月，大复佛寺。
按《唐书·宣宗本纪》云云。
按《旧唐书·宣宗本纪》：大中元年闰三月，敕：会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，无损致理之源。中国之人，久行其道，釐革过当，事体未弘。其灵山胜境、天下州府，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止。
懿宗咸通　年，令沙门入禁中为祷祠事。
按《唐书·懿宗本纪》不载。　按《萧仿传》：仿，咸通初，为左散骑常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑门入禁中为祷祠事，数幸佛庐，广施予。仿谏，以为：天竺法割爱取灭，非帝王所尚慕。今笔梵言，口佛音，不若惩谬赏滥罚，振殃祈福。况佛者可以悟取，不可以相求。帝虽昏纵，犹嘉叹其言。
咸通五年，裴坦以兴佛寺上疏切谏，优诏答之。按《唐书·懿宗本纪》不载。　按《旧唐书·懿宗本纪》：咸通五年春正月，谏议大夫裴坦上疏，论天下徵兵，财赋方匮，不宜过兴佛寺，以困国力。优诏答之。
咸通十二年五月，上幸安国寺，赐讲经僧沉香高座。按《唐书·懿宗本纪》不载。　按《旧唐书·懿宗本纪》云云。按《杜阳杂编》：上敬天竺教十二年，冬制二高座赐新安国寺，一为讲座，一曰：唱经座各高二丈，砑沉檀为骨以漆涂之，镂金银为龙凤花木之形，遍覆其上又置小方座，前陈经案，次设香盆，四隅立金颖，伽高三丈，磴道栏槛，无不悉具前，绣锦襜褥精，巧奇绝冠，于一时即设万人斋，敕大德僧撤首为讲论上刱，修安国寺，台殿廊宇，制度宏丽就中三间，华饰秘邃天下，称之为最工人以夜，继日而成之上亲，幸赏劳观者如堵，降诞日于宫中，结䌽为寺，赐升朝官以下，锦袍李可及尝教数百人，作四方菩萨蛮队。
咸通十四年三月，迎佛骨于凤翔。
按《唐书·懿宗本纪》云云。
按《旧唐书·懿宗本纪》：咸通十四年三月庚午，诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨。四月八日，佛骨至京，自开远门达安福门，䌽棚夹道，念佛之音震地。上登安福门迎礼之，迎入内道场三日，出于京城诸寺。士女云合，威仪盛饰，古无其比。制曰：朕以寡德，缵承鸿业，十有四年。顷属寇猖狂，王师未息。朕忧勤在位，爱育生灵，遂乃尊崇释教，至重元门，迎请真身，为万姓祈福。今观睹之众，隘塞路岐。载念狴牢，寝兴在虑，嗟我黎人，陷于刑辟。兄渐当暑毒，系于缧绁，或积幽凝滞，有伤和气，或关连追扰，有妨农务。京畿及天下州府县禁囚徒，除十恶忤逆、故意杀人、官典犯赃、合造毒药、放火持杖、开发坟墓外，馀罪轻重节级递减一等。其京城军镇，限两日内疏理讫闻奏；天下州府，敕到三日内疏理闻奏。
按《杜阳杂编》：十四年春，诏大德僧数十辈于凤翔，法门寺迎佛骨，百官上疏谏有言宪宗，故事者上曰：但生得见殁而无恨也，遂以金银为宝，刹以珠玉为宝，帐香舁仍用孔雀氄毛，饰其宝刹小者，高一丈大者，二丈刻香檀为飞帘花槛，瓦木阶砌之类其上，遍以金银覆之，舁一刹则用夫数百其宝，帐香舁不可胜，纪工巧辉焕，与日争丽，又悉珊瑚、玛瑙、珍珠、瑟瑟缀为幡幢，计用杂珍宝不啻，百斛其剪䌽为幡，为伞约以万队，四月八日，佛骨入长安，自开远门，安福楼夹道，佛声震地，士女瞻礼僧徒道从上，御安福寺亲自顶礼泣下，沾臆即召两街，供奉僧赐金帛各有差，仍京师耆老，元和迎真体者，悉赐银碗锦䌽，长安豪家竞饰车服，驾肩弥路四方，挈老扶幼来观者莫不蔬，素以待恩，福时有军，卒断左臂于佛前，以手执之，一步一礼血流洒地，至肘行膝步齧指截发不可算数，又有僧以艾覆顶上，谓之鍊顶火，发痛作即掉其首呼叫，坊市少年擒之，不令动摇而痛不可忍，乃号哭卧于道上，头顶焦烂举止窘迫，凡见者无不大哂焉，上迎佛骨入内，道场即设金花帐温，凊床龙鳞之，席凤毛之，褥焚玉髓之香荐琼膏之乳皆，九年诃陵国所贡献也，初迎佛骨，有诏令京城，及畿甸于路傍，垒土为香刹，或高一二丈，迨八九尺，悉以金翠饰之，京城之内，约及万数，时妖言，香刹摇动，有佛光庆云现，路衢说者迭相为异，又坊市豪家相为无遮，斋大会通衢间，结䌽为楼阁台殿，或水银以为池，金玉以为树，竞聚僧徒，广设佛像，吹螺击钹灯烛，相继又令小儿玉带金额，白脚呵唱于其间，恣为嬉戏，又结锦绣为小车，舆以载歌舞，如是充于辇毂之下，而延寿里特为繁华之最，是岁秋七月，天子宴驾，公主薨，而上崩同昌之号明矣。
僖宗　　　年，诏归佛骨于法门。
按《唐书·僖宗本纪》不载。　按《杜阳杂编》：僖宗皇帝即位，诏归佛骨于法门，其道从威仪十无其一具体而已然，京城耆耋士女争为送别，执手相谓曰：六十年一度，迎真身不知，再见复在，何时即伏首于前呜咽。流涕所在香刹，诏悉铲除近甸百无一二焉。