钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第七卷

神异总部纪事二

《搜神记》：夏侯弘自云见鬼，与其言语。镇西谢尚所乘马忽死，忧恼甚至。谢曰：卿若能令此马生者，卿真为见鬼也。弘去良久，还曰：庙神乐君马，故取之。今当活。尚对死马坐，须臾，马忽自门外走还，至马尸间，便灭，应时能动，起行。谢曰：我无嗣，是我一身之罚。弘经时无所告。曰：顷所见，小鬼耳，必不能辨此原由。后忽逢一鬼，乘新车，从十许人，著青丝布袍。弘前提牛鼻，车中人谓弘曰：何以见阻。弘曰：欲有所问。镇西将军谢尚无儿。此君风流令望，不可使之绝祀。车中人动容曰：君所道正是仆儿。年少时，与家中婢通誓约不再婚，而违约；今此婢死，在天诉之，是故无儿。弘具以告。谢曰：吾少时诚有此事。弘于江陵，见一大鬼，提矛戟，有随从小鬼数人。弘畏惧，下路避之。大鬼过后，捉得一小鬼，问：此何物。曰：杀人以此矛戟，若中心腹者，无不辄死。弘曰：治此病有方否。鬼曰：以乌鸡薄之，即差。弘曰：今欲何行。鬼曰：当至荆、扬二州耳。时荆扬行心腹病，无有不死者，弘乃教人杀乌鸡以薄之，十不失八九。今治中恶辄用乌鸡薄之者，弘之由也。
《世说》：吴兴徐长夙与鲍靓有神明之交，欲授以秘术。先请徐宜有约，誓以不仕，于是授箓。后常见八大神在侧，能知来见往。才识日异，州乡翕然美谈。欲用为州主簿。徐心悦之。八神一朝不见七人，馀一人倨傲不如常。徐问其故，答云：君违誓，不复相为。使身一人留卫箓耳。徐乃还箓，遂退。
《搜神后记》：晋永嘉五年，张〈一作高〉荣为高平戍逻主。时曹嶷贼寇离乱，人民皆坞垒自保因。见山中火起，飞埃绝焰十馀丈，树颠火焱，响动山谷。又闻人马铠甲声，谓嶷贼上，人皆惶恐，并戒严出，将欲击之。乃引骑到山下，无有人，但见碎火来晒人，袍铠马毛鬣皆烧。于是军人走还。明日往视，山中无然火处，惟见髑髅百头，布散在山中。
《晋书·桓修传》：修字宣子。好易老，善清言。尝有论鬼神有无者，皆以人死者有鬼，修独以为无，曰：今见鬼者云著生时衣服，若人死有鬼，衣服有鬼邪。论者服焉。后遂伐社树，或止之，修曰：若社而为树，伐树则社移；树而为社，伐树则社亡矣。
《佛图澄传》：佛图澄，善诵神咒，能役使鬼神。
《阮瞻传》：瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可以辨正幽明。忽有一客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩，瞻与之言，良久及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无。即仆便是鬼。于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。后岁馀，病卒于仓垣。
《张祚传》：祚既僭号，宗人张瓘时镇枹罕，祚恶其彊，遣其将易揣、张玲率步骑万三千以袭之。时张掖人王鸾颇知神道，言于祚曰：军出不复还，凉国将有不利矣。祚大怒，以鸾妖言沮众，斩之以徇，三军乃发。鸾临刑曰：我死不二十日，军必败。时有神降于元武殿，自称元冥，与人交语。祚日夜祈之，神言与之福利，祚甚信之。后玲等为瓘兵所破，祚被杀。
《晋阳秋》：苻坚未败，长安市鬼夜哭一月止。
《前赵录》：麟嘉三年，螽斯则百堂灾，自此鬼哭二宫，夜夜不绝。
《晋书·王垣之传》：初，坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升跻神明耳。言讫不见。坦之寻亦卒。
《乞伏国仁载记》：在昔有如弗斯、出连、叱卢三部，自漠北南出大阴山，遇一巨虫于路，状若神龟，大如陵阜，乃杀马而祭之。祝曰：若善神也，便开路；恶神也，遂塞不通。俄而不见，乃有一小儿在焉。时又有乞伏部有老父无子者，养为子。年十岁，骁勇善骑射，弯弓五百斤。四部服其雄武，推为统主，号之曰乞伏可汗托铎莫何。托铎者，言非神非人之称也。
《搜神记》：晋世，新蔡王昭平，犊车在厅事上，夜，无故自入斋室中，触壁而出。后又数闻呼噪攻击之声，四面而来。昭乃聚众设弓弩战斗之备，指声弓弩俱发，而鬼应声接矢数枚，皆倒入土中。
吴兴施续为寻阳督，能言论，有门生亦有理意，常秉无鬼论。忽有一黑衣白袷客来，与共语，遂及鬼神。移日，客辞屈。乃曰：君辞巧，理不足。仆即是鬼。何以云无。问：鬼何以来。答曰：受使来取君。期尽明日食时。门生请乞，酸苦，鬼问：有人似君者否。门生云：施续帐下都督，与仆相似。便与俱往，与都督对坐；鬼手中出一铁凿，可尺馀，安著都督头，便举椎打之。都督云：头觉微痛。向来转剧，食顷，便亡。
《六道集》：晋干宝死而复苏，见天地间鬼神事，遂撰集古今神祇灵异，名曰《搜神记》。
《睽车志》：干宝为《搜神记》以示刘惔，惔曰：卿可谓鬼之董狐。
《裴启语林》：宋岱为青州刺史，禁淫祠，著《神鬼论》。有一书生葛巾修刺，诣岱曰：君能绝我辈血食二十馀年，君有青牛髯，奴所以未得相困耳，奴已叛，牛已死，今日得相制矣。言绝而失。明日岱死。
《佛国记》：师子国本无人民，止有鬼神，及龙居之。诸国商人共市易市，易时，鬼神不自现身，但出宝物，题其价值，商人则依价值直取物。因商人来往住，故诸国人闻其乐土，悉亦复来，于是遂成大国。
《搜神后记》：晋淮南胡茂回，能见鬼。虽不喜见，而不可止。后行至扬州，还历阳。城东有神祠，中正值民将巫祝祀之。至须臾顷，有群鬼相叱曰：上官来。各迸走出祠去。回顾，见二沙门来入祠中。诸鬼两两三三相抱持，在祠边草中伺望。望见沙门，皆有怖惧。须臾，二沙门去后，诸鬼皆还祠中。茂回于是信佛，精诚奉事。夏侯综为安西参军，常见鬼骑马满道，与人无异。常与人载行，忽牵人语，指道上一小儿云：此儿正须大病。此儿果病，殆死。其母闻之，诘综。综云：无他，此儿向于道中掷涂，误中一鬼脚。鬼怒，故病汝儿尔。得以酒饭遗鬼，即差。母如言而愈。
高悝家有鬼怪，言语呵叱，投掷内外，不见人形。或器物自行再三发火。巫祝厌劾而不能绝。适值幸灵，乃要之。至门，见符索甚多，并取焚之。惟据轩小坐而去。其夕鬼怪即绝。
石虎邺中有道人，知咒术。乘驴作估客，于外国深山中行。下有绝涧，窅然无底。忽有恶鬼，偷牵道人驴，下入绝涧。道人咒誓，呼诸鬼王。须臾，即驴、物如故。《梁高僧传》：晋慧嵬禅师止长安大寺，戒行澄洁，多栖处山谷，修禅定之业。有一无头鬼来，嵬神色自若，乃谓鬼曰：汝无头，便无头痛之患，一何快哉。鬼便隐形。复作无腹鬼来，但有手足。嵬曰：汝既无腹，便无五藏之忧，一何乐哉。须臾，复作异形。嵬皆随言遣之，后有一女子来求寄宿，姿媚柔雅，自称天女，以上人有德，天遣我来慰喻，欲动其意，嵬执志贞确。乃谓女曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女遂凌云而逝。
《宋书·王懿传》：懿，字仲德，父苗，事苻坚。苻氏之败，仲德与兄睿同起义兵，与慕容垂战，败；仲德被创走，与家属相失。路经大泽，不能前，困卧林中。忽有青衣童儿骑牛行，见仲德，问曰：食未。仲德告饥。儿去，顷之复来，携食与之。仲德食毕欲行，会水潦暴至，莫知所如。有一白狼至前，仰天而号，号讫，衔仲德衣，因渡水；仲德随之，获济，与睿相及。渡河至滑台，复为翟辽所留，使为将帅。积年，仲德欲南归，乃奔太山，遣骑追之急，夜行，忽有炬火前导，仲德随之，行百许里，乃免。
《南齐书·裴昭明传》：昭明，河东闻喜人。永明中为始安内史。郡民龚元宣云神人与其玉印玉板书，不须笔，吹纸便成字，自称龚圣人，以此惑众。前后郡守敬事之，昭明付狱治罪。
《睽车志》：梁武帝正月，赐群臣却鬼丸。
梁傅昭历位左户尚书、安成内史。郡自宋来，兵乱相接，府舍称凶，每昏旦閒人鬼相触。昭至，有人夜见甲兵出，曰：傅公善人，不可侵犯。自是郡遂无患。
《梁书·王神念传》：神念性刚正，所更州郡必禁止淫祠。时青、冀州东北有石鹿山临海，先有神庙，妖巫欺惑百姓，远近祈祷，糜费极多。及神念至，使令毁彻，风俗遂改。
《陈书·徐孝克传》：孝克，入为都官尚书。自晋以来，尚书官僚皆携家属居省。省在台城内下舍门，中有阁道，东西跨路，通于朝堂。其第一即都官之省，西抵阁道，年代久远，多有鬼怪，每昏夜之际，无故有声光，或见人著衣冠从井中出，须臾复没，或门閤自然开闭。居省者多死亡，尚书周确卒于此省。孝克代确，便即居之，经涉两载，妖变皆息，时人咸以为贞正所致。《魏书·刁雍传》：雍子肃，字奉诚。中书博士。景明中，除相州魏郡太守。还为太尉咨议参军。年七十，志力不衰。尝经笃疾，几死，见神明救免，言是福门之子，当享长年。
《北齐书·高祖本纪》：神武与怀朔省事云中司马子如及秀容人刘贵、中山人贾显智为奔走之友，怀朔户曹史孙腾、外兵史侯景亦相友结。刘贵尝得一白鹰，与神武及尉景、蔡俊、子如、贾显智等猎于沃野。见一赤兔，每搏辄逸，遂至回泽。泽中有茆屋，将奔入，有狗自屋中出，噬之，鹰兔俱死。神武怒，以鸣镝射之，狗毙。屋中有二人出，持神武襟甚急。其母两目盲，曳杖呵其二子曰：何故触大家。出瓮中酒，烹羊以饭客。因自言善暗相，遍扪诸人皆贵，而指麾俱由神武。又曰：子如历位，显智不善终。饭竟出，行数里还，更访之，则本无人居，乃向非人也。由是诸人益加敬异。神武破尔朱兆，未战之前月，章武人张绍夜中忽被数骑将踰城，至一大将军前，敕绍为军导向邺，云佐受命者除残贼。绍回视之，兵不测，整疾无声。将至邺，乃放焉。及战之日，尔朱氏军人见阵外上马四合，盖神助也。《窦泰传》：神武西讨，令泰自潼关入。四年，泰至小关，为周文帝所袭，众尽没，泰自杀。初，泰将发邺，邺有惠化尼谣云：窦行台，去不回。未行之前，夜三更，忽有朱衣冠帻数千人入台，云收窦中尉，宿直兵吏皆惊，其人入数屋，俄顷而去。旦视关键不异，方知非人。皆知其必败。
《显祖本纪》：帝末年，每言见诸鬼物，亦云闻异音声。《李归心录》：周王彦伟为性凶恶，好游猎。父母每谏，不许共恶人交游及射猎。伟不从，父母罚杖五十。伟恨父母，伺夜眠后，密以土袋压父母口，加身坐上，意令其死。忽见鬼来，入堂震动，家内大小并觉，翻伟床前，伟便仰卧，土袋已在伟腹。父母苏觉，遂挽儿腹上土袋，不能去身。伟复见鬼压土袋上，极困垂死。唱叫救命，合家大小及邻人并力挽之，竟不能移。伟声不出，但得以手叩头，合掌而卒。
《六帖》：李密破宇文化及，还屯金镛，劲兵良马多死。王世充欲击之，恐士心未一，乃谋以鬼动众，令德阳门卫张永通言，梦人谓己曰：我周公也，能以兵助讨密，世充立祠洛旁，使巫宣言，周公令急击密，有大功，不然兵且疫，世充部下皆楚人信妖，遂请战。
高士廉进益州长史，蜀人畏鬼而恶疾，虽父母病，皆委去望舍，投饵哺之。士廉为设条教，辩告督励，风俗翕然为变。
韦正贯擢岭南节度使，南方风俗信鬼。正贯毁淫祠，教民毋妄祈。会海水溢，人争咎撤祠事，以为神不厌。正贯登城，沃酒誓曰：不当神意长人者，任其咎，无逮下民，俄而水去。
《续博物志》：二广深溪石壁上有鬼影，如澹墨画船，人行，以为其祖考，祭之不敢慢。
《冥报录》：唐睦〈一作睦〉仁茜者，邯郸人也。少事经学，不信鬼神。常欲试其有无，就见鬼神学之，十馀年不能得见。后徙家向县，于路见一人，如大官，衣冠甚伟，乘好马，从五十馀骑。视仁茜而不言。后数见之，经十年，凡数十相见。后忽驻马，呼仁茜言曰：比频见君，情相眷慕，愿与君交游。仁茜即拜之，问公何人耶。答曰：吾是鬼耳。姓成名景，本弘农人。西晋时为别驾，今任临湖国长史。仁茜问其国何在。王何姓名。答曰：黄河已北，总为临湖国。国都在楼烦西北沙碛是也。其王即故赵武灵王。今统此国，总受太山控摄。每月各使上相朝于太山。是以数来至此与君相遇也。吾乃能有相益，令君预知祸难而先避之，可免横苦。惟死生之命，与大祸福之报，不能移动耳。仁茜从之。景因命其从骑常掌事以赠之，遣随茜行。有事则令先报之，即尔所不知，当来告我，如是便别。掌事恒随，遂如侍从者。每有所问，无不先知。时大业初，江陵岑之象为邯郸令。子文本，年未弱冠。之象请仁茜于家教文本，仁茜以此事告文本。仍谓曰：成长史语我，有一事差君不得道。既与君交，亦不能不告。鬼神道亦有，不能得饱，常苦饥。若得人食，便得一年饱。众鬼多偷窃人食。我既贵重，不能偷之，从君请一食。仁茜既告文本。文本即为具馔，备设珍馐。仁茜曰：鬼不欲入人屋，可于外水边张幕设席，陈酒席于上。文本如其言。至时，仁茜见景与两客来至，从百馀骑。既坐，文本向席再拜，谢以食之不精，亦传景意辞谢。初文本将设食，仁茜请有金帛以赠之。文本问是何等物。仁茜云：鬼所用物，皆与人异。惟黄金及绢，为得通用。然亦不如假者。以黄金涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵。文本如言作之。及景食毕，令其从骑更代坐食。文本以所作金钱绢赠之。景深喜，谢曰：因睦生烦郎君供给，郎君颇欲知寿命乎。文本辞云：不愿知也。景笑而去。数年后，仁茜遇病，因困笃而不起。月馀，问吉凶于掌事，掌事不知。便问长史，长史报云：国内不知。后月因朝太山，为问消息而相报。至后月，长史来报云：是君乡人赵某，为太山主簿。主簿一员阙，荐君为此官，故为文案，经纪召君耳。案成者当死。仁茜问计将安出，景云：君寿应年六十馀，今始四十。但以赵主簿横徵召耳，当为请之。乃曰：赵主簿相问，睦兄昔与同学，恩情深至。今幸得为泰山主簿。适遇一员官阙，明府令择人，吾已启公。公许相用。兄既不得长生，命当有死。死遇济会，未必当官。何惜一二十年苟生耶。今文案已出，不可复止。愿决作来意，无所疑也。仁茜忧惧，病愈笃。景谓仁茜曰：赵主簿必欲致君，君可自往太山，于府君陈诉，则可以免。仁茜问何由见府君。景曰：往太山庙东，度一小岭，平地是其都所。君往，自当见之。仁茜以告文本，文本为具行装。数日，又告仁茜曰：文书欲成，君诉惧不可免。急作一佛像，彼文书自消。告文本，以三千钱为画一座像于寺西壁。讫而景来告曰：免矣。仁茜性不信佛，意尚疑之，因问景云：佛法说有三世因果，此为虚实。答曰：皆实。仁茜曰：即如是，人死当分入六道，那得尽为鬼。而赵武灵王及君，今尚为鬼耶。景曰：君县内几户。仁茜曰：万馀户。又曰：狱囚几人。仁茜曰：常二十人已下。又曰：万户之内，有五品官几人。仁茜曰：无。又曰：九品以上官几人。仁茜曰：数十人。景曰：六道之义分，一如此耳。其得天道，万无一人，如君县内无一五品官；得人道者，万有数人，如君县内九品数十人；入地狱者，万亦数十，如君狱内囚；惟鬼及畜生，最为多也，如君县内课役户。就此道中，又有等级。因指其从者曰：彼人大不如我，其不及彼者尤多。仁茜曰：鬼有死乎。曰：然。仁茜曰：死入何道。答曰：不知，如人知生而不知死。仁茜问曰：道家章醮，为有益否。景曰：道者彼天帝总统六道，是为天曹。阎罗王者，如人间天子。太山府君，如尚书令录。五道神如诸尚书。若我辈国，如大州郡。每人间事，道士上章请福，如求神之恩。天曹受之。下阎罗王云：以某月日，得某申诉云。宜尽理，勿令枉滥。阎罗敬受而奉行之，如人奉诏也。无理不可求免，有枉必当得申，何为无益也。仁茜又问：佛家修福何如。景曰：佛是大圣，无文书行下。其修福者，天神敬奉，多得宽宥。若福厚者，虽有恶道，文簿不得追摄。此非吾所识，亦莫知其所以然。言毕即去。仁茜一二日能起，便愈。文本父卒，还乡里。仁茜寄书曰：鬼神定是贪谄，往日欲郎君饮食，乃尔慇勤。比知无复利，相见殊落漠。然常掌事犹见随。本县为贼所陷，死亡略尽。仆为掌事所导，如常贼不见，竟以获全。贞观十六年九月八日文官赐射于元武门，文本时为中书侍郎。自语人云尔。
《唐书·明崇俨传》：崇俨少随父恪令安喜，吏有能召鬼神者，尽传其术。高宗召见，甚悦。累迁正谏大夫。帝令入閤供奉，每谒见，陈时政，多托鬼神为言。至为武后作厌胜事。仪凤四年，为盗所刺于东都，好事者为言：崇俨役鬼劳苦，为鬼所杀。
《纪闻》：唐正谏大夫明崇俨，少时，父为县令。县之门卒有道术，俨求教。教以见鬼方，兼役使之法。遗书两卷，俨阅之，书人名也。俨于野外独处，按而呼之，皆应曰：唯。见数百人。于是每须役使，则呼其名，无不立至者。俨尝行，见名流将合祔二亲者，輀车已出郊，俨随而行，召其家人谓曰：汝主君合葬二亲乎。曰：然。曰：汝取灵柩，得无误发他人冢乎。曰：无。俨曰：吾前见紫车，后有夫人，年五十馀，长大名家妇也。而后有一鬼，年甚壮，寡发弊衣，距跃大喜，而随夫人。夫人泣而怒曰：合葬何谓也。汝试以吾言白汝主君，云明正谏有言如此。祔亲者闻之，大惊，泣而谓俨曰：吾幼失父，昨迁葬，决老竖取之，不知乃误如此。崇俨乃与至发墓所，命开近西境，按铭记，果得之。乃弃他人之骨，而祔其先人。俨在内言事，及人间厌胜至多，备述人口，故不繁述。
《广异记》：狄仁杰为监察御史。江岭神祠，焚烧略尽。至端州。有蛮神，仁杰欲烧之。使人入庙者立死。仁杰募能焚之者，赏钱百千。时有二人出应募。仁杰问往复何用，人云：愿得敕牒。仁杰以牒与之。其人持往，至庙，便云有敕，因开牒以入，宣之。神不复动，遂焚毁之。其后仁杰还至汴州，遇见鬼者曰：侍御后有一蛮神。云被焚舍，常欲报复。仁杰问：事竟如何。见鬼云：侍御方须台辅，还有鬼神二十馀人随从。彼亦何所能为。久之，其神还岭南矣。
《御史台记》：陆馀庆，吴郡人，进士擢第。累授长城尉，拜员外监察。久视中，迁凤阁舍人，历陕州刺史、洛州长史、大理卿少府监。主睿宗辒车不精，出授沂州刺史。馀庆少时，尝冬日于徐亳间夜行，左右以囊橐前行，馀庆缓辔蹑之。寒甚，会群鬼环火而坐，庆以为人，驰而遽下就火。讶火燄炽而不煖，庆谓之曰：火何冷，为我脱靴。群鬼但俯而笑，不应。庆顾视之，群鬼悉有面衣。庆惊，策马避之，竟无患。其傍居人谓庆曰：此处有鬼为祟，遭之者多毙。郎君竟无所惊惧，必福助也。当富贵矣。
《酉阳杂俎》：俱振提国尚鬼神，城北隔真珠江二十里，有神。春秋祠之时，国王所须什物金银器，神厨中自然而出，祠毕亦灭。天后使验之，不妄。
《纪闻》：胜州都督薛直，丞相纳之子也，好杀伐，不知鬼神。直在州，行县还归，去州二驿，逢友人自京来谒。直延入驿厅，命食，友人未食先祭，直曰：出此食谓何。友人曰：佛经云，有旷野鬼，食人血肉，佛往化之，令其不杀，故制此戒。又俗所传，每食先施，得寿长命。直曰：公大妄诞，何处有佛。何者是鬼。俗人相诳，愚者雷同，智者不惑。公盖俗人耳。言未久，空中有声云：薛直，汝大狂愚。宁知无佛。宁知无鬼。来祸于君，命终必不见妻子。当死于此，何言妄耶。直闻之大惊，趋下再拜，谢曰：鄙人蒙固，不知有神，神其诲之。空中又言曰：汝命尽午时，当急返，得与妻孥相见。不尔，殒越于此矣。直大恐，与友驰赴郡，行一驿，直入厅休偃。从者皆休，忽见直去，从者百馀人，皆左右从人。驿吏入户，已死矣。于是驿报其家。直已先至家，呼妻与别曰：吾已死，身在北驿，今是鬼，恐不得面诀，故此暂来。执妻子之手，但言努力，复乘马出门，奄然而殁。
《唐书·张果传》：有帅夜光者，善视鬼。帝召果密坐，使夜光视之，不见果所在。
《元怪录》：开元时，有崔尚者，著《无鬼论》，词甚有理。既成，将进之。忽有道士诣门，求见其论。读竟，谓尚曰：词理甚工，然天地之间，若云无鬼，此谬矣。尚谓：何以言之。道士曰：我则鬼也，岂可谓无。君若进本，当为诸鬼神所杀。不如焚之。因尔不见，竟失其本。
《宣室志》：唐李林甫为相既久，自以阴祸且多，天下颇怨望，有鬼灾，乃致方术士以禳去之。后得一术士曰：相国豪贵久矣，积怨者亦多矣。为祸之基，非一朝一夕之故。虽然，庶可免者，朝夕之祸也。林甫曰：若之何。术士曰：可于长安市，求一善射者以备之。林甫乃于西市召募之得焉。自云尝厕军伍间，以善射称，近为他病，无所知。林甫即资其衣食，月计以给。后一夕，林甫会宴于庭，燕赵翼侍。度曲未终，忽然中绝。善射者异而听之，无闻矣。乃默筹曰：夜未阑，忽如是，非有他耶。抑术士之言耶。乃执弓矢，踰垣以入伺之。忽见垣之南，有一物堕而下，又一人踰来，善射者一发中之，乃惊去。因至林甫张乐之地，见歌者舞者噤而不能啭其喉，屹而不得翻其袖，寂寂然若木偶状者。因视垣南堕下之物，即一囊而结者。解其中，有数百签，皆林甫及家僮名氏也。于是以名呼，一一而应。遂饮宴如初。其明日，术士来，且贺：以赖此人，不然几为所祸。乃负冤而死者也。明公久专机要，积累万状。自兹十稔，乃非吾之所知。其后林甫籍没，果期十年也。《灵异集》：兖州王鉴，性刚鸷，无所惮畏，常陵侮鬼神。开元中，乘醉往庄，去郭三十里。鉴不涉此路，已五六年矣。行十里已来，会日暮。长林下见一妇人，问鉴所往。请寄一襆，而忽不见。乃开朴视之，皆纸钱枯骨之类。鉴笑曰：愚鬼弄尔公。策马前去，忽遇十馀人聚向火。时天寒，日已昏，鉴下马诣之。话适所见，皆无应者。鉴视之，向火之人半无头，有头者皆有面衣。鉴惊惧，上马驰去。夜艾，方至庄，庄门已闭。频打无人出，遂大叫骂。俄有一奴开门，鉴问曰：奴婢辈今并在何处。令取灯而火色青暗，鉴怒，欲挞奴，奴云：十日来，一庄七人疾病，相次死。鉴问：汝且如何。答曰：亦已死矣。向者闻郎君呼叫，起尸来耳。因忽颠仆，即无气矣。鉴大惧，走投别村而宿。周岁，发疾而卒。
《孔帖》：于頔为湖州刺史。吴俗事鬼。頔疾其淫祀废生业，神宇皆撤去，惟吴太伯、伍员等庙存焉。肃宗时，乘国用覂屈，宰相王玙以祈禬进，禁中祷祀穷日夜，中官用事，给养繁靡，群臣莫敢切谏。昭应令梁镇上书，劝帝罢淫祀，其他不暇及也。
罗珦擢庐州刺史，民间病者舍医药，凡祷淫祀。珦下令止之。
《通幽录》：贞元六年十月，范阳卢顼家于钱塘，妻弘农杨氏。其姑王氏，早岁出家，隶邑之安养寺。顼宅于寺之北里，有家婢曰小金，年可十五六。顼家贫，假食于郡内郭西堰。堰去其宅数十步，每令小金于堰主事。常有一妇人不知何来，年可四十馀，著瑟瑟裙，蓬发曳漆履，直诣小金坐。自言姓朱，第十二，久之而去。如是数日。时天寒，小金爇火以燎。须臾，妇人至，顾见床下炭，怒谓小金曰：有炭而焚烟熏我，何也。举足踏火，火即灭。以手批小金，小金绝倒于地。小金有弟年可四五岁，在傍大骇，驰报于家。家人至，已失妇人，而小金瞑然如睡，其身僵卧如束。命巫人祀之，释然。如是具陈其事。居数日，妇人至，抱一物如狸状，而尖觜捲尾，尾类犬，身斑似虎。谓小金曰：何不食我猫儿。小金曰：素无为之，奈何。复批之，小金又倒，火亦扑灭。童子奔归以报，家人至，小金复瞑然。又祝之，随而愈。自此不令之堰。后数日，令小金引船于寺迎外姑。船至寺门外，寺殿后有一塔，小金忽见塔下有车马，朱紫甚盛。伫立而观之，即觉身不自制。须臾，车马出，左右辟易，小金遂倒。见一紫衣人策马，问小金是何人，旁有一人对答。二人举扶阶上，不令损。紫衣者驻马，促后骑曰：可速行，冷他筵馔。小金问傍人曰：行何适。人曰：过大云寺寺主家耳。须臾，车马过尽。其院中人来，方见小金倒于阶上，复惊异载归，祀酹之而醒。是夕冬至除夜，卢家方备粢盛之具，其妇人鬼倏闪于牖户之间。以其闹，不得入。卢生以二虎目系小金左右臂。夜久，家人怠寝，妇人忽曳，小金惊叫，妇人怒曰：作饼子，何不啖我。家人惊起，小金乃醒，而左臂失一虎目。忽窗外即言还你，遂掷窗有声，烛之果得。后数日视之，帛裹乾茄子，不复虎目矣。冬至方旦，有女巫来坐，话其事未毕，而妇人来，小金即瞑然。其女巫甚惧，方食，遂夹一枚餫饨，置户限上，祝之。于时小金笑曰：笑朱十二吃餫饨，以两手拒地，合面于餫饨上吸之。卢生以古镜照之，小金遂泣。言：朱十二母在盐官县，若得一顿餫饨，及雇船钱，则不复来。卢生如言，遂诀别而去。方欲焚钱财之时，已见妇人背上负钱。焚毕而去，小金遂释然。居间者，小金母先患风疾，不能言，忽于厨中应诺，便入房，切切然语。出大门，良久，抠衣阔步而入，若人骑马状，直至堂而拜曰：花容起居。其家大惊，花容即杨氏家旧婢，死来十馀年，语声行动酷似之，乃问花容：何得来。答曰：杨郎遣来，传语娘子，别久好在。杨郎，卢生舅也，要小金母子，故遣取来。卢生具传，恳辞以留，受语而出门。久之，复命曰：杨郎见传语，切令不用也，急作纸人代之。依言剪人，题其名字，焚之。又言：杨郎在安养寺塔上，与杨二郎双陆。又问：杨二郎是何人。答曰：神人耳。又有木下三郎，亦在其中。又问：小金前见车马何人。曰：此是精魅耳。本是东邻吴家阿嫂朱氏，平生苦毒，罚作蛇身。今在天竺寺楮树中有穴，久而能变化通灵，故化作妇人。又问：既是蛇身，如何得衣裳著。答曰：向某家冢中偷来。又问：前抱来者是何物。言野狸。遂辞去。即酌一杯令饮，饮讫，更请一杯与门前镬八。问：镬八是何人。云：是杨二郎下行官。又问：杨二郎出入如此，人遇之有祸否。答曰：杨二郎等神物，出入如风如雨。在虚中，下视人如蝼蚁然，命衰者则自祸耳，他亦无意焉。言讫而去。至门方醒，醒后问之，皆不知也。后小金夜梦一老人，骑大狮子。狮子如文殊所乘，毛彩奋迅，不可视。旁有二昆崙奴操辔。老人谓小金曰：吾闻尔被鬼物缠绕，故万里来救。汝是衰厄之年，故鬼点尔作客。云：以取钱应点而已，渠亦自得钱。汝若不值我来，至四月，当被作土户，汝则不免死矣。汝于某日拾得绣佛子否。小金曰：然。汝看此样，绣取七躯佛子，七口幡子。言讫，又曰：作八口，吾误言耳。又截头发少许，赎香以供养之，其厄则除矣。小金曰：受教矣。今苦腰背痛，不可忍，慈悲为除之。老人曰：易耳。即令昆崙奴向前，令展手，便于手掌摩指，则如黑漆，染指上。便背上点二灸处。小金方醒，具说其事，即造佛及幡。视背上，信有二点处，遂灸之，背痛立愈。卢顼秉志刚直，不信其事，又骂之曰：焉有圣贤，来救一婢。此必是鬼耳。其夜又梦老人曰：吾哀尔疾厄，是以来救。汝愚郎主，却唤我作鬼魅耶，吾亦不计此事。汝至四月，必作土户。然至三月末，当须出杭州界以避之矣。夫鬼神所部，州县各异，亦犹人有逃户。小金曰：于馀杭可乎。老人曰：馀杭亦杭州耳，何益也。又曰：嘉兴可乎。曰：可。老人曰：汝于嘉兴投谁家。答曰：某家有亲，欲投之。老人曰：某家是孝，汝今避鬼，还投鬼家，何益也。凡孝有灵筵，神道交通，他则知汝所在。汝投吉人家，则可矣。又临发时，脱汝所爱惜衣一事，剪去身，留领缝襟带，馀处尽去之。缚一草人衣之，著宅之阴闇处，汝则易衣而潜去也。小金曰：诺。圣贤前度灸背，当时获愈，今尚苦腰痛。老人曰：吾前不除尔腰者，令尔知有我耳。汝今欲除之耶。复于昆崙奴手掌中研黑，点腰间一处而去。悟而验之，信有点迹，便灸之，又差。其后妇人亦不来矣，至三月尽。如言潜之嘉兴，自后无事。
《纪闻》：琅邪太守许诫言，尝言，幼时与中外兄弟，夜中言及鬼神。其中雄猛者，或言：吾不信邪，何处有鬼。言未终，前檐头鬼忽垂下二胫，胫甚壮大，黑毛且长，足履于地。言者走匿。内弟萧正人，沉静少言，独不惧，直抱鬼胫，以解衣束之甚急。鬼举胫至檐，正人束之，不得升，复下，如此数四。既无救者，正人放之，鬼遂灭。而正人无他。
《酉阳杂俎》：贾相公在滑州，境内大旱，秋稼尽损。贾召大将二人谓曰：今岁荒旱，烦君二人救三军百姓也。皆言：苟利军州，死不足辞。贾笑曰：君可辱为健步，乙日当有两骑，衣绯，所乘马蕃，步鬣长，经市出城，君等踪之，识其所灭处，则吾事谐矣。二将乃裹粮衣皂行寻之，一如贾言，自市至野二百馀里，映大冢而灭。遂垒石标表志焉。经宿而返。贾大喜，令军健数百人，具畚锸，与二将偕往其所。因发冢，获陈粟数十万斛，人竟不之测。
《异闻总录》：叶诚者，中牟县梁城染人也。妇耿氏，有洞晦之目。常言曰：天下之居者、行者、耕者、桑者、交货者、歌舞者之中，人鬼各半。鬼则自知非人，而人则不识也。其家有牛骍而角者，夫妇念之可知矣。元和二年秋，忽有二鬼，一若州使，一若地界。入圈视牛曰：引重致远，毛角筋骨可爱者，吾州无如此牛。若地界者曰：何远役追牛。曰：王之季女适南海君次子。从车五百辆，一牛，皆天下之美俊者。河南道配供十牛，当州唯一只，此牛耳。盍报此乎。遂去。其妇视牛则惴惴然，气喘汗流，若沃水矣。其翁，染人也。遽取蓝花，涂之才毕，有军吏，紫衣，乘马，导从数十骑，笑而入视牛，则异前所报矣。军吏大怒，执地界将决之。责曰：贵主远嫁，一州择牛，既此牛中，奈何虚妄。对曰：适与衙官对定，所以驰报，及回失牛，乃本主隐匿也。请收牛主问之，牛不远矣。乃令捉主人来。遂数人登阶，捽其翁以出其家，只见中恶呼不应矣。长幼绕而哭之，妇独不哭。乃汲水洗牛蓝色，令地界吏牵去。而翁复来上阶，乃乘呼而起曰：吾为军吏，责以隐牛，方欲洗涤，赖新妇自洗，遂得放归。使人视其牛，已死矣。杨曙方宰中牟，闻此说，乃召而问之，一无谬矣。
《龙城录》：君诲尝夜坐，与退之、余三人谈鬼神变化。时风雪寒甚，窗外点点火明，若流萤。须臾，千万点不可数，度顷入室中，或为圆镜，飞度往来，乍离乍合，变为大声去。虽退之刚直，亦为之动颜。君诲与余但匍匐掩目，前席而已。信乎。俗谚曰：白日无谈人，谈人则害生。昏夜无谈鬼，谈鬼则怪至，亦知言也。余三人后皆不利。
《酉阳杂俎》：成式见大理丞郑复说淮西用兵。时刘沔为小将军，头颇易之。每捉生踏伏，沔必在数，前后中创，将死数四。后因月黑风甚，又令沔捉生。沔愤激深入，意必死。行十馀里，困坐将睡。忽有人觉之，授以双烛，曰：君方大贵，但心有此烛在，无忧也。沔后拜将，常见烛影在双旌上。及不复见烛，乃诈疾归宗。
《异闻录》：平阴北把关，南禦并山滨济，空阔百里，无人居。地势险阨，用兵者，先据此为胜。天阴日暮，鬼怪往往而出。长庆三年春，平卢节度使薛苹遣衙门将刘惟清使于东平，途出于此。时日已落，忽于野次，遥见幕幄营伍，旌旗人马甚众，烟火极远。惟清少在戎旅，计其部分，可五六万人也。惟清不知。甚骇之。俄有辎重鼓角，部队纷纭，或歌或语，諠然竞进。惟清乃缓辔出于其中。忽有衣缞者徒行叩惟清，将夺马。惟清与之力争，因跃马绝道，而缞者执之愈急。惟清有膂力，以所执铁鞭连箠其背。缞者不甚拒，良久舍去。惟清复路，则向之军旅已过矣。夜阑，方及前驿，会同列将浑钊，自滑使还，亦馆于此。闻惟清至，迎之，则惟清冥然无所知。众扶持环视，久之乃寤，遂话此事，不二三日，至东平，既就馆，亦不为他人道。先是东平有术士皇甫喈者，落魄不仕，衣屩蓝缕，众甚鄙之。一日，惟清出游，喈于途中遥指曰：刘押衙。惟清素未识，因与相疑。喈曰：本恐他人取马，故率公避道，奈何却以铁鞭相苦。赖我金铠在身，不尔，巨力坚策，岂易当哉。笑而竟去。惟清从人辞谢，将问其故，喈跃入稠人中，不可复见。后四年，李同捷反于沧景，时天下兵皆由平阴以入贼境，岂阴兵先致讨欤。
《宣室志》：吴郡任生者，善视鬼，庐于洞庭山。貌常若童儿，吴楚之俗，莫能究其甲子。宝历中，有前昆山尉杨氏子，侨居吴郡。尝一日，里中三数辈，相与泛舟，俱游虎丘寺。时任生在舟中，且语及鬼神事。杨生曰：人鬼殊迹，故鬼卒不可见矣。任生笑曰：鬼甚多，人不能识耳，我独识之。忽顾一妇人，衣青衣，拥竖儿，步于岸。生指语曰：此鬼也。其拥者乃婴儿生魂耳。杨曰：然则何以辨其鬼耶。生曰：君第观我与语。即厉声呼曰：尔鬼也，窃生人之子乎。其妇人闻而惊慑，遂疾回去，步未十数，遽亡见矣。杨生且叹且异。及晚还，去郭数里。岸旁一家，陈筵席，有女巫，鼓舞于其左，乃醮神也。杨生与任生俱问之，巫曰：今日里中人有婴儿暴卒，今则寤矣，故设筵以谢。遂命出婴儿以视，则真妇人所拥者。诸客惊叹之，谢任生曰：先生真有道术者，吾不得而知也。
《三水小牍》：陈璠者，沛中之走卒也，与故徐帅时浦，少结军中兄弟之好。及浦为支辟所任，璠亦屡迁右职。其后浦受朝命，乃表璠为宿州太守。璠性惨酷喜杀，复厚敛淫刑，百姓嗟怨。五年中，赀贿山积。浦恶之，乃命都将张友代璠。璠怒，不受命。友至，处别第，以俟璠出。璠夜率麾下五百人围友，迟明，友自领骁果百馀人突之。璠溃，与十馀人骑走出数十里，从骑皆亡。璠弃马微服乞食于野，野人有识之者，执以送。友絷之，驰白浦，浦命斩之于郡。璠本粗悍质朴，不知书，临刑，忽索笔赋诗曰：积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。五年荣贵今何在。不异南柯一梦中。时以为鬼代作也。
《洽闻记》：辰州溆浦县西四十里，有鬼葬山。黄闵《沅川记》云，其中岩有棺木，遥望可长十馀丈，谓鬼葬之墟。故老云，鬼造此棺，七日昼昏，唯闻斧凿声。人家不觉失器物刀斧，七日霁，所失之物，悉还其主，铛釜皆有肥腻腥臊。见此棺俨然，横据岸畔。
《唐人辇下岁工记》：俗说务本坊西门是鬼市，或风雨曛晦，皆闻其喧聚之声。秋冬夜，闻卖乾柴，云是枯柴精也。又或中秋夜，闻鬼吟：六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月。有和者云：九衢生人何劳劳，长安土尽槐根高。
《剧谈录》：咸通中，中牟尉李浔，寓居圃田别墅。禀性刚戾，不以鬼神为意。每见人衔杯酹酒，无不怒而止之。一旦，暴得风眩，方卧檐庑之下，忽有田父立于榻前，云：邻伍间欲来省疾。见数人，形貌尪劣，服饰或青或紫。后有矮仆，提酒两壶，相与历阶而上。左右妻孥，悉无所睹。谓浔曰：尔常日负气，忽于我曹。至于醪醴之间，必为他人爱惜。今有醇酎数斗，众欲遗君一醉。俄以巨盆，满酌逼饮，两壶俱尽，床第衾稠，皆是馀沥。将出，谓浔曰：何似当时惜酒。自兹百骸昏悴，如病宿酲寝瘵惙然，数月方愈。冯给事为郑州刺史，亲召李生而说之。
咸通四年秋，洛中大水，苑囿庐舍，靡不淹没。厥后，香山寺僧云：其日将暮，见暴水自龙门川北下，有如决江海，鼓怒之间，殷若雷震，有二黑牛出于水上，掉尾跃空而进。众僧与居人凭高望之，谓城中悉为鱼矣。俄见定鼎、长夏二门，阴曀忽开，亦有青牛，奋跃而出。相去约有百步，黑牛奔走，而回向之。怒浪惊澜，翕然遂低数丈。是夕，飘溺尤甚。京邑遂至萧条。十馀年间，尚未完葺。先是皇城守阍者，白昼闻五凤楼中有人歌云：天津桥畔火光起，魏王堤上看洪水。时郑相国涯留守洛师，闻之，以为妖妄。经月馀，从事宴罢夜归，执烛者有火烬遗落，骑从才过，烟焰已高，救之不及，遂烧其半。及潦将兴谷洛先涨，魏王与月波二堤俱坏，乃明阍者之言。
《通典》：东夷马韩祭鬼神，立苏涂，建大木，以垂铃鼓。苏涂，即塔也。
《纂异记》：浮梁县令张某，即张君也，令见召，乞告使者曰：修短有限，谁敢惜死。但某方强仕，不为死备，家业浩大，未有所付。何术得延其期。某囊橐中，计所直不下数十万，尽可以献于执事。使者曰：一饭之恩，诚宜报答。百万之贶，某何用焉。今有仙官刘纲，谪在莲花峰。足下宜匍匐径往，哀诉奏章，舍此则无计矣。某昨闻金天王与南岳博戏不胜，输二十万，甚被逼逐。足下可诣岳庙，厚数以许之，必能施力于仙官。纵力不及，亦得路于莲花峰下。不尔，荆榛蒙密，川谷阻绝，无能往者。令于是赍牲牢，驰诣岳庙，以千万许之。然后直诣莲花峰，得幽径。凡数十里，至峰下，转东南，有一茅堂。见道士隐几而坐，问令曰：腐骨秽肉，魂亡神耗者，安得来此。令曰：钟鸣漏尽，露晞顷刻。窃闻仙官，能复精魂于朽骨，致肌肉于枯骸。既有好生之心，岂惜奏章之力。道士曰：吾顷为隋朝权臣一奏，遂谪居此峰。尔何德于予，欲陷吾为寒山之叟乎。令哀祈愈切，仙官神色甚怒。俄有使者，赍一函而至，则金天王之书札也。仙官览书，笑曰：关节既到，难为不应。召使者反报，曰：莫又为上帝谴责否。乃启玉函，书一通，焚香再拜以遣之。凡食顷，天符乃降，其上署彻字，仙官复焚香再拜以启之，云：张某弃背祖宗，窃假名位。不顾礼法，苟窃官荣。而又鄙僻多藏，诡诈无实。百里之任，已是叨居；千乘之富，复因苟得。今按罪已实，待戮馀魂。何为奏章，求延厥命。但以扶危拯溺者，大道所尚；纾刑宥过者，元门是宗。徇尔一氓，俄全弘化，希其悛恶，庶乃自新。贪生者量延五年，奏章者不能书罪。仙官览毕，谓令曰：大凡世人之寿，皆可致百岁。而以喜怒哀乐，汨没心源；爱恶嗜欲，伐生之根。而又扬己之能，掩彼之长，颠倒方寸，顷刻万变。神倦思怠，难全天和。如彼淡泉，汨于五味，欲致不坏，其可得乎。勉导归途，无堕吾教。令拜辞，举首已失所在。复寻旧路，稍觉平易，行十馀里，黄衫吏迎前而贺。令曰：将欲奉报，愿知姓字。吏曰：吾姓钟，生为宣城县脚力。亡于华阴，遂为阴冥所录。递符之役，劳苦如旧。令曰：何以免执事之困。曰：但酬金天王愿，曰请置予为阍人，则吾饱神盘子矣。天符已违半日，难更淹留。便与执事别，入庙南柘林三五步而没。是夕，张令驻车华阴，决东归。计酬金天王愿，所费数逾二万，乃语其仆曰：二万可以赡吾十舍之资粮矣，安可受祉于上帝，而私谒于土偶人乎。明旦，遂东至偃师，止于县馆。见黄衫旧吏，赍牒排闼而进，叱张令曰：何虚妄之若是。今祸至矣。由尔偿三峰之愿不果，俾吾答一饭之恩无终。悒悒之怀，如痛毒螫。言讫，失所在。顷刻，张令有疾，留书遗妻子，未讫而终。
《稽神录》：朱梁时，青州有贾客泛海遇风，漂至一处，远望有山川城郭，海师曰：自顷遭风者，未尝至此。吾闻鬼国在是，得非此耶。顷之，舟至岸，因登之。向城而去。其庐舍田亩，皆如中国。见人皆揖之，而人皆不应己。至城，有守门者，揖之，亦不应。入城，室人物殷富。遂至其王宫，正值大宴，群臣侍宴者数十，其衣冠器用丝竹陈设之类，多如中国。客因升殿，俯逼王座以窥之。俄而王疾，左右扶还，亟召巫者示之。巫云，有阳地使人至此，阳气逼人，故王病。其人偶来尔，无心为祟，以饮食车马谢遣之，可矣。即具酒食，设坐于别室，王及其群臣，来祀祝。客据案而食。俄有仆夫驭马而至，客亦乘马而归。至岸登舟，国人竟不见。复遇便风遂得归。
《录异记》：进士崔生，自关东赴举，早行潼关外十馀里。夜方五鼓，路无人行，唯一仆一驴而已。忽遇列炬呵殿，旗帜戈甲，二百许人，若节使行李。生映槐树自匿。既过，乃行不三二里，前之队仗复回，又避之。然后徐行随之。有一步健押茶担，其行甚迟，生因问为谁。曰：岳神迎天官也，天官姓崔呼侍御。秀才方入关应举，何不一谒，以卜身事。生谢以无由自达，步健许侦之。既及庙门，天犹未曙，步健约生伺于门侧。押茶担先入，良久出曰：侍御请矣。遽引相见，欣喜异常。即留于下处，逡巡岳神至，立语，便邀崔侍御入庙中。陈设帐幄，筵席妓乐极盛。顷之，张乐饮酒。崔临赴宴，约敕侍者，祗待于生，供以汤茶所须，情旨敦厚。饮且移时，生倦，徐行周览，不觉出门。忽见其表丈人，颜色憔悴，衣服蓝缕，泣而相问。生因曰：丈人恰似久辞人间，何得于此相过。答曰：仆离人世，十五年矣，未有所诣。近作敷水桥神，倦于送迎，而窘于衣食。穷困之状，迨不可济。知侄与天官侍御相善，又宗姓之分，必可相荐，故来投诚。愿为述姓氏，若得南山觜神，即粗免饥穷。此后转迁，得居天秩，去离幽苦矣。生辞以乍相识，不知果可相荐否。然试为道之。言罢复下处。侍御寻亦罢宴而归，顾问久之。曰：后年方及第，今年不就试亦得。余少顷公事亦毕，即当归去，程期甚迫，不可久留。生因以表丈人所求告之。侍御曰：觜神似人间遗补，极是清资，敷水桥神其位卑杂，岂可便得。然为试言之，岳神必不相阻。即复诣岳神道之。生潜近伺之，历历闻所托，岳神果许之。即命出牒补署。俄尔受牒入谢，迎官将吏一二百人，侍从甚整。生因出门相贺，觜神沾洒相感曰：非吾侄之力，不可得此位也。他后一转，便入天司矣。今年地神所申渭水泛溢，侄庄当漂坏上下邻里。一道所损三五百家，已令为侄护之，五六月必免此祸。更有五百缣相酬。须臾，觜神驱殿而去，侍御亦发，岳神出送。生独在庙中，欻如梦觉。出门访仆使，只在店中，一无所睹。于是不复入关，却回止别墅。其夏，渭水泛溢，漂损甚多，唯崔生庄独得免。庄前泊一空船，水涸之后，船有绢五百匹。生益信不虚，复明年，果擢第矣。正宗王大卿鄑说。
《五代史·王镕传》：张文礼者，狡狯人也，镕惑爱之，以为子，号王德明。镕已死，文礼自为留后。庄宗初纳之，后知其通于梁也，遣赵故将苻习与阎宝击之。文礼家鬼夜哭，野河水变为血，游鱼皆死，文礼惧，病疽卒。《稽神录》：刘建封寇豫章，僧十朋，与其徒奔分宁，宿澄心僧院。初夜，见窗外有光。视之，见团火，高广数尺。中有金车子，与火俱行。呕轧有声。十朋始惧。其主人云：见之数年矣。每夜，必出于西堂西北隅地中，绕堂数周，复没于此。以其不为祸福，故无掘视之者。
福州城中有乌石山，山有大峰，凿三字，曰薛老峰。癸卯岁，一夕间，大风雨，山上如数千人喧噪之声。及旦，则薛老峰倒立，峰字返向上。城中石碑，皆自转侧。其年闽亡。
舒州都虞候孙德遵者，其家寝室中铁灯檠，忽自摇动，如人撼之，至明日，有婢偶至灯檠所，忽尔仆地，遂卒。
《录异记》：蜀朝庚午年夏，大雨，岷江泛涨，将坏京江灌口堰上。夜闻呼噪之声，若千百人，死炬无数，大风暴雨火影不灭。及明，大堰移数百丈，堰水入新津江。李冰祠中所立旗帜皆湿。导江令黄璟及镇静军同奏其事，时新津嘉眉水害尤多，而京江不加溢焉。《茅亭客话》：孙处士名知微，字太古，眉州彭山人也。因师益部攻水墨僧令宗，俗姓丘氏。知微形貌山野，为性介洁。凡欲图画道释尊像，则精心率意，虚神静思，不茹荤饮酒。多在山观村院，终冬夏，方能周就。尝寓青城白侯埧赵村，爱其水竹重深，嚣尘不入，冀绝外虑，得专艺学。知微画思迟涩，无羁束。有位者或求之不动，即绝食托疾而遁。导江县有一女巫，人皆肃敬，能逆知人事。知微素尚奇异，尝问其鬼神形状。欲资其画。女巫曰：鬼有数等，有福德者，精神俊爽，而自与人交言。若是薄相者，气劣神悴，假某传言，皆在乎一时之所遇，非某能知之也。今与求一鬼，请处士亲问之。知微曰：鬼何所求。女巫曰：今道途人鬼各半，人自不能辨之。知微曰：尝闻人死，为冥官追捕，案籍罪福。有生天者，有生为人者，有生为畜者，有受罪苦经劫者。今闻世间人鬼各半，得非谬乎。女巫曰：不然。冥途与人世无异，苟或平生不为不道事，行无过矩，有桎梏及身者乎。今见有王三郎在冥中，足知鬼神之事。处士有疑，请自问之。知微曰：敢问三郎鬼神形状，欲资所画。俄有应者曰：今之所问形状丑恶怪异者，皆是魍魉辈。神者一如阳间尊贵大臣，体貌魁梧，气岸高迈。盖魂魄强盛，是以有精爽。至于神明，非同淫厉之鬼尔。知微曰：鬼神形状已得知矣。敢问鬼神何以侵害于生人。应者曰：鬼神之事，人皆不知。凡鬼神必不能无故侵害生人，或有侵害者，恐是土木之精，千岁异物，血食之妖鬼也。此物犹人间之盗贼。若无故侵害生人，偶闻于明神，必加侵害，亦不异盗贼之抵于宪法尔。若人为鬼所害者，不闻乎。为恶于隐者，鬼得而诛之。为恶于显者，人得而诛之乎。知微曰：明神祷之而求福，有之乎。应者曰：鬼神非人，实亲于德，是依皇天无亲，亦唯德而是辅。凡有德者，不假祷祈，神自福之。若素无德行，虽勤祷之，得福鲜矣。知微曰：今冥中所重者，罪是在何等。应者曰：杀生与负心耳。所景奉者，浮图教也。知微曰：某之后事，可得闻乎。应者曰：祸福之事，不可前告。神道幽秘，弗许预知也。知微曰：今欲酬君，君欲希我何物。应者曰：望君济我资镪数百千贯。知微辞之。应者曰：所求者非世间铜铁为者，乃楮货尔。知微乃许之。应者曰：烧时慎勿使著地，可以薪草荐藉之，向一处，以火爇，不得搅剔，其钱则不破碎，一一可达也。遂依教燔纸钱数百千贯。噫，昔汉世以前，未知幽冥以何为赂遗之物尔。
日下旧闻辽俗，戊夜各于帐内窗中，掷丸于外数偶，动乐饮宴数奇。令巫十有二人，鸣铃执箭，绕帐歌呼，帐内爆盐，垆中烧地拍鼠，谓之惊鬼。
《东轩笔录》：欧阳文忠公尝言，昔日夷陵，从乾德泊舟于汉江野岸。中夕后，闻语言歌笑，男女老幼甚众，亦有交易评议，及叫卖果饵之声，若市井然，迨晓方止。翌日舟人问之云，闻声，但不见人。而四瞻皆旷野，无复踪路。文忠乃步于岸，远望有一城基，近村而询之，即曰：古隋地也。
《宋史·王韶传》：韶子寀，字辅道。好学，工词章。登第，至校书郎。忽若有所睹，遂感心疾，唯好延道流谈丹砂、神仙事。得郑州书生，托左道，自言天神可祈而下，下则声容与人接。因习行其术，才能什七八，须两人共为乃验。外间欢传，浸淫彻禁庭。徽宗方崇道教，侍晨林灵素自度技不如，愿与之游，拒弗许。户部尚书刘炳，寀外兄也，久以争进绝还往，神降寀家，使因炳以达，寀言其故，神曰：第往与之言，汝某年月日在蔡京后堂谈某事，有之否。炳惊骇汗浃，不对，盖所言皆阴中伤人者。乃言之帝，即召。寀风仪既高，又善谈论，应对合上指。帝大喜，约某日即内殿致天神。灵素求与共事，又弗许。或谓灵素，但勿令郑书生偕，寀当立败。即白帝曰：寀父兄昔在西边，密与夏人谋反国。迟至尊候神，且图不轨。帝疑焉。及是日，寀与书生至东华门，灵素戒阍卒独听寀入。帝斋待敬洁，越三夕无所闻，乃下寀大理，狱成，弃市，炳窜琼州。
《异闻总录》：绍兴庚午岁十一月，建昌新城县永安村风雪大作。半夜，村中闻数百千人行声。或语或笑，或歌或哭，杂扰匆遽，不甚明了，莫不骇怪。而凝寒阴翳，咫尺莫辨。有胆者开门谛视，略无所睹。明旦，雪深尺馀，雪中迹如兵马，所经人畜鸟兽之踪相半，或流血污染，如此几十许里，入深山乃绝。
芝山在城北一里，左右前后，皆墓域僧寺，两庑丛柩相望。风雪阴雨辄闻啾啾之声，盖鬼区也。绍兴十六年，通判任良臣伯显丧子，入寺设水陆。夜未半阖寺，闻山下戏笑往来，交相问劳，程祠部守墓，仆自支径黄泥路口归，逢二人同行，厉声曰：吾辈以寺中会集，见召而往，汝何为者，而敢至此。追逐欲殴之，仆奔窜，适有篝火从寺出者，乃得脱。
《昨梦录》：北俗男女年当嫁娶，未婚而死者。两家命媒互求之，谓之鬼媒。人通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜即制冥衣，男冠带，女裙帔，等毕备。媒者就男墓备酒果，祭以合婚。设二座相并，各立小幡，长尺馀者，于座后。其未奠也，二幡凝然，直垂不动，奠毕，祝请男女相就，若合卺焉。其相喜者，则二幡微动，以致相合。若一不喜者，幡不为动，且合也。又有虑男女年幼，或未闲教训男。即取先生己死者，书其姓名。生时以荐之，使受教。女即作冥器，充保母，使婢之属。既已成婚，则或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅也。不如是，则男女或作祟，见秽恶之迹。谓之男祥女祥鬼，两家亦薄以币帛酬鬼媒。鬼媒每岁察乡里男女之死者，而议资以养生焉。
《鬼国记》：建康巨商杨二郎，本以牙侩起家。数贩南海，往来十有馀年，累赀千万。淳熙中，遇盗于鲸波中。一行尽遭害。杨偶先坠水得免。逢一木，抱之沉浮，自分必死。经两日，漂至一岛，舍而登岸，信脚行。俄入一洞，其中男女杂沓争来聚观，大抵多裸形，而声音可辩。认一妇人若最尊者，称为鬼国母，侍卫颇众，骇曰：此间似有生人气，遣小鬟出探，则见杨。遽走报母，令引当前。问之曰：汝愿住此否。杨自念无计可脱，姑委命逃生。应曰：愿住。母即分付鬟，为治一室，而使为夫妇。约仅二年久，饮食起居，与世间无异。尝有驶卒持书至曰：真仙邀迎国母，请赴琼室。即命而出，自此旬日，或一月必往，其众悉从。杨独处洞中，他日言于母，乞侍行。母曰：汝是凡人，欲去不得。如是者累累致恳，忽许之。飘然履虚，如蹑烟云，至一馆宇，优乐盘肴，极为丰洁。主者占位而坐，鬼母导杨伏于卓帏，戒以屏息勿动。移时宴罢，乃焚烧楮镪。渐次，闻人哭声。审听之，盖其妻子与姻戚也。杨从卓下出，唤家人名，皆以为鬼物交唾骂。唯妻泣曰：汝没于大海，杳无消息，当时发丧，行服招魂卜葬，今夕除灵，故设水陆，做道场追荐，何得在此。莫是别有强魂附托耶。杨曰：我真是人元，不曾死，具道所值遇曲折，方信为然。鬼母在外招唤，继以怒骂，然不能相近。少顷寂然，杨氏呼医，用药调补，几岁颜状复始。
《鬼国续祀》：福州福清海商杨氏父子，三人同溺于大洋。共附一木，遂漂坠鬼国中。烟火聚落，悉如人世。但其人形躯枯悴，生理穷窭。每相报云，去某州某县赴法会，则各有喜色。往往尽室以行，大率醉归，挟馀馔分饷。三杨赖以充饥，或数日不值，枵腹竟夕。居数年，不堪鬼气薰蒸，父兄皆死，唯幼子存。一日见飞符使者从天而下，访问此子。众鬼谋曰：使去则不可，若不去又已有他姓名，将奈之何。或曰：令随队而行，亦可。戒杨瞑目勿开，既登涂，耳畔闻风雨波涛之声甚厉。良久，脚履平地，见僧振铃咒食，众合掌，尽入引。杨生蔽身大树之上。时持食物出馈，忽振铃，群诵大悲咒。杨少年时能之，自堕异域，已废亡，一听其声，便能忆。亦随口持讽，鬼不复相亲。会散扫迹，杨彷徨到晓，往来见者指为猿猱。乃下树，与人说本末。始认得夜来法席正其家也。杨氏一门且疑且畏，妻亦不敢深相认识。经日，验其无他，方悲泣存问。积久，渐复人色。《齐东野语》：端平襄州之祸，至惨也。先是郡厅相对，有雅歌楼，雄丽特甚。一日，赵武仲方坐衙，忽睹楼中妓女人物杂遝宴饮。武仲怒以为僚属置宴，略不避忌。亟遣人觇之，则楼门扄鐍甚严，凝尘满室，识者已疑其不祥。章叔恭特为倅，一夕坐中堂阅案牍，至夜分，忽若有人自后呼之。曰：快去快去，此地不久也。心疑之，而未深信。越月而乱作，益知祸患有定数，鬼神固已先知矣。此事皆叔恭得之目击云。
《番禺杂记》：海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散，人从之，多得异物。
《括异志》：嘉兴府周大郎每卖香时，才与人评直，或疑其不中。周曰：此香若不好，愿出门当逢恶神扑死。常以此誓为词。淳祐年间，忽一日过府后桥，如逢一物绊倒，众即扶持，气已绝矣。
《睽车志》：葛森先初在长山乘虎使鬼，无处不至。南蛮俗尚巫鬼，大部落有大鬼，主百家。又置小鬼，主一姓。
《武进县志》：宋华侨者，晋陵冠族事。俗祷颇通鬼神，常梦与共飨醊卧，觉则醉吐狼籍。神每有遣使，前后十数，稍稽违，便受谴。侨忿患，遂入道，于鬼事渐息。仙真来游始，亦止是梦。积年乃夜中形见裴清灵，周紫阳至，皆使通传旨意于长史，而侨性轻疏，多漏说冥旨，被责。仍以杨君代之，侨后迁江城县令，家因居焉。今江城诸华，皆其苗裔也。
《金史·杨伯雄传》：海陵篡立，数月，伯雄迁右补阙，改修起居注。海陵锐于求治，讲论每至夜分，尝问鬼神事。伯雄进曰：汉文帝召见贾生，夜半前席，不问百姓而问鬼神，后世颇讥之。陛下不以臣愚陋，幸及天下大计，鬼神之事，未之学也。海陵曰：但言之，以释永夜倦思。伯雄不得己，乃曰：臣家有一卷书，记人死复生，或问冥官何以免罪，答曰：汝置一历，白日所为，暮夜书之，不可书者是不可为也。海陵为之改容。
《辍耕录》：暨阳之南门桥军人张旺者，人咸称之曰张牌。素凶狠无赖，尝夜盗城西田父菜，被执。濡其首，溺池而释之。以故恨入骨髓，每思有以为报，而未能。一夕宿火瓦罂，往烧其家。道由观沟，时月色微明，画师吴碧山尚未寝，偶闻步履声，穴窗窥之，见张前行，而殇鬼百数，踵其后。饭顷，又闻步履声，复窥之，则张回，而青衣童子二人前导焉。吴甚惊怪，盖张乃吴常所厚善者。诘旦往叩张，张初不承，及语之审因，以前事告，且曰：我实欲燬其室，以快所愤。因念冤冤相报，无有了时，遂弃火归，他无见也。吴乃告以其详，张大感悟。曰：一念之顷，可不谨哉。即舍族出家，人又咸称之曰张道人。后竟得道，云此在至正五年事也。
《琅嬛记》：一人畏鬼，夜忌野行。应元晓之曰：天下之可见处，则人物不可见处，皆鬼神也。故有幽明之别，使鬼神而无乎。则虽旷野更深，亦何必有使鬼神而有乎。则身之左右前后，白昼之中，无非鬼神也。汝不见所谓箕仙者乎。此亦鬼也。甫焚符诵咒，随感而至，岂择野外乎。故君子不懈惰于闇室，不矫饰于广坐。庄生有云，无人非，无鬼责，正谓是也。子苟正心修行，则鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顾畏之乎。其人大悟，自后，恒丙夜野外独行，至不必灯火。
《龙兴寺记》：圣祖幼时，与群牧儿戏以车辐版，作平天冠，以碎版作笏，令群儿朝之望见，俨然王者。杀小犊，煮食之。犊尾插入地，诳主者曰：陷地裂去矣。主者拽尾，转入地中，真以为陷也。埽梵宇以帚击伽蓝像，令缩足起，待我埽即缩起，佛前烛鼠伤责，伽蓝不管，书其背曰：发去三千里。其晚僧梦伽蓝辞行，曰：何也。曰：当世主遣发三千里矣。明早僧视伽蓝背有字，追问之。圣祖曰：戏耳。令释之，晚又梦伽蓝来谢。江淮讹言。接新天子，圣祖立于仆碑石龟背上，望之，石龟行十数步。
《皇明录》：太祖时，有来奏者，野有暮持火者，数百候之。倏然而灭。闻井有汲者，验之无迹。俄而呻吟于风雨间，日悲号于星月。有时似人，白昼有应。人而投石，忽现忽隐，现之则一体，如人隐之，则寂然杳然。或祟人以祸，或佑人以福，斯数状昭昭然。皆云鬼神而已。臣不敢匿，谨拜手以奏。时傍人乃曰：是妄诞耳。帝谓之曰：尔何知其然哉。对曰：人禀天地之气而生，故人生于世，少而壮，壮而老，老而死。当死之际，魂升于天，魄降于地。夫魂者，气也。既达高穹，逐清风而四散。且魄，骨肉毫发者也。既仆于地，化土而成泥。观斯魂魄，何鬼之有哉。所以仲尼不言者，为此也。帝曰：尔所言者，将及性理，而未为是，乃知肤耳。其鬼神之事，未尝无甚显而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之。而如是，其干显寂之道，必有为而为，且前所奏者，其状若干。卿云无鬼神，将无畏于天地，不祭祀于祖宗，是何人哉。今鬼忽显忽寂，所在其人见之，非福即祸，其千态万状，呻吟悲号，可不信有之哉。
《庚己编》：陆容居吴之娄门下。正德丙寅春一日薄暮，容倚门独立，闻隔岸汹汹，若有兵甲声。已而有数千百人自腰以上，不可见，腰以下所可见，皆花缯缴股。其行甚疾，容大惊呼，其家男女老幼毕出，皆见之。踰时过始尽。是岁，崇明海寇，钮东山作乱，奏调京军及诸卫兵讨之，岁馀乃罢。官帑为之一空，容所见，盖兵象也。
《玉芝堂说荟》：万历甲辰，厚载门外皇城一带墙下，忽影出城郭山川树木人物诸状，有铁骑数百临城，城上皆竖旗帜，与画图无异，移时乃灭。
《六道集》：博山能仁寺，崇祯间无异。和尚已往，时有檀越至山，请僧施食。令一沙弥事香烛，被鬼执缚于台下，口鼻涎沫俱出。空中有一人云，此沙弥不清洁，众鬼欲缚至桅竿上，我乃劝止。然汝等向来施食，皆不至诚，诸鬼俱不得食空回。又汝等每在弥勒阁学燄口经咒，或赤体或尸卧，念诵真言不如法，折福获罪云云。僧问曰：汝是何人。答曰：我是某长老，今住在西禅堂后，为守护此丛林故也。次晚一僧自发诚心，施食空中，复曰：今晚鬼众略得小食也。