钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第八百十五卷目录

艺术典第八百十五卷

乞丐部汇考

南齐

武帝永明五年正月，诏赐孤老贫病粮饩。
按《南齐书·武帝本纪》：永明五年春正月辛卯，诏曰：朕昧爽丕显，思康民瘼。虽年谷亟登，而饥馑代有。今履端肇运，阳和告始，宜协时休，覃兹黎庶。诸孤老贫病，并赐粮饩，遣使亲赋，每存均普。

北魏

孝文帝太和十三年夏四月，诏以升楼散物，赐贫老者。
按《魏书·孝文帝本纪》：太和十三年夏四月丁丑，诏曰：升楼散物，以赉百姓，至使人马腾践，多有毁伤。今可断之，以本所费之物，赐穷老贫独者。
孝明帝熙平元年十二月，诏老幼、鳏寡、贫困者，具列以闻。
按《魏书·孝明帝本纪》：熙平元年十有二月癸巳，诏洛阳、河阴及诸曹杂人年七十以上、鳏寡贫困不能自存，及年虽少而痼疾长废、穷苦不济者，研实具列以闻。

北周

武帝建德六年二月，诏癃残孤老不能自存者，给其衣食。
按《周书·武帝本纪》：建德六年二月癸丑，诏曰：无侮茕独，事显前书；哀彼矜人，惠流往训。伪齐末政，昏虐实繁，灾甚滔天，毒流比屋。无罪无辜，系虏三军之手；不饮不食，僵仆九逵之门。朕为民父母，职养黎人，念甚泣辜，诚深罪己。除其苛政，事属改张，宜加宽宥，兼行赈恤。自伪武平三年以来，河南诸州之民，伪齐被掠为奴婢者，不问官私，并宜放免。其住在淮南者，亦即听还。愿住淮北者，可随便安置。其有癃残孤老，饥馁绝食，不能自存者，仰刺史守令及亲民长司，躬自检校。无亲属者，所在给其衣食，务使存济。

唐

元宗开元二十二年置病坊。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《通鉴》：开元二十二年十二月，禁京城丐者，置病坊以廪之。
肃宗至德二载，置普救病坊。
按《唐书·肃宗本纪》不载。　按《通鉴》：正误至德二载，两京市各置普救病坊，如今之养济院。

宋

仁宗嘉祐二年，诏置广惠仓。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
按《通鉴纲目》：嘉祐二年秋八月，诏诸州置广惠仓，初天下没入户绝田，官自粥之，至是韩琦请留，勿粥募人耕而收其租，别为仓贮之，以给州县之老幼贫疾不能自存者，谓之广惠仓。
神宗熙宁四年，粥广惠仓田。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁四年春正月壬辰，王安石请鬻天下广惠仓田为三路及京东常平仓本，从之。
哲宗元祐三年春正月庚戌，复置广惠仓。
按《宋史·哲宗本纪》云云。
绍圣元年九月庚戌，罢广惠仓。
按《宋史·哲宗本纪》云云。

元

世祖中统元年，诏所在官司以粮赡贫乏不能自存者。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》：世祖中统元年，首诏天下，鳏寡孤独废疾不能自存之人，天民之无告者也，命所在官司以粮赡之。
至元元年，又诏病者给药，贫者给粮。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》云云。
至元八年春正月壬辰，敕诸路鳏寡孤独疾病不能自存者，官给庐舍薪米。
按《元史·世祖本纪》云云。　按《食货志》：八年，令不能自存之人，各路设济众院以居，处之于粮之外，复给以薪。
至元十年，令济众粮薪，公厅给散。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》：十年，以济众粮薪，官吏除破入己，凡粮薪并敕于公厅给散。
至元十九年，各路立养济院一所，仍委宪司点治。按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》云云。
至元二十年，给京师南城孤老衣粮房舍。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》云云。
至元二十九年，给贫子柴薪，日五斤。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》云云。
至元三十一年，特赐贫子米绢。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》云云。
成宗元贞二年，诏各处孤老，凡遇宽恩人，给布帛各一。
按《元史·成宗本纪》不载，　按《食货志》云云。
大德三年，诏给孤老人钞。
按《元史·成宗本纪》不载，　按《食货志》：大德三年，诏遇天寿，节孤老人给中统钞二贯，永为定例。
大德六年，给孤老死者棺木钱。
按《元史·成宗本纪》不载，　按《食货志》云云。

明

太祖洪武初，令天下置养济院，以处孤贫残疾无依者。
按《明会典》云云。
洪武十九年，诏定鳏寡孤独，官岁给米石数。
按《明会典》：洪武十九年，诏所在鳏寡孤独，取勘明白田粮。未曾除去差拨者，即与除去，若不能自养，官岁给米六石。其孤儿有田不能自立，既免差役，责令亲戚收养，无亲戚，邻里养之。其无田者，一体给米六石，候出幼，同民当差。
英宗天顺元年，诏县设养济院一所。
按《明会典》：天顺元年，令收养贫民于大兴宛平二县，每县设养济院一所，于顺便寺观，从京仓支米煮饭，日给二飧器皿、柴薪、蔬菜之属。从府县设法措办，有疾者拨医调治，死者给与棺木。
世宗嘉靖六年，诏定乞丐收养处所，又差官巡视，稽查弊端。
按《明会典》：嘉靖六年，诏在京养济院止收宛大二县孤老，各处流来男妇笃废残疾之人。工部量出官钱于五城地方，各修盖养济院一区，尽数收养。户部于在官仓库，每人日给米一升，巡城御史，稽考，毋得虚应故事。
又令巡城御史行于各城地方，有在街啼号乞丐者，审属民籍送顺天府，发养济院属，军卫送幡竿蜡烛二寺，给济。外处流来三百里内者，验发本贯官司，收养。三百里外及不能行走者，一体送二寺给济。每季轮差兵马副指挥一员，看验饭食有无弊端，随同内官给散十日，一次开报查考，并行南京礼部一体施行。
嘉靖十一年，诏顺天府发银二百七十五两，于五城市做衣给民无衣者。
按《明会典》云云。
神宗万历元年，题准养济院，支给粮米绵布数目。
按《明会典》：万历元年，题准宛大二县鳏寡孤独及笃废残疾无依倚贫民共五百六十一名，口照例收入养济院存恤，按月每名口支给粮米三斗，岁给绵布一匹，造册呈部放支。

乞丐部名流列传

后汉

寒贫

按《魏略》：寒贫者，本姓石字德林，安定人也。建安十六年，关中乱，南入汉中。二十五年，汉中破，随众还长安，独居穷巷小屋。无亲，里人与之衣食，不肯取。郡县以其鳏穷，给廪月五升。食不足，颇行乞，乞不取多。人问其姓字，又不肯言，故因号之曰寒贫也。车骑将军郭淮与脯糒及衣，不取其衣，取其脯一胊，糒一升而止。

晋

董京

按《贫士传》：董京字威辇，不知何郡人也。初与陇西计吏俱至洛阳，尝宿白社中，或乞于市。被发而行，逍遥吟咏，得残碎缯絮结以自覆，全帛全绵，弃而不受。著作郎孙楚，就社中与语，载与俱归，复贻书劝之仕京诗，以辞之。后数年，遁去，莫知所之。于其寝处，惟有一石竹子及诗二篇而已。

唐

杜可均

按《桂苑丛谈》：禧宗末，广陵有穷丐人杜可均者，年四十馀，人见其好饮绝粒，每日常入酒肆巡坐求饮，亦不见其醉，盖自量其得所。人有怜之者，命与之饮三两杯便止，有姓乐者，列酒旗于城街之西，常许以阴雨往诸旗亭。不及，即令来此与饮。可均有所求，亦不造矣。或无所获，乃必过之。乐亦无阻，一旦遇大雪，诣乐而求饮。睹主事者白云：既已齧损即，须据物陪来。乐不喜其说，乃问曰：何故。曰：有人将衣物换酒，收藏不谨，致鼠齧坏。杜曰：此间屋院几何。曰：若干。杜曰：某弱年记得一符，甚能却鼠，即不知可有验否，请书以试之。术或有验，则尽此室永无鼠矣。就将符依法命焚之，自此鼠踪遂绝，不知何故。杜属府城倾陷之后，秦毕重围之际，容貌不改，皆为绝粒耳。

后梁

张咸光〈刘月明〉

按《玉堂闲话》：梁龙德年，有贫衣冠张咸光，游丐无度于梁宋之间。复有刘月明者，与咸光相类，常怀匕箸，每游贵门，即遭虐戏，方飧则夺。其匕箸乃自袖中出而用之。梁驸马温积谏议，权判开封府事。咸光忽遍诣豪门告别，问其所诣，则曰：往投温谏议也。问有何绍介而往。答曰：顷年大承记录，此行必厚遇也。大谏尝制碣山，潜龙宫上梁。文云：馒头似碗，蒸饼如簏。畅杀刘月明，主簿喜杀张咸光，秀才以此知必承顾盼，闻者绝倒。

后唐

宋自然

按《茅亭客话》：丁元和者，自幼好道，不慕声利，疏傲无羁束。或晴霁负琴，出郭饮酒，杖策逍遥于田亩间。常言祖父长兴元年，于遂州值孟先主，与东川董太尉会兵，攻围州城。先是城中有贫士曰：宋自然常于街市乞丐，里人不能辨之。至重围中人，皆饥殍，宋亦饿殕于州市。相识者以簟裹埋城下，俟时平焚之。至明年，有遂州驱使吏李彦者，先往潞州勾当，至城破方归，说见宋自然在潞州，告云君若归州事，须与我传语相识五七家，那时甚是劳烦人。答以自然于重围中已死，因与发埋处，只见空箪，其间有一纸文字，云心是灵台神之室，口为玉池，生玉液，常将玉液溉灵台，流利关元滋百脉，百脉润柯叶青，叶青柯润便长生。世人不会长生，药鍊石烧丹，劳尔形。元和因是学道，深得其用。

明

沈孝子

按《枝山前闻》：吾邑之相城，有一乞儿姓沈，年在中岁。每诣沈隐君孟渊所请丐，凡所得多不食而贮之筒篚中。隐君初不为意，久而问焉，则曰：将以遗老娘耳。隐君始异之，潜令人侦其所为。丐至一岸旁，坐地出箪中，饮食整理之擎。至船边，船虽陋而甚洁，老媪坐其中，丐登舟陈食母前，倾酒跪而奉之伺。母接杯乃起，跳舞而唱山歌，作嬉笑以乐母。母殊意安之也。必母食尽，乃更他求若。无得则自受，馁终不先母食之也。日日如之。凡数年，母死，丐始不见。隐君叹诧，亦时少周之，此非有为而为，可谓真孝矣。

李兴生

按《乐安县志》：李兴生，云盖乡之丏也。年十六七，患疯痱籧篨，其口钳如眼喎，如手挛。如欲食，则仆卧于地，乃能下咽。欲言则画地作字，始达其意，然颇能诗。昔董侍御时望未第时，在乡会中而丐至，佥令献董诗，丐首肯之。须臾，就呈云：雕鹗直翀霄汉迥，龙泉高射斗牛光。清时早展为霖手，莫遣苍生望八荒。董礼而食之，欲使养于官，辞以老母在，遂为述其事。尝读庄子序，支离子舆事，世咸谓其寓言耳。今观诗，丐岂可谓无若而人哉。然疏鼓筴播，精可食十人而又时受上粟三钟，薪十束，子舆能道。其县解而又曰：莫逆三人者，先后之。今李茕然行乞于市，以养其母，又苦喑哑，即有乘尻舆神马之志，孰宣其意哉。其不幸视二子，尤可悲矣。夫骀有尊足者，存籍未尝盲于其心，彼皆托文以传。丐形支离而孝其心，閒而无事，将不与祀犁，诸子同游方之外哉。即用其馀以精诗，其为籍无难矣。故传之，以风狂痱其心乞墦施施者，世且以为卮言乎。

石门丐妇

按《明外史·列女传》：石门丐妇，湖州人，莫详其姓氏。正德中，湖大饥，妇随其夫及姑走崇德石门市乞食。三人偶相失。妇有色，市人争挑之。与之食不顾，诱之财亦不顾。寓东高桥上，不复乞食者二日。伺夫与姑皆不至，聚观者益众，妇乃从桥上跃入水中以死。市人皆惊惜之。

吴门乞儿

按《名山藏本行记》：吴门乞儿行乞吴市中，中夜止吴桥下，以其所乞贸酒缶而致之母，而歌以侑欢。吴中贵人乘月桥上，闻桥下有歌声，俯觑之一男子坐老妪块上酒而歌。召问之，曰乞儿有母，实用为欢有年矣。贵人大嗟异之，遍告于诸贵人，而乞儿之孝闻吴中。于是吴中诸公宴集，辄置馀豆间，待孝乞儿也。

吃肉和尚

按《吴中往哲记》：吃肉和尚，不知何来，无名字。游乞吴中将十年，能食肉一顿尽数十斤，或四五日不食，其色黄瘁而神清扣之无答。夜宿北寺门下，巡按御史王浚亲临视之，亦坐不起也，惟摸其带笑焉。死时谢诸尝施食者，为乞水饮二三石，尽洗肠胃乃化。

乞丐部艺文一

《丐论》元结
天宝戊子中，元子游长安，与丐者为友。或曰：君友丐者，不太下乎。对曰：古人乡无君子，则与云山为友；里无君子，则与松柏为友；坐无君子，则与琴酒为友。出游于国，见君子则友之。丏者，今之君子，吾恐不得与之友也。丐有丐论，子能听乎。吾既与丐者相友，喻求罢。丐友相喻曰：子羞我为丐邪，有可羞者，亦曾知未也。呜呼于今之世有丐者，丐宗属于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐颜色于人。甚者，则丐权家奴，耻以售邪。佞丐权家婢，类以容媚。或有自富丐贫，自贵丐贱。于刑丐命，命不可得。就死丐时，就时丐息至死，丐全形而终，有不可丐者，更有甚者。丐家族于仆圉，丐性命于臣妾，丐宗庙而不敢丐妻子。而无辞有如此者，不可为羞哉。吾所以丐人之弃衣弃食，提罂荷杖在于路傍，且欲于天下之人为同类耳，不然则无颜容行于人间夫。丐衣食贫也，以贫乞丐，心不惭迹与人，同示无异也。此君子之道，君子不欲全道邪。幸不在山林，亦宜具罂杖随我作丐者之状貌，学丐者之言辞，与丐者之相逢，使丐者之无耻。庶几时世，始能相容，吾子无骄然取不容也。于戏丐者，言语如斯，可编为丐论，以补时规。

乞丐部艺文二〈诗〉

《乞食诗》晋·陶潜

饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言词。主人解余意，贻赠副虚期。谈话终日夕，觞至辄倾卮。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。

《伤乞人》梁·王僧孺

少年空扶辙，白首竟填沟。苇席何由足，菽藿不能周。自顾非好乞，行且欲包羞。劳君款曲问，冒此殷勤酬。

《乞假诗》宋·黄庭坚

君不见公车，待诏老诙谐。饥来索米长，安街君不见。杜陵白头在，同谷夜提长。镵掘黄独文，人古来例寒。饿安得野蚕，成茧天雨粟。

乞丐部纪事

《韩子》：管仲束缚自鲁之齐道，而饥渴，过绮乌封人而乞食，乌封人跪而食之，甚敬。封人因窃谓仲曰：适幸及齐不死，而用齐将何报。我曰：如子之言，我且贤之，用能使劳之，论我何以报子。封人怨之。
《左传》：僖公二十三年，晋公子重耳之及于难也，过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之，子犯曰：天赐也。稽首受而载之。《古诗纪》：楚庄王时，市长宋来子常洒扫一市。时有乞食，公入市乞而歌。一市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，乃师乞食公，弃官追逐。积十三年，公遂授以中山之道。来子今在中岳乞食，公者西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。
《晏子》：景公睹婴儿有乞于涂者，公曰：是无归矣。晏子对曰：君存何为无归。使吏养之，可立而以闻。
《说苑·复恩篇》：东闾子尝富贵而后乞，人问之曰：公何为如是。曰：吾自知吾尝相六七年，未尝荐一人也，吾尝富三千万者，再未尝富一人也，不知士出身之咎然也。
《越绝书》：伍子胥至吴，徒跣被发，乞于吴市三日。市正疑之，而道于阖闾曰：市中有非常人，徒跣被发，乞于吴市三日矣。阖闾曰：吾闻荆平王杀其臣伍奢，而非其罪。其子子胥勇且智，彼必经诸侯之邦，可以报其父仇者王。即使召子胥入，吴王下阶迎而唁数之，曰：吾知子非恒人也，何数穷如此。子胥跪而垂泣曰：胥父无罪，而平王杀之，而并其子，尚子胥遁逃出走，惟大王可以归骸骨者，惟大王哀之。吴王曰：诺。上殿与语三日三夜，语无复者。王乃号令邦中，无贵贱长少，有不听子胥之教者，犹不听寡人也，罪至死不赦。《战国策》：豫让漆身为疠，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识曰：状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。又吞炭为哑，变其音。
《列子·说符篇》：齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：从马医而食，不以辱乎。乞儿曰：天下之辱，莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉。
《续释常谈》：汉官仪曰：张衡云，明帝临轩雍历二府，光观壮丽，而太尉府独卑陋。显宗东顾叹息曰：椎牛纵酒，勿令乞儿作宰。
《后汉书·独行传》：向栩字甫兴，河内朝歌人，向长之后也。少为书生，性卓诡不伦。不好语言而喜长啸。或骑驴入市，乞丐于人。或悉邀诸乞儿俱归止宿，为设酒食。时人莫能测之。
《方技传》：郭玉者，广汉雒人也。初有老父，不知何出，常渔钓于涪水，因号涪翁。乞食人间，见有疾者时，下针术辄应，时而效。乃著针经诊脉法，传于世弟子程高，寻求积年，翁乃授之，玉少师事高。
《搜神记》：汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也，常于市中丐。市中厌苦，以粪洒之旋复在市中，乞衣不见污。如故，长吏知之，械收系，著桎梏，而续在市乞，又械欲杀之，乃去。洒之者，家屋室自坏，杀十数人，长安中谣言曰：见乞儿与美酒，以免屋破之咎。
《世说新语》：襄阳罗友有大韵，少时多谓之痴。尝伺人祠，欲乞食。往太蚤门未开，主人迎神出，见问以非时，何得在此。答曰：闻卿祠，欲乞一顿食耳。遂隐门侧至晓，得食便退，了无怍容。
《梁书·曹景宗传》：景宗嗜酒好乐，腊月于宅中，使作邪呼逐除，遍往人家乞酒食。本以为戏，而部下多剽轻，因弄人妇女，夺人财货。高祖颇知之，景宗惧乃止。《史纬·沈约传》：约少时孤贫，丐于亲党，得米数百斛，为宗人所侮，覆米而去，及贵不以为意。
《龙城录》：武居常，天后高祖也。少时游洛下，人呼为猴颊郎。一日伊水上遇一丐者，曰：郎君当有身后名，骨法当刑，然有女，当八十年后起家，暴贵寻，亦寖微居。常不信，后卒如言。
《稽神录》：安陆人姓毛，善食毒蛇，以酒吞之。尝游齐鲁，遂至豫章，恒弄蛇于市，以乞丐为生。积年十馀，有卖薪者，自鄱阳来宿黄培山下，梦一老父云：为我寄一蛇与江西弄蛇毛生也。乃至豫章观步间，卖薪将尽，有一蛇苍白色，蟠于船舷，触之不动。薪者方省，向暮，即携之至市，访得毛生，因以与之。毛始欲展拨应手，啮其指，毛失声，颠仆遂卒。良久，即腐坏，蛇亦不知所在。
近岁，建业有妇人，背生一瘤，大如数斗。囊中有物如茧栗，甚众，行即有声，恒乞于市，自言村妇也。常常与娣姒辈分养蚕，己独频年，损耗窃以其姒囊，茧焚之顷之，背患此疮渐成此瘤，以衣覆之，即气闭闷，尝露之，乃可如负囊矣。
广陵有男子，行乞于市。每见马矢，即取食。自云常为人伺马，慵不能夜起。其主恒自检视，见槽中无草，督责之。乃取乌梅饼以饲马，马齿酸楚不能食，竟致死。亡后，因患病见马矢，即流涎欲食，食之与乌梅味正同，了无秽气。
《酉阳杂俎》：辛秘五经擢第后，常州赴婚。行至陕，因息于树阴。傍有乞儿箕坐，痂面虮衣，访辛行止，辛不耐而去，乞儿亦随之。辛马劣，不能相，远乞儿强言不已。前及一衣绿者，辛揖而与之语，乞儿后应。和行里馀，绿衣者忽前马骤去。辛怪之，独言此人何忽如是，乞儿曰：彼时至，岂自由乎。辛觉语异，始问之，曰：君言时至，何也。乞儿曰：少顷，当自知之。将及店，见数十人拥店。问之，乃绿衣者卒矣。辛大惊，异遽卑下之因，褫衣衣之，脱乘乘之。乞儿初无谢意，语言往往有精义。至汴谓辛曰：某止是矣，公所适何事也。辛以娶约语之，乞儿笑曰：公士人业不可止，此非君妻，公婚期甚远。隔一日，乃扛一器酒与辛别，指相国寺刹曰：及午而焚，可迟此而别。如期，刹无故火发，坏其相轮。临去，以绫帕复赠辛，带有一结语。辛异，时有疑，当发视也。积二十馀年，辛为渭南尉，始婚裴氏。洎裴生日，会亲宾，忽忆乞儿之言。解帕复结，得楮幅大如手板，署曰：辛秘妻，河东裴氏，某月日生。乃其日也。辛计别乞儿之年，妻尚未生，岂蓬瀛籍者，谪于人间乎。方之蒙袂辑履，有愤于黔。娄擿植索涂，见称于杨子，差不同耳。大历中，东都天津桥有乞儿，无两手，以右足夹笔写经乞钱。欲书时，先用掷笔，高尺馀以足接之，未尝失落。
《续问奇类林》：唐裴休精禅律，常被毳衲于歌妓院，持钵乞食。
韩熙载，肆情不持名，检售妓乐百数人，日与荒乐，所得月俸散与诸姬。熙载弊衣芒屦，作瞽者，持独弦琴，俾舒雅执板挽之，随房乞食，以为笑乐。
《宋史·张永德传》：永德字抱一，并州阳曲人。父颖仕晋至安州防禦使。永德生四岁，母马氏被出，育于祖母，事继母刘氏，以孝闻。周祖初为侍卫吏，与颖善，乃以女妻永德。永德迎其母妻诣宋州。时寇贼充斥，乃易弊衣，毁容仪，居委巷中。有贼过，即邀乞焉，绐曰：此卑田院耳。贼即舍去，繇是免祸。
《铁围山丛谈》：太宗始嗣位，思有以帖服中外者。一日辇下市肆，有丐者不得乞，因倚门大骂主人，逊谢久不得解。众方拥门聚观中，忽一人跃出，以刀刺丐者死，遗其刀而去。会日已暮，追捕莫获。翌日闻奏，太宗大怒，谓犹仍五季乱习，乃敢中都白昼杀人。即严索，捕期必得。有司惧罪久之，迹其事乃主人不胜其愤，而杀之耳。狱具，太宗喜曰：卿能用心若是，虽然第为，朕更一覆毋枉焉。且携其刀来，不数日，尹再登对以狱词，井刀上。太宗问：审乎。曰：审矣。于是顾旁小内侍，取吾鞘来。小内侍惟命，即奉刀内鞘中，因拂袖而起入，曰：如此宁不妄杀人。
《宋史·钱觊传》：觊自衢徙秀州。家贫母老，至乞丐亲旧以给朝晡，而怡然无谪官之色。
《墨庄漫录》：安惇处厚，初谪潭州。过仪真，见客河亭有一丐者，遽前，自言有戏术，愿陈一笑。安心异之，欣然延礼。丐者求一砚及素笔、幅纸、香炉，乃取土以唾和，呵之成墨矣。又取土呵之，悉成薰陆，焚之芬馥。乃研墨谓安曰：吾不能书。命小吏持笔题诗曰：佳人如玉酒如油，醉卧鸳鸯帐里头。咫尺洞庭君不到，长生不死最风流。处厚读之，不晓自以无嗜欲久矣，岂有佳人如玉，醉卧鸳鸯之事乎。且谓洞庭君不到，是谓我不可仙矣。遂谢丐者，与酒一壶，一饮而尽，长揖而去。安行过洞庭之日，被命镌消官资，放归田里，乃悟前言之异，丐者必异人也。诗中似隐神仙秘诀，人不晓耳。
《闻见后录》：郑师甫云：尝患足上伤手疮，水入肿痛不可行步。有丐者，令以耳塞敷之，一夕，水尽出愈。《钱塘琐记》：有富者，揖一丐曰：幼别尊叔二十年，何以在此。引归，沐浴更衣，以叔事之丐者，亦因以为然。久之，同买匹帛数十端，曰：叔留此，我归，请偿其直。店翁讶其不来，挟丐者物色之至其所，则其人往矣。《太仓州志》：延祐初，太仓州有丐者，椎跣披皂衣，操大瓢，往来水军寨及张泾马头酒家，乞饮酒。辄呼牛来，又于水军寨木及人家门壁连书火字，人皆恶詈。或抶之，后不知所往。是冬，海贼牛大眼，自刘家港至太仓，肆剽掠。水军寨、张泾马头俱火灾，始知丐者非常人。
《名山藏》：任良干字直夫，桂林人。嘉靖中，官潜江教谕。有鄠人刘姓者，为巴县簿。其妻弟王邦相携幼子曰：六儿往访之，簿拒不为礼会，亦失官归。邦相父子匍伏乞市中，六儿间行乞至良干学舍，因告之，故良干曰：嗟乎，吾不为计，父子同死矣。遂躬诣困处，致医药馆。谷邦相病死，良干买地葬邦相石识之，收六儿与其弟，同卧起而教之读书。良干后为申阳州守。贤奕，吴中一老，故微而窭。初弄蛇为生，其长子行乞，次钓蛙，季讴采莲，歌以丐食，晚致富厚。一日，其老聚族，谋曰：吾起家侧微，今幸饶于赀，须更业习文学，方可振家声也。于是延塾师馆，督令三子受业。踰年，塾师时时誉诸子业，日益其老，乃具燕集宾延名儒试之。名儒至，则试以偶语。初试季子，云：纷纷柳絮飞。季对曰：哩哩莲花落。继试仲云：红杏枝头飞粉蝶。仲对曰：绿杨树下钓青蛙。试长子云：九重殿上排两班，文武官员。长对曰：十字街头叫几声，衣食父母。其老窃聆之，诧曰：阿曹云云，犹旧时所弄蛇也。
新市有齐瞽者，性躁急。行乞衢中，人弗避道，辄忿骂曰：汝眼瞎耶。市人以其瞽，多不较嗣。有梁瞽者，性尤戾，亦行乞衢中，遭之相触而踬，梁瞽固不知彼亦瞽也，乃起忿骂曰：汝眼亦瞎耶。两瞽鬨然相诟，市子姗笑。
《漳州府志杂记》：明崇祯间，日华峰之下，复为世家开凿筑馆，并夷其峰顶而亭焉。时有流丐，题诗壁上云：三台龙凿断，八座不生还。再迟二十载，化作鬼门关。明季官八座者甚多，果无生还者。壬辰之岁，阖城饿死几尽，盖其言验矣。

乞丐部杂录

《管子·轻重乙篇》：民生而无父母，谓之孤子。无妻无子，谓之老鳏。无夫无子，谓之老寡。此三人者，皆就官而食，是以路无行乞者也。路有行乞者，则相之罪也。《说苑·尊贤篇》：邹子说梁王曰：伊尹，故有莘氏之媵臣也，管仲故成阴之狗盗也；百里奚卖五羊之皮，宁戚故将车人也；司马喜膑脚于宋；范雎折胁拉齿于魏太公，故老妇之出夫朝，歌之屠佐棘津，迎客之舍人也。此七士者，不遇明君圣主，几行乞丐，枯死于中野。《黄宪外史·辞受篇》：充以乞人之心，则盗蹠之贪为是，而伯夷之廉为非。
《开天遗事》：张九龄见朝之文武僚，趋附杨国忠，争求富贵。尝与识者议曰：今时之朝彦，皆是向火乞儿，一旦火尽灰冷，暖气何在。
《北史·儒林传序》：横经受业之侣，遍于乡邑，负笈从宦之徒，不远千里，入闾里之内乞食，为资憩桑梓之阴，动逾十数。
《蓼花洲閒录》：苏子瞻泛，爱天下士，无贤不肖欢如也。尝言自上可以陪玉皇大帝，至下可以陪卑田院乞儿。
鸿苞冥寥子骑过长安道上，逢一乞者呼曰：士虽贫，烈性犹存；虎虽瘦，雄心尚在。夫乞者吐语若此，异哉。伍胥吹箫，重耳乞块。垢溷之中，有不可测者，如此。冥寥子游，或曰：愿闻子游。冥寥子曰：余之游迹奇矣。挟一烟霞之友，与俱各一瓢，一衲百钱，自随不取盈。而欲令百钱常满，以备非常。两人乞食，无问城郭村落，朱门白屋，仙观僧庐，戒所乞以食，不以酒，以蔬不以肉。其乞辞以逊不以哀，𢌿则去之，其不𢌿者亦去之，要以苟免饥而已。有不得已，无所从乞，即以所携百钱，用其一二遇便，即补足焉。非甚不得已，不用也。行不择所之，居不择所止。行或遇山川之间，清泉白石，水禽山鸟，可爱玩即不及住。选沙汀磐石之上，或坐而眺焉。邂逅樵人、渔父、村氓、野老，约略谈田野之趣，移晷乃去，别而不关情也。
高门大第，王公贵人，置酒高会，金钗盈座，道人闯入乞食焉。唱曰：诸君且勿喧，听道人歌。花上露，花上露，何盈盈不畏冷风，至但畏朝阳。生江水，既东注，天河复西倾。铜台化丘垄，田父纷来耕。三公不如一日醉，万金难买千秋名。请君为欢调，凤笙花上露。浓于酒清，晓光如珠。如珠惜不久，高坟郁累累。白杨起风吼，狐狸走其前，狝猴啼其后。流香渠上红粉残，祈年宫里苍苔厚，请君为欢早。回首歌罢，若有一客怒曰：道者何为，吾辈饮方驩而渠馨，来败人意。亟以胡饼遣之。道人则受胡饼趋出，一客谓其从者曰：急追还道者。前一客曰：乞儿也，何异之。有彼渠意，所需一残羹冷炙而足。又一客曰：味初歌者，小不类乞者。座上若有一红绡歌姬，离席曰：以儿所见，此道者天上谪神仙也。谬为乞儿状，而举止实微露其都雅。歌辞深秀，非人间下里之音，况吐乞儿口哉。神仙好晦迹而游人间，急追之勿失。最后一客曰：何关渠事，亦饮酒耳。试令追还道者，固无奇矣。又若有一青绡者，复离席曰：诸公等以此为赌墅，可乎。试令返道者，果有异，则言有异者，胜返之。而无奇，则言无奇者胜。诸公大鬨，曰善。令从者追之，则化为乌。有先生矣。从者返，命前一客曰：吾固知其不可测也。红绡者曰：是甫出门而即乌有耶，惜哉，失一异人。