钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第七百九十卷目录

艺术典第七百九十卷

画部艺文二

《跋文会图后》宋·黄伯思

《文会图》：世传阎令画，然图中有奚官捧笏囊者，予初疑之，以为唐。史载：张九龄体弱有酝藉，故事公卿皆搢笏于带而后乘马张，独使人持之。因设笏囊自九龄始。阎令之没，距九龄作相凡六十年，不当此画已作笏囊也。然予按梁职仪云：八坐尚书，以紫裹手版。《通志云》：令录仆射尚书手版皮纸裹之，梁中世以来，唯八坐执笏者，以紫囊之。段成式酉阳误中，尝引此，以为不始于陈希烈则笏囊。自萧梁以来有之不特从九龄始也，阎令之画笏囊盖无足怪。崇宁乙酉岁三月十二日手摹此图，因书卷末黄某长孺父记。

《跋仁智图后》前人

《右列女图》：自密康母至赵将括母，凡十五图，考于刘向，传此乃画仁智一卷像也。所题颂即传所载，王回传序云：人尝见母仪贤明四卷于江南人家，其画为古佩服，而各题其颂，像侧与此正同。予按列女之目，七古皆有画世所传，特母仪、贤明、仁智三图而已，今江南二图亦复亡轶，独此仁智一卷在焉，弥宜珍录，故手摹之，大观元年季冬望日。〈《王回列女传序》云：吕缙等各言尝见母仪
云云。

〉《跋蜀道图后摸本》前人

顾长康爱嵇叔夜诗，因为之图，而垂纶长川目送归鸿等语弥，灼灼在人耳目，画之不可已如此。此画云势岫色，林谷明蔼，皆有逸趣，非尝历蜀道而知少陵诗意者，未易逮此。大观四年二月日书。

《跋辋川图后》前人

世传此图本多物象靡密，而笔势钝弱。今所传则赋象简远，而运笔劲峻，盖摩诘遗迹之不失其真者，当自李卫公家定本所出，云大观四年三月黄某书。

《跋吉日图后》前人

顾长康画《列女图》中有蘧伯玉车形，笔势与此田车了无小异，且三车军作之士方从禽驰骋，而神韵閒安，若中礼容，非顾陆遗迹，不能逮此，博陵之笔缜细，而此图简古。裴公以为无有异于阎令何邪。大观四年十月五日，闽人黄某观。

《跋辋川图后》前人

辋川二十境胜概冠秦雍，摩诘既居之画之，又与裴生诗之。其画与诗后得赞皇父子书之，善并美具，无以复加，宜为后人宝玩摹传永垂不刊。然今此地遗址仅存园湖垞沜，率为畴亩，未有高人踵兹，逸怀使人慨想深叹。政和二年六月五日，常山宋烜、武阳黄某于河南官舍同观。

《跋滕子济所藏唐人出游图》

昔人深于画者，得意忘象其形模、位置，有不可以常法观者，顾陆王吴之迹，时有若此如雪与蕉同景，桃李与芙蓉并秀，或手大于面，或车阔于门，使俗工睨之，未免随变安于拙目。故九方皋之相马略其元黄，取其驵隽，惟真赏者独知之。此卷写唐人出游状，据其名题，或有弗同时者，而扬镳并驱，睇眄相语，岂亦于世得意忘象者乎。求画者主名弗可知要，非俗手作也。政和甲午岁四月二十四日，观于道山东序。

《跋盘线图后》前人

《右盘线图》：唐王睿叙而传之，以为唐诸王之遗迹。然予顷于吴中，见刘季孙景文家有此画一卷。古题云宋武帝东征刘毅道，庐山隐士宗炳献一笔画一百事帝，赐以犀柄，麈尾与此本大同小异，所画物像存者亦五十馀种，匠意简古，笔势若出一手，然后知是画非唐人能为，王睿以为唐诸王画，误矣。政和五年春，于东都清平坊手摹一通，黄某长睿父题。

《跋龙眠九歌图后》前人

楚词《九歌》凡十一篇九神。而梁昭明取六章载于文选，故是图贝阙珠宫，乘鼋逐鱼，亦可施于绘素，后人或能补之，当尽灵均之清致也。

《跋王晋玉所藏韦鶠马图后》前人

张彦远谓鶠善画川原、小马、牛羊，今晋玉所藏本皆沛艾，〈二字见《子虚赋》〉余谓杜子咏鶠秃笔扫，骅骝、麒麟出东壁，即不特善小驷而已。盖曹将军画马，神胜形；韩丞画马，形胜神；鶠从容二人间，第笔格差不及耳。昔予见嘶齧二马小图于江左人家，笔势骎骎，亦若此，此本鶠画不疑，四月八日。

《跋步辇图后》前人

右晋明帝《步辇图》南齐谢赫画，虽经传摹，意象高古，但所画辇上设一几，旁施双扛，殊无辇制，余按辇自汉以来，始为人君之乘。魏晋小出则御之，过江遂亡制度。太元中，谢安率意造焉，及破苻秦，获京都旧辇形制无差。时人服其精记，则明帝时，辇无制度宜矣。又东晋时，靴袍尚未盛行，而此图侍臣服之，岂当时五胡据中原，江左已袭其风欤。卷首题云：广顺癸丑季夏，狂生摹尝见陶谷家逸少帖，后有显德初，酒狂题字与此，正同广顺、显德相接，当是此人第未能名之耳。

《跋王晋玉所藏桓宣武画像后》前人

窦蒙南齐画中有桓温像一卷上之，上此卷后题云：上品上正此画也。但长康乃晋陵无锡人，此云谯国人，不知何谓。袁倩毛、惠远，宋人；沈炽文、姚怀珍，梁人。当时秘府书画多此诸人题，但此卷以袁毛姚题于唐褚令，后恐误录也。

《跋定本古器图后》前人

政和五年十一月十一日于山阳，以张丈人家，本校并补所乏黄某书。

《跋宗室爵竹画轴后》前人

张彦远论画，以为上古意简而迹淡，近代焕烂而求全，故以气韵生动为先，经营位置为下。予尝考其语，以谓丹青犹文也。谢康乐则如芙蓉出水，自然可爱。颜光禄则如铺锦列绣雕缋，满目自然之与雕缋，盖不翅霄壤，今观唐人遗迹，薛稷以羽毛闻，然格远而笔弱。萧悦以竹闻，然笔劲而乏韵。二子之画但专萃精于一，犹不得其全，况梅竹集羽并秀，笔端趣閒韵远，若师纯公之。此画真可尚已意其，移是意于文，则谢客之吐言天拔，讵足多慕。政和六年五月二十一日，会稽黄某观。

《跋北齐勘书图后》前人

仆顷岁尝见此图别本，虽未见〈一作审〉画者，主名特观其人物、衣冠，华虏相杂，意后魏、北齐间人。作及在洛见王氏本题云：北齐勘书图，又见宋公次道书，始知为杨子华画。其所写人如邢子才、魏收辈，岂在其间乎。宜其模矩乃尔，今观此本，益知北土人物明甚，则知子华之迹为无疑。唐阎令称子华自象人，以来曲尽其妙，简易标美，多不可减少，不可踰今，详其迹，信然。第他本尚馀两拓，有启轴隐几而仰观者，有执卷支如意而沈思者数辈，盖当画此弗但一通也。李正文〈上字本太祖讳〉《资暇录》谓茶托始于唐崔宁，今北齐图画已有之，则知未必始自唐世，亦犹萧梁已有紫囊盛笏，而唐史始于张九龄者，同也。观者宜审定之。政和丁酉岁八月五日，武阳黄某长孺父于楚州衮华堂观。

《跋案乐图后》前人

周昉丹青始以道佛像，及写真知名，故画章敬寺壁图赵纵像，画史称之，今洛城南宫有杨真人降真，及琼楼仙人等画，盖妙绝一时。今世但传其子女而已，是可叹也。此图尤有思致，而设色浓淡得顾陆旧法，故可珍爱。

《跋吴道元地狱变相图后》前人

吴道元作此画，视今寺刹所图，殊弗同，了无刀林、沸镬、牛头、阿旁之像，而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗。因之迁善远罪者众矣，孰谓丹青为末技欤。政和七年岁丁酉十二月二日，武阳黄某长孺父书同观者，外弟鄱阳张熹、子昭，建安翁招士修，时寓楚之衮华堂。

《跋滕子济所藏貘图后》前人

按《山海经》图南方山谷中有兽，曰貘。象鼻，狮目，牛尾，虎足，人寝。其皮辟温，图其形辟邪，嗜铜铁，弗食他物。昔白乐天尝作小屏卫，首据此像图。而赞之，载于集中。今观此画，夷考其形，与《山海图》、《乐天集》所载同，岂非白屏画迹之遗范乎。政和丁酉岁十二月十日，武阳黄某长孺观于子济之书斋。

《跋郭忠恕所摹按乐图后》前人

开元按《乐图》周昉画，是本盖国初郭忠恕所摹，中有髯者，乃恕先自写真也，黄某书。

《萧翼赚兰亭图跋》吴说

右图写人物，一轴凡五辈，唐右丞相阎立本笔。一书生状者，唐太宗朝西台御史萧翼也。一老僧状者，智永嫡孙会稽比丘辨才也，书生意气扬扬，有自得之色。老僧口张不呿，有失志之态。执事二人，其一嘘气止沸者，其状如生，非善写貌驰誉丹青者不能办此，上有三印，其一大章，漫灭难辨，皆印以朱。其一集贤院图书印，印以墨朱，久则渝以故，唐人间以墨印，如王涯小章、李德裕赞皇印，皆印以墨。此图江南内库所藏，簪顶古玉轴，犹是故物。太宗皇帝初定江南，以兵部外郎杨克逊知升州，时江南内府物封识如故，克逊不敢启封。具以闻太宗，悉以赐之此图，居第一品。克逊蔡人宝此物，传五世以归其子婿。周氏传再世其孙谷，藏之甚秘。梁师成请以礼部，度牒易之，不与。后经扰攘，谷将远适，以与其同郡人谢伋。伋至建康为郡守，赵明诚所借，因不归。绍兴元年七月望，有携此轴货于钱塘者，郡人吴说得之，后见谢伋言旧有大牙签，后主亲题刻其上云上品画萧翼签今不存。

《赠写真刘琮序》胡铨

画莫难于写真，非写形容之难，写心之精微，为难也。盖君子小人貌或类，而心不同，写其形似，而不得其心之精微。或以小人为君子，未见其能写也。今夫世俗所谓骨相之至贵者。宜莫如秀眉、重瞳、龙颜、凤姿、日角也。然尧秀眉，鲁僖、马卿亦秀眉，舜重瞳子，项羽、来〈缺〉敬亦重瞳子，汉高龙颜，嵇叔夜亦龙颜，世祖日角，唐高祖亦日角，文皇凤姿，李相国亦凤姿，然则鲁僖沐猴可以比尧舜，而嵇李可以如汉高唐宗乎。世俗所谓骨相之至恶者宜莫如虎狼、蒙魌、鸢肩之相。然尼父面如蒙魌，阳虎亦如蒙魌，窦将军鸢肩，骆宾王亦鸢肩，杨食我熊虎之状，班定远亦燕颔虎头，司马懿狼顾，而周嵩狼顾，然则虎可以比尼父，而宪之不臣可以比宾王之忠，食我之恶可以拟定远之勋乎。故曰：君子小人貌或似，而心不同，写其形似而不得其心之精微，或以小人为君子，未见其能写也。乡老刘琮庆先天机精到，得金粟影笔法，恨世无褒鄂之毛骨以发其奇。逢佳士或寻常人，质鬼貌蓝欹颐折頞，时一弄翰曲尽形似之妙，虽君子小人骨相或同间不容发，而其心判然自殊如泾渭之不相乱，老杜所谓乃知画师妙工刮造化，其在斯人欤，虽然何独画哉。自古取其形似而不研其心，至于以优旃为孙叔敖，以虎贲为蔡中郎，以成方遂为戾太子，以萧志忠为源乾曜，以杨国忠为裴宽，亦多矣，其祸可胜言哉。予于刘生窃有感，故叙以识别。

《送写真郭拱辰序》朱熹

世之传神写照者，能稍得其形似，已得称为良工。今郭君拱辰叔瞻，乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。予顷见友人林择之、游诚之，称其为人，而招之不至。今岁惠然来自昭武，里中士夫数人欲观其能，或一写而肖，或稍稍损益，卒无不似，而风神气韵，妙得其天致有可笑者。为予作大小二像，宛然麋鹿之姿，林野之性。持以示人，计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也。然予方将东游雁荡，窥龙湫，登玉霄，以望蓬莱；西历麻源，经玉笥，据祝融之绝顶以临洞庭风涛之壮；北出九江，上庐阜，入虎溪，访陶翁之遗迹然后归而思自休焉。彼当有隐君子，世人所不得见，而予幸将见之，欲图其形以归；而郭君以岁晚思亲，不能久从予游矣。予于是有遗恨焉。因其告行，书以为赠。

《跋东坡竹石》前人

东坡老人英秀后凋之操，坚确不移之姿竹君石，友庶几似之，百世之下观此画者，尚可想见也。

《跋唐人暮雨牧牛图》前人

予老于农圃，日亲犁耙，故虽不识画而知此画之为真牛也。彼其前者，却顾而徐行，后者，骧首而腾赴，目光炯然，真若相语以雨，而相趣以归者，览者未必知也。良工独苦，讵不信然。

《跋朱宰所藏竹石》陈傅良

予苦不识画，独尝得东坡先生竹石于司马文正。诸孙把玩久之，略窥其意。今见此图笔埶殊逼坡仙，爱赏不已，于卷末得蔡子俊、薛道祖二跋，皆收藏画名家，予幸偶合耳。

《跋林宗大家藏汤氏画梅》前人

汤梅，近稍不贵重于世。予虑宗大藏之，之悔也，故为之书。

《跋林伯顺七世祖画像》前人

陈子曰：自元丰季年。至今，故家旧物希不失矣。而吾友林大备所藏七世祖像见之面如生真，家宝也。公讳颂字雅文，辟寺丞先生铭大备，父尝识之序引中公起家，累数钜万，而不及仕，今衣冠盖貌工尊大之云。

《跋周伯寿画猫》前人

余家有数猫，终日饱食，相跳踯为戏，而不捕鼠。余怪而问人，人曰：猫之善捕鼠者，日常睡。因见伯寿所藏画，遂书此语。

《跋朱宰所藏孙介画》前人

孙介，不见朱氏画史口孙某广，明中避地入蜀，长于天王、神鬼，笔力狂怪，不以傅彩为工，此画亦然，介岂其家学耶。

《题杜大春画梅》前人

偶与文叔，时亨论十五国风，次第取季札旧序，参孔氏序，特退秦于魏唐之后，系豳于末略经改定，而意以独至。晚于灯下观蜀客，客卿作梅，笔墨无几，如在篱落，因悟万事无支离法。

《题石时亨所藏吕真人画像》前人

他画欲作尘外想，类多轻扬。今观太清楼，本俨若孔老。余微笑曰：得之矣。真人固应如此，彼不知其人而求其寿，与他画师何异。
《跋吴兴陈芝草图》前人
顷桂阳廨中，柱去础三四尺，所出芝一本，妇子不以为祥。掇视，余盖恍然叹芝不遭也。明日，故蘖复吐三叶，紫质黄缘，饰见之奇甚，余虽异之，但令妇子辈谨视，勿掇取。逾时，色烂然不败。今睹陈君绘芝为卷，自内相李公，宗伯倪公序，且颂其所自来不虚得。又追叹曩所产芝，非特妇子不好事，虽余亦不好事也。世固有尤物，要其名字出不出，顾所遭何如人尔。芝尝遭叹武宣者，如余安足道哉。因题陈君卷后，以自讼云。

《跋楼大防重屏图》前人

右重屏图，其一图，薾然衰疾人也，识者以诗知其为自传无疑。其一图，衣冠、容貌皆甚伟，必王公大人，而莫知之者，王君明清浊以所尝见庐山祠堂，其夜并图书像，谓其二人为李中主、韩熙载，更二人亦不知为谁也，嗟乎，名字之著不著如此哉，孔子所论伯夷、叔齐、齐景公，万世不可易矣。

《题画婆须密女》叶适

旧传程正叔见秦少游，问天知否天还知道和天也，瘦是学士作耶。上穹尊严，安得易而侮之。薄徒举以为笑，如此等风致流播世间，可谓厄矣。且华严诸书乃异域之放言，婆须密女岂有声色之实好，而遽以此裁量友朋乎，志意想识，尽堕虚假。然则元祐之学，虽不为群邪所攻，其所操存亦不足赖矣。此苏，黄之流弊，当戒而不当法也。
《罗汉画像记》〈并序〉王迈
李龙眠既弃画马之嗜，亶作补陁大士，相以施缁，徒垂老，得匹楮，戏笔五百应真像，几年乃成。平生绘写具大三昧，仅此轴耳。先君在蜀得之，母氏雅敬浮屠，常椟致香火室中。余来京口，因暇日出示。
王英伯遂仿贝叶语为作记其右曰

南阎浮提，有大善知识，现居士宰官，妇女身在家修菩萨梵行，有一初学与其子游，以是因缘得至其舍。一日，出示五百大阿罗汉海会妙相一轴，于是合掌恭敬，叹未曾见，如人入闇忽睹光明，心大欢喜，莫可喻说。宛转谛观，神通变化，皆得自在，小大、长短、老幼、妍丑，各有所别，足踏沧海，如履坦途，蛟蜃、鼋鮀、鱼鳖、蛙蛤俛首听命，如乘安车，天龙八部，夜叉罗刹，诸恶鬼众前从导从，如役仆厮，宝花缤纷，天乐竞集，金桥架空，琪树蔽日，或闯而窥，或倚而立，瓶钵、杖拂，各有所执，凌云、御风，升降莫测，或解衣渡水，或濯足坐石，或挽或负，状貌迭出，以种种形成于一色，于一色中众妙毕具。如幻三昧，随刹现形，千变万化，不离一性。如是，我闻释迦文佛既成道已，乃于耆阇崛山集阿罗汉、有学、无学、菩萨、摩诃萨次第授记，陈如号曰普明五百阿罗汉，亦同一号，名曰普明，既受佛记，即得如来方便法，而金刚经云：实无有法名阿罗汉，则是诸大。阿罗汉有法无法，有相无相皆不可知，不可测，飘流大海，一切众生，天龙八部，诸鬼神众，若有若无，若隐若显，亦不可知不可测。如梦中语，如水中尘，如暗中影，如空中花，谓之有相，可乎。谓之有法，可乎。是又不可知不可测，然则斯图之作，沧海浩渺，神通变化，奇形异状，曲极其妙。求诸法耶。求诸相耶。是又愚所不可知不可测，夫佛于贤劫中，在大梵天，未出母胎，居摩尼殿，集天释梵八部之众，演畅摩诃衍法度，无量无边，众生其殿，百宝装严，众妙殊特，匪因缘而有，匪自然而成，则是殿、是佛、是法、是相谓之有乎。谓之无乎。知此则知海之为海，罗汉之为罗汉，蛟蜃鼋鮀、鱼鳖蛙蛤、天龙八部、夜叉罗刹，是耶。否耶。有耶。无耶。匪大圆觉合凡圣于一理，混物我于一心，是否两忘，色空俱灭，则法且无有，何况于相相且无有，何况于画画且无有，何况于记。虽然是理也，为发大乘者说为发最上乘说，若夫即心是佛，因佛见性善男子、善女人，有能于一切，法一切相，而生敬心，则聚沙为塔，画地成佛，皆是道场，何况图画装严，尽形供养。当知是人成就第一希有功德，所得福德亦复如是，不可思议，不可称量。于往昔，时有大居士号曰龙眠得画三昧，始好画马，念念弗忘。有大比丘见而语之由此一念，当堕马腹。于是居士躩然忏悔，乃于一切诸佛诸大菩萨而致意焉，端严妙丽，随念现形，皆得三昧，是罗汉者，居士之所也以居士之一念画，此罗汉以大善知识之一念得此罗汉，当知是画为第一希有画者，得者匪于过去，无量阿僧祇劫承佛受记，未易画，此亦未易得此。至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知是记也。盖为画设，开禧二年百六日初，学王迈谨记。

《无逸图赋》陈普

惟叔旦相厥孤宅洛，后归。政初，虑君德之不勤，乃无逸而作书，远引商哲，近陈祖谟，进艰难之药石，攻耽乐之痈疽，数百字之恳切，七致意于呜呼，此诚万世之龟鉴，而人主不可一日无者也。越厥开元有《若臣璟图》而献之，星日新炳帝曰：俞哉，卿我戒儆，出入、起居莫不观省，然念六马可调，而气难御槃，水可捧而志难持，以前殿之焚锦卒，深宫之舞衣，内蛊惑之已甚，外奸邪之不知遗虎患乎。渔阳溅鹘血乎。峨嵋由山水之一易，遂颠沛而至斯，后人哀之而不鉴之者多矣，周公岂我欺也哉。
《画原》宋濂
史皇与苍颉皆古圣人也，苍颉造书，史皇制画，书与画非异道也，其初一致也。天地初开，万物化生，自色自形，总总林林，莫得而名也。虽天地亦不知其所以名也。有圣人者出正名万物，高者谓何，卑者谓何，动者谓何，植者谓何，然后可得而知之也。于是上而日月、风霆、雨露、霜雪之形，下而河海、山岳、草木、鸟兽之著，中而人事、离合、物理、盈虚之分，神而变之，化而宜之，固已达民用而尽物情。然而非书则无纪载，非画则无彰施，斯二者，其亦殊途而同归乎。吾故曰：书与画非异道也，其初一致也。且书以代结绳，功信伟矣。至于辨章物之有制，画衣冠以示警，饰车辂之等威表，旟旐之后先，所以弥纶其治，具匡赞其政原者，又乌可以废之哉。画绘之事统于冬官，而春官外史专掌书令，其意可见矣。况六书首之以象形，象形乃绘事之权，舆形不能尽象，而后谐之以声，声不能尽谐，而后会之以意，意不能以尽会，而后指之以事，事不能以尽指，而后转注假借之法，兴焉书者，所以济画之不足者也。使画可尽则无事乎。书矣。吾故曰：书与画非异道也，其初一致也。古之善绘者，或画诗，或图孝经，或貌尔雅，或像《论语》暨《春秋》，或著易象，皆附经而行，犹未失其初也。下逮汉魏、晋梁之间，讲学之有图，问礼之有图，烈女仁智之有图，致使图史并传助名教，而翼群伦亦有可观者焉。世道日降，人心浸不古，若往往溺志于车马、士女之华，怡神于花鸟、虫鱼之丽，游情于山林、水石之幽，而古之意益衰矣。是故顾陆以来是一变也，阎吴之后又一变也。至于关、李、范三家者，出又一变也。譬之学书者，古籀篆隶之茫昧，而唯俗书之姿媚者，是耽是玩，岂其初意之使然哉。虽然非有卓然拔俗之姿，亦未易言此也。南徐徐君景旸工书史，旁通绘事，有士韵而无俗姿，予甚爱之于其别，故作画。原以赠焉，呜呼，易有之圣人，有以见天下之赜，而拟诸形容象其物，宜是故谓之象然象之事，又有包乎。阴阳之妙理者，诚可谓至重矣。景旸其亦知所重乎哉。

《吴道子画圣像记》尚佐均

先圣为鲁司寇，时像二本，其乘车，而群弟子从者，号曰图，立而弟子侍者，号曰小影，世人求合，荀卿所谓如蒙倛转失其失，乃摹小影于石，而镵之壁，夫圣人盖有不可以见。见而闻，闻又况以像求耶。然学者缘貌观其道，缘形观其天，或有所得云。

《西园雅集图记》杨士奇

西园者，宋驸马都尉王诜晋卿，延东坡诸名胜燕游之所也。当时李伯时写为图，后之临写者，或著色，或用水墨，不一法。此图用水墨清韵，洒洒可爱，燕集岁月无所考。西园亦莫究，何在。即图而观云林、泉石，翛然胜处也。有涧源，远且厚，纡折奔放，而下涧左右巨石，连延峭拔，有壁立数十丈，如削右，方整如屏，立横涧石梁，平广若砥，濒涧地夷旷，有古松五株，桧一株，崇者势凌云，际斜者若倚盖，皆苍翠蓊郁，类含雾者，而桂根迸露，斜出类猛兽状，林木森然，扶疏萧爽，可数蕉一本，生意畅茂。儒衣冠，十有四人僧，道士，各一人坐松下。凭案、伸纸、握笔而书者，东坡居士。对伫而观者，晋卿；侧立居士之右，张文潜傍坐而俛观者，蔡天启，别据案展卷，画《渊明归去来图》者，李伯；时傍坐凭案而观者，子由；持蕉箑立子由之右，黄鲁直；立鲁直之右，陈无已；立伯时之后而按膝頫视者，李端叔；坐伯时之右就案而观者，晁无咎；面石壁而立，濡笔欲书者，米芾；立米之后观书石者，王仲；至趺坐石屏下论无生之旨者，僧圆通；袖手并坐而听者，刘巨济；坐桧根摘阮道士、陈碧虚，持羽扇对坐俛听者，秦少游也。又有侍女二人，云英、春莺，晋卿家妓也。童子四人，一袖手立，一捧砚，一持灵寿杖，各随于后。一对灶瀹茗，其家僮也。而古琴、罍鼎、尊勺、茶具咸备，尝见熊天慵题伯时《西园图》诗及黄文献公《述古堂记》皆与此合。文献据郑天民言记，郑记作于政和甲午，其可徵无疑，而余近见广平侯家有刘松年临伯时图，位置颇不同，无文潜、端叔、无已、无咎四人，器物亦小异，然闻后来临伯时者，如僧梵隆、赵伯驹辈非一人，荐更临写则必不能无异，而于以见晋卿之好贤重文，及诸君子之高风逸韵，萧散不羁，光华相映，如众星之联聚，如群玉之陈列，与夫从容太平之盛，致盖有旷，数十世而不一见者，其可为盛也已。

《画鹤赋》何景明

何匠氏之殊绝，超丹青之矩，度写仙禽以逼真，陋凡鸟而不顾，想意像而经营，运精思以驰骛假孤，致于笔华得高标于毫素丽藻，质以明烟，挥风翎而刷雾，倚粉壁而骈颈，引青林之双步，岂偶尔而髣髴真天然之神趣，伟兹羽之独灵，考仙经之遗篇，钟浮旷以化胎，善导引而延年，志清迥而内真，仪皎洁而外宣，音独唳而闻野，翼一飞而翀天，见樊絷而耻婴，仰海峤而思鶱，朝翱翔于玉林，夕饮啄乎丹泉，振元圃之中，秣阆丘之巅，止必择地，动不妄迁协云，箫而清啭，随蜺驾以遥旋，厌仓庚之喈喈，淄白鹭之娟娟，岂能言之鹦鹉，非好杀之鹰鹯，拂练光而凝思，挹绘采而生怜。松团碧，盖苔断，紫钱徘徊竹下。俯仰梅边翮，穷秋而益劲心，寒岁而弥坚，谢逋仙于西湖，展少保之青田，乃若琴尊寡和山林无主翠巘绝邻华表谁语路杳杳以失云，庭栖栖而宿雨，露凄凄以沾阶，霜肃肃而入户，抗圆吭以长吟，整修毛而独舞意，衎衎而欲伸态，昂昂而犹武，续遗哀于绝弦悲，吊影于废庑。怀万里之长风，眺三湘之极浦，忆烟水而葺巢，甘雁鹜以为伍憩，夜渚而苇，寒食秋塘，而蓼苦孰图画之见珍，惟网罗而受侮，及夫上都富舍，画彩盈庭，锦灿烂兮，金谷花窈窕兮，朱亭刻犀象兮，绣柱闲孔雀兮，翠屏徒丹流而映绿俱舍意，而论形彼灵质之殊，操羞文章以自呈，无俗状以骇众，亦飞去而冥冥怅良工之弗值，羌谁识其高情。抚斯图，以睇视久延，伫以徜徉欣物品之有遇见嗜尚之匪荒，既获贮于广箧。遂荐观于华堂，俨缟衣而不惊，腾玉羽而将翔，恍映雪而偃蹇，若顺风而飘扬，集宾客而举目，顾轩楹而有光，疑照景于金阁，讶栖霞于玉房，吁嗟鸟类比之君子，遇则霄汉，失则荆杞，弃捐胡忧登庸胡喜，非恃宠而乘轩，亦何心于倾市，依日月于蓬壶，隔尘沙于弱水，闻玉笛之我招，绕珠树而相倚，感主人之畜养，常反顾于千里凛风，义之莫喻，重披图而自失。

《题仇实父临西园雅集图后》王世贞

余常见杨东里先生所题《西园雅集图》乃临李检法伯时笔，有崇山绝壑，云林泉石之致，与此图略不同。此图仅一古桧、一怪石、一立壁，捉笔书者为子瞻，学士从傍喜观者，王晋卿。按卷对伫者，蔡天启，倚树睨者，李端叔。彼图则有张文潜，而无端叔，此图据方石画《渊明归去来辞》者，即伯时；握麈尾观者，苏子；由握蕉扇者，黄鲁直；抚肩立者，晁旡咎；捉石者，张文潜；按膝者，郑靖老。彼图有端叔而无靖老，益以陈无已，若摘阮之陈碧，虚与听阮之、秦少游说法之圆通大士，与听法之刘巨济题壁之米元章，与傍观之王仲至则所同也。彼图有名姬二，曰云英、春莺，而此皆削之杨先生，又云曾见刘松年，临本无文潜、端叔、旡咎，器物小异，而僧梵隆、赵千里亦尝摹之，此图。吾、吴郡、仇英、实父临千里本也，余窃谓诸公踪迹不恒聚大梁，其文雅风流之盛未必尽在此。一时盖晋卿合其所与长游者而图之，诸公又各以其意而传写之，以故不无牴牾耳。实父视千里大有出蓝之妙，其运笔古雅，彷佛长康探微，元祐诸君子人人有国士风，一展卷间，觉金谷富家形秽，因为之识尾。

《题长江万里图》前人

余旧有黄子久《长江万里图》又于一友人处见《夏圭所图》皆极微茫，庵霭黏天无际之势，而不能一一辨所自然，皆自武昌汎洞庭沿江陵而上，趣峡口入蜀，乃足称万里。此图则自武昌溯汉江，绕故郢度襄樊，抵太和山而止，盖哲匠朝真，即舟次所得而貌之者也。

《画鹤赋》徐渭

朱冠缟衣四池墨缘，铁胫昂尻，金眸夹颠，长喙易渚，圆吭闻天，秉寥廓之高，抱小苍莽之微，骞忽一举而追九万之翼，亦孤栖而养千岁之元，尔其焦山瘗铭桂阳，避弹道林纵，归扬州负缠，乘轩卫国徒传甲者之言，闻唳华亭，谁共吴侬之叹。由此观之，则形骸易泯，不胜留影之难。楮墨如工，返寿终身之玩，尔其舐笔和铅，徵精召巧，或磅礡而解衣，亦凝澄而命草想，仙羽而彷佛于青田，挥束颖而希冀其丹峤，则有翩然以临划焉。凝伫矫矫波间，亭亭松际，黄楼酒价全凭橘沈而高，赤壁梦回，徒忆车轮之翅，乃若素壁才粉朱门，始光徐展，玉轮高悬，玳梁数丈，轻绡方挂瀑，一双语燕忽惊，行洒孤雪兮，毰毸顶殷荔，而低昂方拂栏，而振翔亦将啸，而引吭赝，以为真俨。致花之粉蝶，久而始觉误，集障之苍蝇，然则物固有神于绘，而便于玩者矣，又何必网两翼于苍苍。

《写山室记》李维桢

余尝见画记、画史、画录、画继诸书，所载善画诸品百千人，而孙氏殊少，李唐有仁贵位遇，赵宋有梦卿、怀悦、知微数人而已，独吴人孙叔美其父桃溪翁以善画声称藉甚。年踰九十，而叔美与父齐名，若戴逵之勃，袁倩之质，姚昙度之惠觉，张僧繇之善果，李思训之昭道矣。叔美游楚久，极为楚人所爱重，遂留家汉阳搆室而居之。颜其楣曰：写山画非一端，其独称山者，何也。则郭熙之说也。丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常观也；尘嚣缰锁人情，所常厌也；烟霞仙圣人情，所常愿不得见也，故有可行、有可望、有可游、有可居，妙手出之，不下堂筵，岂不快人意获我心哉。其写于室，何也。则宗炳之说也。理绝于中古之上者，可意求于千载之下旨；微于言象之外者，可心取于书策之内。况身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。老疾俱至，恐名山观难遍睹，凡所游履图之于室，抚琴动操，欲令众山皆响耳。入其室而审谛之，若山若非山，若写若非写者，则王维之说也。古人作画岂以案城域辨方。州标镇阜，划漫流本乎形者，融灵而动变者，心也。灵无所见，故所托不动；目有所极，故所见不到。于是以一管之笔拟太虚之体，以判躯之状画寸眸之明，曲以为嵩高趣，以为方丈孤岩，郁若吐云，纵横变化，此画之致也。披图按牒效异山海、绿林、扬风、白水、激涧，岂独运诸指掌，亦以明神降之。此画之情也。叔弟与叔美善闻，余言跃然曰昔戴勃有《九州名山图》，今不传。而梁元帝之格，王维、李成之诀，荆浩之赋，郭熙之训，郭思之论，韩纯全之集，其法具在。叔美所写，未知与勃图，何如以校诸家论著，可谓升堂入室。至伯兄所引三说，进乎技矣。夫山且有骞，崩时余安能。必叔美长有此室，而以伯兄言方，叔美于古人名且不朽，如山之寿，踰其所写无算。因次而书室之四壁，以为记。