钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第一卷

神异总部汇考一

上古

太昊伏羲氏兴神鼎以致群祠。
按《史记补·三皇本纪》不载。　按《路史后纪》：太昊伏羲氏爰兴神鼎，制郊禅，即命臣芒庖牺豋鳖，使鬼物以致群祠而升荐之。
黄帝有熊氏，受河图接万神，始立官以司鬼神祠祀。按《史记·五帝本纪》：黄帝时，万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。
按《竹书纪年》：黄帝轩辕氏五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。
〈注〉帝有圣德，劾百神朝而使之。驱应龙攻𧈪尤，以女魃止淫雨。天下既定，群瑞毕臻。五十年大雾，三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：于公何如。天老曰：臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。召史卜之，龟燋。史曰：臣不能占也，其问之圣人。帝曰：已问天老、力牧、容成矣。史北面再拜曰：龟不违圣智，故燋。雾既降，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。〈塞或作寒〉

按《路史后纪》：黄帝即位十有五年，喜天下之戴己。乃养正命娱。耳目昏然，五情爽惑，于是放万机，舍宫寝，而肆志于昆台，方明执舆，昌宇参乘，张若謵朋，前马昆阍滑稽，后车风后柏常从，负书剑发轫紫宫之中，涉洹沙而届阴浦，陟王屋而受丹经。登空同而问广成，封东山而奉中华。君策大面而礼宁生，入金谷而咨涓子心，访大恢于具茨，即神牧于相成，升鸿堤受神芝于黄盖，遂盍群神大明之虚，而投玉策于钟阴。岁己酉朔旦南至而获神策，得宝鼎爰兴，封禅于是。始有天地神民事物之官，各司其序，俾不相乱。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎。故神降之嘉生，乃作合宫建銮殿。以祀上帝，接万灵于是，采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，以象太乙。按《通鉴前编》：黄帝立六相暨史官。
〈注〉外纪曰：黄帝得六相，而天地治神明至。
少昊金天氏兴郊禅，崇五祀，作大渊之乐，以谐人神。按《路史后纪》云云。颛顼高阳氏命重黎司天地，以属神人。
按《国语·楚语》：昭王问于观射父，曰：《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也。若无然，民将能登天乎。对曰：非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不贰者，而又能齐肃衷正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神明类物之官，谓之五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂揉，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。
按《史记·五帝本纪》：帝颛顼，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。
按《路史后纪》：帝颛顼设萧郁，陈祼鬯，仗万灵以信顺，监众神以道物，驭百气诏雷电，采羽山葛峄之铜，铸鼎以藏天下之神。主诸著洞台之山，阴宫之丘，悉寘之。移安德之石填焉。
帝喾高辛氏，明鬼神而敬事之。
按《史记·五帝本纪》云云。

陶唐氏

帝尧命舜摄位，祀上帝及群神。
按《书经·虞书·舜典》：正月上日，受终于文祖，在璿玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
按《路史后纪》：帝尧立五府以享先祖，而祀五帝，祭以其气，迎牲杀于廷，毛血诏于室，以降土神，然后乐作，所以交神明也。

有虞氏

帝舜命伯夷典天神地祇人鬼之礼，又命重黎掌天地神祇。
按《书经·虞书·舜典》：帝曰：咨四岳，有能典朕三礼，佥曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清，伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞，往钦哉。
〈疏〉秩宗掌序鬼神尊卑，即周礼天神人鬼地祇。

《周书·吕刑》：皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎，绝地天通，罔有降格。
〈传〉尧命羲和世掌天地四时之官使人神不扰各得其序〈蔡传〉皇帝舜也。〈按孔传以帝为尧与蔡传互异今从蔡传〉

夏后氏

禹致孝于鬼神。
按《史记·夏本纪》云云。
帝孔甲好鬼神事。
按《史记·夏本纪》：帝孔甲立，好方鬼神事，夏后氏德衰，诸侯畔之。
商汤承上下神祇，罔不祗肃。
按《书经·商书·太甲》：伊尹作书曰：先王顾諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗庙，罔不祗肃。
〈传〉言能严敬鬼神而远之。
帝武乙为偶人，谓之天神，而僇辱之，暴雷，震死。
按《史记·殷本纪》：帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰射天。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。
帝纣慢于鬼神。
按《史记·殷本纪》云云。　按《周本纪》：殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀。

周

周立官，掌治天神地祇人鬼之事。
按《书经·周书·周官》：宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
〈传〉治天神、地祇、人鬼之事。

按《周礼·地官》：鼓人以雷鼓鼓神祀。
〈注〉雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。

以灵鼓鼓社祭。
〈注〉灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地祇也。

以路鼓鼓鬼享。
〈注〉路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。

凡祭祀，百物之神，鼓兵舞帗舞者。
〈疏〉释曰，上文神祀、社祭、鬼享，不及小神，故此更广。见小神之事。〈订义〉郑锷曰，或谓祭祀用舞，固不止于兵帗。彼其神之小者，有用兵舞帗舞之时。虽止于二舞，鼓人亦当鸣鼓，以作之也。神之小者，或能为人捍患，故用兵舞，或能为人除去不祥，故用帗舞。

《春官》：大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
〈注〉郑司农云，昊天，天也。上帝元，天也。司中，三能三阶也。司命，文昌、宫星、风师箕也。雨师，毕也。元谓昊天上帝，冬至于圜丘，所祀天皇、大帝。星谓五纬，辰谓日月，所会十二次，司中、司命、文昌、第五、第四星，或曰中能，上能也。社稷土谷之神，有德者配食焉。五岳东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山。郊特牲曰八蜡，以祀四方，四方年不顺成。八蜡不通，以谨民财也。又曰蜡之祭也，主先啬而祭。司啬也，祭百物以报啬也。

凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日宿。视涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。
小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
大灾，及执事祷祠于上下神示。大司乐以六律，六同，五声，八音，六舞，大合乐以致鬼神示。
〈注〉以冬日至作之，致天神、人鬼。以夏日至作之，致地示、物魅、动物、羽裸之属。

凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之示；再变而致裸物，及山林之示；三变而致鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及士示；六变而致象物，及天神。
〈注〉土祇原隰及平地之神。〈疏〉原隰及平地，以其生九谷，故知此。土祇中非直有原隰，亦有平地之神也。若然彼不言原隰，而乃云土祇者，欲见原隰中有社稷。故郑君駮异义云，五变而致土祇，土祇者，五土之总神。

若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。
〈注〉天神则主北辰，地祇则主昆崙。〈订义〉王昭禹曰，言天神则昊天上帝，日月星辰、风师雨师之属，莫不以类而毕降，言地示，则大示、社稷、五祀、五岳、四渎、山林、川泽、四方、百物之属，莫不以类而毕出。

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥。求永贞，一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。
〈疏〉以事鬼神示者，此六祝皆所以事人鬼及天神。地祇

掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
〈订义〉郑锷曰，鬼神依人而行好恶，未尝不与人同然。亦有时不同，人恶疾厉。疾厉或至，人恶灾害，灾害或生，师欲有功，或不功，年欲顺成，或不顺成，未必其心皆同，故以六祈，祈其同。

辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
〈注〉神号若云皇天上帝，鬼号若云皇祖伯某。示号若云后土地祇。
武王怀柔百神。
按《诗经·周颂·时迈章》：怀柔百神，及河乔岳，允王维后。按《史记·周本纪》：祭公谋父曰：文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，无不欣喜。
灵王使苌弘明鬼神事，设射狸首。
按《史记·周本纪》不载。　按《封禅书》：苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。按《拾遗记》：周灵王二十三年，起昆昭之台，亦名宣昭。聚天下异木神工，得崿谷阴生之树，其树千寻，文理盘错，以此一树，而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷。其木有龙蛇百兽之形，又筛水精以为泥台。高百丈，升之以望云色，时有苌弘，能招致神异，王乃登台，望云气蓊郁。忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭。其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃，一人先唱，能为雪霜，引气一喷，则云起雪飞。坐者皆凛然。宫中池井坚冰可𤥨，又设狐腋素裘，紫罴文褥，罴褥是西域所献也。施于台上，坐者皆温。又有一人唱，能使即席为炎，乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰，大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓，文武周公之所不取也。王乃疏苌弘，而求正谏之士。时异方贡玉人石镜，此石色白如月照，面如雪，谓之月镜。有玉人机戾自能转动。苌弘言于王曰，圣德所招也。故周人以苌弘媚谄而杀之，流血成石，或言成碧，不见其尸矣。

秦

秦并天下，常奉祠四帝及山川诸鬼神。
按《史记·秦始皇本纪》不载。　按《封禅书》：秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：此上帝之徵，君其祠之。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰：自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。其语不经见，搢绅者不道。作鄜畤后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。
〈注〉苏林曰：质如石也。索隐曰：云语辞也。正义曰：三秦记云：太白山西有陈仓山，山有石鸡，与山鸡不别。赵高绕山，山鸡飞去，而石鸡不去，晨鸣山头，声
闻三里。或言是玉鸡。括地志云：陈仓山在岐州陈仓县南。又云：宝鸡神祠在汉陈仓县故城中，今陈仓县东。石鸡在陈仓山上。祠在陈仓城，故言获若石于陈仓北阪城祠之。

其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。
〈注〉瓒曰：陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶神来时，天为之殷殷雷鸣，雉为雊。在长安正西五百里。韦昭曰：在陈仓县。宝而祠之，故曰陈宝。索隐曰：列异传云陈仓人得异物以献之，道遇二童子，云：此名为娼，在地下食死人脑。娼乃言：彼二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。乃逐童子，化为雉。秦穆公大猎，果获其雌，为立祠。祭，有光，雷电之声。雄止南阳，有赤光长十馀丈，来入陈仓祠中。所以代俗谓之宝夫人祠，抑有由也。叶，县名，在南阳。叶君即雄雉之神，故时与宝夫人神合也。

作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，后子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。
〈注〉索隐曰：服虔云周时无伏，秦始作之。汉旧仪云伏者，万鬼行，故闭昼日不干求也，东观汉记和帝初令伏闭昼日是也。又历忌释曰伏者何。金气伏藏之名。四时代谢，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。秋，则以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。庚者，金也。

德公立二年卒。其后六年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，太山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬赛祷祠。其牲用牛犊各一，牢具圭币各异。自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，襄山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山也。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷赛，如东方名山川；而牲牛犊牢具圭币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。陈宝节来祠。其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，骝驹四。灞、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳山之属，为小山川，亦皆岁祷赛泮涸祠，礼不必同。而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有馀庙。
〈注〉晋灼曰：自此以下至天渊玉女，凡二十六，小神不说。索隐曰：九臣，十四臣，并不见其名数所出，故昔贤皆不论也。尔雅祭星曰布，或云诸布是祭星之处。逑亦未详，汉书作遂。

西亦有数十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。沣、滈有昭明。
〈注〉索隐曰：按乐彦引河图云荧惑星散为昭明。

天子辟池。
〈注〉索隐曰：乐彦云辟池未闻。顾氏以为璧池即滈池，所谓华阴平舒道逢使者，持璧以遗滈池君，故曰璧池。

于社、亳有三社主之祠、寿星祠。
〈注〉索隐曰：社、亳二邑有三社主之祠。寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。

而雍菅庙亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。各以岁时奉祠。唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民惟陈宝。
〈注〉索隐曰：地理志杜陵，故杜伯国，有杜主祠四。墨子云周宣王杀杜伯不以罪，后宣王田于圃，见杜伯执弓矢射，宣王伏韬而死，故祠之也。雍有五畤而言四者，顾氏以为兼下文上帝为五，非也。按：四畤，据秦旧而言。秦襄公始列为诸侯，而作西畤，文公卜居汧渭之间，而作鄜畤，皆非雍也。至秦德公卜居雍，而后宣公作密畤，祠青帝；灵公作上畤，祠黄帝；下畤祠炎帝；献公作畦畤，祠白帝，是为四并。高祖增黑帝而五也。正义曰：括地志云：鄜畤、吴阳上下畤是。言秦用四畤祠上帝，青、黄、赤、白最尊贵之也。

故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四仲之月祠，若月祠陈宝节来一祠。春夏用骍，秋冬用骝。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝词移过于下。
始皇二十八年，东行郡县，祠名山大川及八神。
按《史记·秦始皇本纪》：二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石，乃临于海。还过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：湘君何神。博士对曰：闻之，尧女，舜之妻，而葬此。于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。　按《封禅书》：始皇东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠太山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤；地贵阳，祭之必于泽中圆丘云。三曰兵主，祠𧈪尤。𧈪尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并渤海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，圭币杂异焉。
始皇三十二年，燕人卢生使入海还，以鬼神事，奏录图书。
按《史记·秦始皇本纪》：三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高誓，刻碣石门。因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：亡秦者，胡也。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。

汉

汉王二年，更立社稷及黑帝祠，令祠官礼祠诸神。
按《史记·高祖本纪》：二年二月，令除秦社稷，更立汉社稷。六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀之。按《封禅书》：汉王二年，东击项籍而还入关，问：故秦时上帝祠何帝也。对曰：四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。高祖曰：吾闻天有五帝，而有四，何也。莫知其说。于是高祖曰：吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故礼仪。因令县为公社。下诏曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。
高祖六年，立诸神祠，令祠官、女巫领祠之。
按《史记》、《汉书·高祖本纪》俱不载。　按《史记·封禅书》：汉王二年，立黑帝祠。后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立𧈪尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫、族人、先炊之属。
〈注〉索隐曰广雅云：东君，日也。王逸注楚词云中，云也。东君、云中亦见归藏易也。周礼以槱燎祠司命。郑众云司命，文昌四星也。正义曰：先炊，古炊母之神也。

秦巫，祠社主、巫保、族累之属。
〈注〉索隐曰：社主，即上文三社之主。巫保、族累二神名。

荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属。
〈注〉索隐曰：坐先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。施糜，郑元谓：主施糜粥之神。

九天巫，祠九天。
〈注〉索隐曰：孝武本纪云立九天庙于甘泉。三辅故事云胡巫事九天于神明台。淮南子云中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方元天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东南阳天，是为九天也。正义曰：太元经云一中天，二羡天，三徒天，四罚更天，五晬天，六郭天，七咸天，八治天，九成天也。

皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有时月。
〈注〉张晏曰：子产云匹夫匹妇强死者，魂魄能依人为厉。
文帝十三年，诏增诸神祠车马、圭币俎豆之属。
按《史记》、《汉书·文帝本纪》俱不载。　按《史记·封禅书》：文帝十三年，制曰：朕即位十三年于今，赖宗庙之灵，社稷之福，方内乂安，民人靡疾。间者比年登，朕之不德，何以飨此。皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾被具；其河、湫、汉水加玉各二；及诸祠，各增广坛场，圭币俎豆以差加之。而祝釐者归福于朕，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。
武帝元光二年，郊见五畤，又立祠祀泰一诸神。
按《史记·武帝本纪》：上初至雍，郊见五畤。亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一。天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛。令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金马。其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。于是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天地。〈按《汉书·武帝本纪》：郊雍五畤，系元光二年。〉
元狩二年，以齐人少翁言。作甘泉宫，置祭具以致天神。
按《史记·武帝本纪》：获麟明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果为书。于是诛文成将军而隐之。其后则又作柏梁、桐柱、承露仙人掌之属矣。〈按《汉书》获麟系
元狩元年，明年当为二年。
〉
元狩　年，置寿宫，设供具，以礼神君。
按《史记·武帝本纪》：文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，至不愈。游水发根乃言曰：上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：天子毋忧病。病少愈，强与我会甘泉。于是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置寿宫神君。神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰书法。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事秘，世莫知也。
元鼎四年，使栾大公孙卿等候神人，又立坛祀泰一及群神。
按《史记·武帝本纪》：乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，母子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中得，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱，不信臣。又以为康王诸侯尔，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉。上曰：文成食马肝死尔。子诚能修其方，我何爱乎。大曰：臣师非有求人，人主求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。于是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆，堤繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称蜚龙，鸿渐于般，意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。赐列侯甲第，僮于人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问所给，连属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰天道将军，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。于是五利常夜示其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其夜治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣。其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏温，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。其秋，上幸雍，且郊。或曰五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之。上疑未定。齐人公孙卿曰：今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：黄帝得宝鼎宛侯，问于鬼臾区。区对曰：黄帝得宝鼎神筴，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推筴，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黄帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：宝鼎事已决矣，尚何以为。卿因嬖人奏之。上大悦，召问卿。对曰：受此书申功，申功已死。上曰：申功何人也。卿曰：申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰：汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，惟黄帝得上太山封。申功曰：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、太山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七千馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。于是天子曰：嗟乎。吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。乃拜卿为郎，东使候神于太室。上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛，坛放薄忌泰一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一犛牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地，为啜食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而泊之。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔日冬至，昧爽，天子始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见太一如雍礼。其赞飨曰：天始以宝鼎神筴授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。而衣上黄。其祠列火满坛，旁坛旁烹炊具。有司云祠上有光焉。公卿言皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光，及昼，黄气上属天。太史公、祠官宽舒等曰：神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。令太祝领，祀及腊间祠。三岁天子一郊见。其秋，为伐南粤，告祀泰一。以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰灵旗。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人微随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠。上乃诛五利。其冬，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：得无效文成、五利乎。卿曰：仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。〈按封栾大
为乐通侯，《汉书本纪》系元鼎四年，申功，功字，《封禅书》作公。
〉元封元年，东巡礼登中岳，祠八神，封泰山。令齐人入海，求蓬莱神人。
按《史记·武帝本纪》：上议曰：古者先振兵泽旅，然后封禅。乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。既至甘泉，为且用事太山，先类祠太一。上与公卿诸生议封禅。齐人丁公年九十馀，曰：封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既以不能辨明封禅事，又牵拘于诗书古文而不敢骋。上为封祠器示群儒，群儒或曰不与古同，徐偃又曰太常诸生行礼不如鲁善，周霸属图封事，于是上绌偃、霸，尽罢诸儒弗用。三月，东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下若闻有言万岁云。问上，上不言；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山。遂巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言吾欲见巨公，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数。四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下趾东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加祠。兕旄牛犀象之属弗用。皆至泰山然后去。封禅祠；其夜若有光，昼有白云起封中。天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。天子既已封禅泰山，既无风雨菑，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元卦元年。元封二年，祠五帝及泰一，遂至东莱观神人，又令越巫祠天神上帝百鬼，始用鸡卜。
按《史记·武帝本纪》：天子既封禅，有司言，以今年为元封元年。其来年冬，郊雍五帝，还，拜祝祠泰一。赞飨曰：德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之飨。其春，必孙卿言见神人东莱山，若云见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。是时既灭南越，越人勇之乃言越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。公孙卿曰：仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。于是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人，乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室云。　按《封禅书》今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸，明年、凡山他名祠，行过则祠，行去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之候伺神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神者，犹以大人之迹为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻不绝，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者弥众，然其效可睹矣。
太初二年，命祀五畤及诸名山川，用驹者悉以木耦马代。
按《史记·武帝本纪》：太初元年，西伐大宛。蝗大起，丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。其明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。乃命祠官进畤犊牢具，五色食所胜，而以木耦马代驹焉。独五帝用驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以木耦马代。行过，乃用驹。他礼如故。
太始四年，祠神人于交门宫。
按《汉书·武帝本纪》：太始四年夏四月，幸不其，祠神人于交门宫，若有乡坐拜者。作交门之歌。
宣帝神爵元年，以方士言，大立诸神祠。
按《汉书·宣帝本纪》不载。　按《郊祀志》：上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬斋祠之礼，颇作诗歌。其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，馀皆一祷而三祠云。时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。又祠参山八神于曲城，蓬山石社石鼓于临胊，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪，𧈪尤于寿良。京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。云阳有径路神祠，祭休屠王也。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施。或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方，令尚方铸作。事不验，更生坐论。后尚方待诏皆罢。
成帝建始二年，始祀南郊，诏罢诸神祠，遣候神方士
等归家。
按《汉书·成帝本纪》：建始二年春正月，罢雍五畤。辛巳，上始郊祀长安南郊。　按《郊祀志》：成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭〈师古曰衡匡衡谭张谭〉奏言：帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，阸陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文武郊于丰鄗，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为礼记曰燔柴于太坛，祭天也；瘗薶于太折，祭地也。兆于南郊，所以定天位也。祭地于太折，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。书曰越三日丁巳，用牲于郊，牛二。周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：陛下圣德，聪明上通，承天之大，典览群下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心，故洪范曰三人占，则从二人言，言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；其八人不按经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。太誓曰：正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。诗曰毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹，言天之日监王者之处也。又曰乃眷西顾，此维予宅，言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。天子从之。既定，衡言：甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以尚书禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻郊紫坛飨帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕舞云门以俟天神，歌太簇舞咸池以俟地祇，其牲用犊，其席槁，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。衡又言：王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今雍鄜、密、上下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立，不宜复修。天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁衡、谭复条奏：长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。奏可。本雍旧祠二百三所，惟山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸遂，皆罢。社主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十馀人皆归家。
永始三年，诏复诸神祠。
按《汉书·成帝本纪》：永始三年冬十月庚辰，皇太后诏有司复甘泉泰畤、汾阴后土、雍五畤、陈仓陈宝祠。按《郊祀志》：匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百馀。天子异之，以问刘向。对曰：家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤。且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百馀岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。易大传曰：诬神者殃及三世。恐其咎不独止禹等。上意恨之。后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。春秋大复古，善顺祀。其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
绥和　年，谷永上言：诸盛称奇怪鬼神者，概请距绝，帝善之。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《郊祀志》：成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者，谷永说上曰：臣闻明于天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可冈以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮穫，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋盈耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祠事鬼使物入海求仙采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕齐之间方士瞋目扼掔，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫釐之验，足以揆今。经曰：享多仪，仪不及物，惟曰不享。论语说曰：子不语怪神。惟陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。上善其言。
哀帝　　　年，尽复诸神祠。
按《汉书·哀帝本纪》不载。　按《郊祀志》：哀帝即位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百馀所，一岁三万七千祠云。
平帝元始元年，禁淫祀，以义陵神衣自出柙，用太牢祀。
按《汉书·平帝本纪》：元始元年二月，禁淫祀，乙未，义陵寝神衣在柙中，丙申旦，衣在外床上，寝令以急变闻。用太牢祠。
元始五年，王莽奏复南北郊，定群神祠庙兆畤。按《汉书·平帝本纪》不载。　按《郊祀志》：平帝元始五年，大司马王莽奏言：王者父事天，故爵称天子。孔子曰：人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。礼记天子祭天地及山川，岁遍。春秋谷梁传以十二月下辛卜，正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、大中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。莽又奏言：书曰类于上帝，禋于六宗。欧阳、大小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。礼记祀典，功施于民则祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南北郊。谨按周官兆五帝于四郊，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷风山泽，易卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰天子父事天，母事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。易曰方以类聚，物以群分。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵句芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵元冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。奏可。于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。

后汉

世祖建武元年，祭告天地及群神。
按《后汉书·世祖本纪》：建武元年六月己未，即皇帝位。燔燎告天，禋于六宗，望于群神。　按《祭祀志》：光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆从，未以祖配。天地共犊，馀牲尚约。
建武二年，初制天地及诸神兆位。
按《后汉书·世祖本纪》：建武二年春正月壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南。　按《祭祀志》：二年正月初，制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南向西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中营四门，门五十四神，合二百一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中宫宿五官神及五岳之属也。背外营神，二十八宿外宫星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面北上。天，地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《云翘》、《育命》舞。中营四门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，焚俎实于坛南巳地。
〈注〉周礼凡以神位者，掌三辰之法。以犹鬼神示之居，辨其名物。郑元曰犹，图也。居谓坐也。天者，群神之精。日月星辰，其著位也。以此图天神、人鬼、地祇之坐者，谓布祭，众寡与其居向，皆有明法焉。
中元元年，封禅泰山，祭天地及群神。
按《后汉书·世祖本纪》：中元元年二月己卯，幸鲁，进幸太山。辛卯，柴望岱宗，登封太山；甲午，禅于梁父。　按《祭祀志》：建武三十二年正月，上斋，夜读《河图会昌符》，曰赤刘之九，会命岱宗。不慎克用，何益于承。诚善用之，奸伪不萌。感此文，乃诏松〈松梁松〉等复案索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。二月，上至奉高。二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。事毕，将升封。或曰：泰山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年。以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。
章帝元和二年，诏祀山川百神。
按《后汉书·章帝本纪》：元和二年春二月，诏曰：今山川鬼神应典礼者，尚未咸秩。其议增修群祀，以祈丰年。丙辰，东巡狩。辛未，幸太山，柴告岱宗。有黄鹄三十从西南来，经祠坛上，东北过于宫屋，翱翔升降。进幸奉高。壬申，宗祀五帝于汶上明堂。癸酉，告祠二祖、四宗。夏四月乙卯，车驾还宫。庚申，假于祖祢，告祠高庙。按《祭祀志》：二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上至泰山，修光武山南坛兆。柴祭天地群神如故事。

魏

文帝黄初五年，诏禁淫祠。
按《三国志·魏文帝本纪》：黄初五年冬十二月，诏曰：先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。

吴

吴主皓　　　年，诏毁神祠。
按《三国志·吴主孙皓传》不载。　按《续文献通考》：吴主皓尝诏毁神祠及佛宇。