欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第七百四十六卷目錄

藝術典第七百四十六卷

術數部名流列傳二

按《鳳陽府志》：白鷗，潁川衛人。質直，有古俠士風。精數學，能斷人生死，時刻不爽。會疫行道，死者相枕藉。遂棄所學，賣田貯藥，施不取償。

按《武進縣志》：毛昇，字伯時，御史節弟也。少穎慧，讀書過目不忘。時稱為神童。七歲喪明，未幾，遇異人，授以前知之術，玩物聽聲，大類邵子皇極之數。近在眉睫，遠雖數千里，決人之死生存亡，禍福得失，若目睹而數之也。占者坌集，日不暇給。餽之則一無所受，聲稱藉甚。撫巡諸臣以上聞。永樂間，兩召至京師。凡軍國事有疑輒問之，無不神驗。上喜，甚欲加顯秩。昇辭曰：臣賦命貧薄，不得祿食。獲守本郡陰陽正術足矣。上益賢之。昇以老疾乞還，因命中使護行。宣德間，復召入，寵眷有加。方昇之少也，父母期以大成，忽失明，傷之特甚。昇賦一詩以慰父母，灑然自得。疑有夙慧云。

按《太平府志》：從任，字子重，少以諸生入太學。授江西按察司。照磨二年，陞湖廣黃州府經歷。負奇氣，兼嗜異書。於天官律曆，戰陣醫藥，太乙奇門，遁甲六壬，皆探得其要。嘗與太史焦竑同舟，至潯陽，暮有傍舟相尾，知為盜也。一舟皆懼，任占之曰：漏下三刻，盜且去。頃之，果如其占。在黃州，諸生薄試期，占者十七人，任獨占方民昭、耿子健。得雋是科，果登。賢書卜數之驗，多類是。焦竑嘆曰：子重之技，嵩真隗照不能稱絕矣。

按《寧波府志》：倪光，字應奎，少受易，為舉子。業已，又感土木事，復兼讀孫吳，講擊劍之術。毅然有古結客取河西之志。時時沉玩先天，忽朗然內覺，若有神授。自知不良於功名，遂悉棄去。觀消息盈虛，輒能前知。偶過日者，胡氏肆見招牌懸湖田二字，因占之曰：田者，墓田像也。湖立水傍而從墓田，其必以酒溺乎。後胡氏果醉墮水死。遨遊兩京，名動諸公卿，皆爭致說易。一日在楊公文懿所，忽中貴使至，光見一雀自庭樹集於地，已復還集樹，即謂其使曰：汝來得非失馬乎。六日當復。使大驚，文懿因問故。光曰：雀踴躍物也，去樹而集於地，舍所依也。已還集樹，復歸其所也。其集樹也，自北而南，水數六也。故曰馬失。而六日復因復問馬色。光曰：以北水剋南火，當黃而近於黑。皆悉驗。諸公神其術，咸以小康節呼之。後閣老萬公安欲薦官之，光遽辭歸。旅宿臨清中，夜聞扣戶聲，棘而辭哀。光厲聲曰：汝作歹將丐生耶。其人吐實，光曰：南北東西皆汝路也。旦起，市已獲盜，知縣楊琦以諸生赴省試，辭光。光汲井，因曰：寒泉食矣。都憲王應鵬至光家，光奇之，問得莊字。光曰：莊子開卷，說鯤化其應鵬飛九萬里乎。以楊氏甥妻之。張都憲楷聞有南都之命，其子露曉叩之，光時收畫，遽迎門，謂曰：君翁將起用，被恩露，必南都。然不久而收。有產子者至而傘裂，其人失色，光曰：傘裂而小人見，汝細君已育子，可喜矣。其前知類多如此。平生不以殖產為事，所獲即散之人。日偕洪兵部常金、太僕湜嚴、兵部端宗、憲部佑及散人李端王政為社會，賦詩為樂，有清風明月推簾戶，只恐詩人佇立敲之句。年八十，生而舉殯，擬淵明自祭，杜牧志墓事，懸像設奠延慶寺，為詩自挽，群公屬和。金太僕別畫竹題詩為壽。有舉世稱高士，關天合少微之句。曰先生舉殯，吾為寫真。其達生委命如此。人皆稱為味易先生。所著有《味易詩集》凡十二卷。

按《安州志》：呂雯，字天章，景泰癸酉舉鄉試，成化丙戌吏部奉旨簡國子。生有才望、能文者，授監察御史。雯居首選，既入臺中，直諫有聲，人所畏憚。精天文地理，奇門六壬之術。詔監軍征遼，指授方略，同總兵官趙輔進戰有功，陞通政司參議。弘治初，拜兵部左侍郎。卒於官。賜祭葬，舉祀於鄉。

按《無鍚縣志》：孫紹先，字振之。隱居橫山，植花竹，好彈琴。素曉術數，庭有古松，每為人言：吾與此松同壽。及年七十有九，病篤，謂其子曰：吾不死，松當先我。七十日而隕耳。又七年重九，大風拔木松仆，紹先果於是冬卒。

按《無錫縣志》：王若水，字一清，神骨竦秀，博學而富有道術。其子為卜葬地於芙蓉山，若水易簀，乃謂兩子曰：五十年後，此山下有大水當吾塚，可更之。子為改卜以葬焉。比弘治末，蛟起山麓淹，為巨浸推之，正五十年矣。

按《兗州府志》：王泰，濟寧衛人。嘗遇一老嫗，授以陰陽一篇。由是言人福禍，屢發屢中。人以為神。都御史馬昂嘗微服訪泰，泰愕然以為大貴人也。公某月日必陞兵部尚書。果然。漕運都御史王洪就問，泰曰：此去赴京，必有大禍。後洪以笏擊死亂政毛長隨於朝，果被謫戍遠方。泰又曰：公至某處，當有詔命，仍理漕運。果如所言。指揮盧彬金帶自束，復開者三。泰曰：今夕決有鋒刃之禍。是夕，彬入舍人王鸞家，為鸞所殺。其神妙如此。

屈亨

按《安陸府志》：屈亨，京山人。解康節梅花數。為諸生時，以此著名。正德中，山東大盜劉六、劉七、齊彥輩自北方來，已達應山，逼近縣境。有就亨叩者，詞畢倚柱而立。亨曰：無憂。以人倚木，休字也。後賊果敗去。他類此。

按《浙江通志》：王奇，字世英，天台人。初為諸生，穎敏絕人。兼通天文卜筮星數之學。或曰：有異傳焉。然自得，為多遊金陵。三原公在兵部，方為權貴所尼屬，奇筮之曰：公歸矣。越三載，其起當銓衡乎。已而果然。刑部逸重囚，奇筮，遇恆之大過，曰：吾謂囹圄，賊入矣。其焉逃之。計其獲日，與時皆不爽。陳指揮妻死，將斂。其女病，問命於奇。奇曰：女固無恙，其母亦且未死，後當生二子。即欲斂，必越午。午時妻復生。後果生二子。王郎中應奎問命，奇曰：火氣太盛，若復之南所，至必有火災。後守台州，既上三月，郡中災，十室九燼。王以疾去。後遊歡谷山中，仰見天象，嘆曰：客星主急變，奈何。越三日，復觀則喜曰：無事矣。未幾，劉瑾敗此。數事其尢異者，奇性孝友有所得歸，付其弟以養母。母年九十，奇為兒態以悅之。有嘉果，必袖以獻。在京時，館人以事坐誣繫獄，奇為直之，其妻夜招飲，閉門不赴。明日徙去之，奇不受室，以姪宗元為嗣宗。元亦有純行，號西軒。奇卒年八十七，邵尚書寶為志其墓。

按《浙江通志》：周述學，字繼志，別號雲淵。山陰人。精於易曆，弧割圓之學。亡唐順之，顧應祥求其術而不得。述學竭其心思，別造為書，以註元史。曆經西曆有緯凌犯，述學會通其說，以中國之筭，測西域之占，古有日道月道，而無星道。述學推究五緯細行，為星道五圖。又撰大統西域二曆，通議以補曆之缺。自曆以外，律呂分野，山經水志，筭法醫宗、壬遁風角陣法、卦影九流之學，莫不各有成書。凡千餘卷，總名神道大編。嘉靖間，錦衣陸炳訪士於沈練，禮聘至京。趙司馬訪以邊事，述學曰：今歲主有邊兵，應乾艮。艮為青州遼海，乾為宣，大京師可無虞也。已如其言。仇鸞欲致之先幾返越，胡宗憲征倭，私之幕中，諮以祕計。成功而退，不欲人知也。

陳鯤

按《松江府志》：陳鯤，字雨化，性強記。會倭亂，遂習數學，尢精六壬，決策奇中。徐文貞公階既謝政，值張博搆獄，鯤占之得六儀曰：其兆太陽當位，群陰乃伏。有兩貴人佐之，某日夜半，必獲美信。及期，報新鄭被逐，夜漏二十刻也。張宮諭以誠未遇時，鯤成數謂當大魁天下。徐文定、光啟姚布政永濟，皆於窮困中識之。後悉符合。其子三省，孫杰能，世其學。

李羲人

按《江寧縣志》：李羲人，名尚志，一字何事。負經濟才兵農典禮，以及奇門遁甲之祕，無不深究。意不可一世。然韜光不露，冷然沉雄，奇士也。尤究心老易，孝廉王亦臨。嘗集多士開社中林堂，延羲人坐皋，比講經義。四方來聽者，履相錯也。

章星文

按《江寧府志》：章星文，字人龍，溧水廩生。通星緯，奇門之術。每試輒中，奇不勝書。年七十八，忽一日別親友曰：某日吾逝矣。果如期卒。

按《江寧縣志》：邢有都，太史雉山公之猶子。不屑舉子業，好讀奇書。一見郭忠恕佩觿，遂熟記其序。楚詞皆能背誦，兼考音韻。通切字法，尢喜星曆筭數。不由師傳，獨契其解。因自治漆毬，為渾天儀，及布筭諸法。質之精於星曆者，皆毫髮無差。偶登友人姚允吉樓望長干浮圖曰：此影可射而入也。遂閉窗戶，塗塞諸竅，止留一隙。斜對日光，塔影果宛然入焉。亦異人也。

曹儀庭

按《荊川府志》：曹儀庭，號高尚，江陵人。少為諸生，見時亂，遯跡田圃間，閉戶不見貴介俗人。尢究心河洛康節之學，讀書徹夜不輟，生平每語人曰：荊州空陳，執中人未有喻之者，及壬午，闖賊陷荊時，知府乃陳執中。其前知如此。事孀母王氏，曲盡孝養，訓孤姪如子。鄉人有為不義者，皆恥為其所知。

術數部藝文

仲尼稱：《易》有君子之道四焉，曰卜筮者尚其占。占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也。若夫陰陽推步之學，往往見於墳記矣。然神經怪牒，玉策金繩，關扃於明靈之府，封縢於瑤壇之上者，靡得而闚也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處祥妖，時亦有以效於事也。而斯道隱遠，元奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命。或聞末而抑其端，或曲辭以章其義，所謂民可使由之，不可使知之。漢自武帝頗好方術，天下懷挾道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。後王莽矯用符命，及光武尢信讖言，士之赴趣時宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也。故王梁、孫咸名應圖籙，越登槐鼎之任，鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗，自是習為內學，尚奇文，貴異數，不乏於時矣。是以通儒碩生，忿其姦妄不經，奏議慷慨，以為宜見藏擯。子長亦云：觀陰陽之書，使人拘而多忌。蓋為此也。夫物之所偏，不能無蔽，雖云大道，其礙或同。若乃詩之失愚，書之失誣，然則術數之失，至於詭俗乎。如令溫柔敦厚而不愚，斯深於詩者也；疏通知遠而不誣，斯深於書者也；極數知變而不詭俗，斯深於術數者也。故曰：苟非其人，道不虛行。意者多迷其統，取遣頗偏，甚有雖流宕過誕亦失也。中世張衡為陰陽之宗，郎顗咎徵最密，餘亦班班名家焉。其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能。今蓋糾其推變尢長，可以弘補時事，因合表之云。

昔者聖人作《易》，以前民用靈棋，象《易》而作也。《易》道奧而難知，故作靈棋以象之。雖不足以盡《易》之蘊，然非精於《易》者，又烏能為靈棋之辭也哉。靈棋之式，以三為經，四為緯，三以上為天，中為人，下為地。上為君，中為臣，下為民。以一為少陽，二為少陰，三為老陽，四為老陰。少陽與少陰為耦，而太陽與太陰為敵。得耦而悅，得敵而爭。其常也。或失其道，而耦反為仇。或得其行而敵，反為用其變也。陽多則道同而相助，陰多則志異而相爭。君子小人之分也。陰陽迭用，體有不同，而名隨之異。變易之道也。《易》之取象曰車，曰馬，曰桷，曰矢，曰鬼，曰狐之類。推而達之天下之物，無不該矣。曰馬矣，而又化為龍。曰水矣，而又以為雲。變易之義也。非通天下之賾者，不識也。故曰靈棋象易而作也。非精於易者，不能也。予每喜其占之驗，而病解之者，不識作者之旨，而以世之卜師之語配之，故為申其意而為之言。若夫以黃石公之授張子房，則傳無其文，史無其實，不敢從而附會之也。

臣言伏聞陰陽變化之妙，有氣有象之殊。卜筮推策之書，通機通微之旨，必皆至理以參覆載之運。斯極神機而研事物之情，《三易》本剛柔之氣。周流六虛六壬，法動靜之宜，取合四課，觀其設科。雖六壬之旨，若不同究其致用，則氣象之求實一致。故氣無定用，因象而用象，無定體，以氣為體。易之氣，則天地推遷之象，即陰陽升降之氣。《易》更三聖之述作，學者因不敢以輕議壬沿三墳，而晦習之，乃至於自卑。誰知規天矩地，即方圓動靜之基。日干辰支，乃烏兔推遷之紀。貴人法紫宮之主宰，日將本太陽之纏離。天內陽宮則列官順軌，地外陰道則百辟逆纏。陽為德，陰為刑。脗合漢儒之論，夜多凶，晝多吉。何殊揚子之元，故事有從違，時有否泰，遵時而動，乃得其宜。隨事而推，不容或過。斡璇璣以法大造，窺要會以定方來。聖人以此洗心待時乘運，賢者由茲觸智觀妙鉤元。由象而通消息之理，體物以見屈伸之機。射覆逢占，間不容髮。當名辨物，差不毫釐。至於厭伏不祥，轉危為安，迎導善慶，觸類而長，旨在雷公之蘊，傳在元女之神。機參造化，則天是陰陽，事超庸常，乃地何險。易此前人之顯跡，實舊記之特書。奚啻分別禍福，決定疑似哉。矧夫國有大疑，謀之君心，以及卿士輿情未協，欲其大同，而決於官占。宜與士民舉動纖微，其為體統，大小敻異，可不明其綱概。復至泥於細微，恭唯皇帝陛下得一繼離。函三立極，提挈兩儀之軌，輯穆七政之纏。兢業事幾，洞見安危。得失之兆，洪濟國步措置。熙寧靜密之圖，端清燕以頤神，居紫辰而論道。審猷謀於慮蚤，訪經緯以探微。審國事於淵默之府，同民患於樞機之變。度咨壬課，俯及愚蒙。臣學識疏庸，文窮氣沮，黼黻皇猷，而有歉祗。承大問以凌兢，干陽日之安平。僅效小得，然中式之深奧，未有異聞。誤蒙聖旨，俾作大占之集，鞠躬受命，勉強效書。首敘名局，次及事端。本正大之旨，以為經揆從違之機。以著義使有倫，序異以科條悉芟。鄙里之詞，盡屬體統之大庶，復興於古道，免屑瀆於聖經，繕錄上陳，苟作有罪。臣誠恐誠懼，頓首稽首謹言。

術數部紀事

《漢書·路溫舒傳》：溫舒從祖父受歷數天文，以為漢阨三七之間，上封事以豫戒。成帝時，谷永亦言如此。及王莽篡位，欲章代漢之符，著其語焉。

《異苑》：後漢鄭元，字康成，師馬融，三載無聞。融鄙而遣還。元過樹陰，假寢，夢一老父，以刀開腹心，傾墨汁著內曰：子可以學矣。於是寤而即返。遂精洞典籍。融嘆曰：詩書禮樂皆已東矣。潛欲殺元。元知而竊去。融推式以筭元。元當在土木上躬，騎馬襲之。元入一橋下，俯伏柱上，融踟躕橋側云：木土之間，此則當矣。有水非也。從此而歸，元用免焉。一說，元在馬融門下三年，不相見，高足弟子傳授而已。常筭渾天不合，問諸弟子，弟子莫能解。或言元融召令筭一轉，便決。眾咸駭服。及元業成辭歸，融心忌焉。元亦疑有追者，乃坐橋下。在水上據屐，融果轉式逐之。告左右曰：元在土下水上而據木，此必死矣。遂罷追，元竟以免。

泰山高堂隆字升平，嘗刻鄴宮屋材云：後若干年，當有天子居此宮。及晉惠帝幸鄴宮，治屋者土剝更泥，始見刻字，計年正合。

管輅洞曉術數，初有婦人亡牛，從之卜曰：當在西面窮牆中，可視諸丘塚中，牛當懸頭上向。既而果得。婦人反疑輅為藏己牛。告官按驗，乃知是術數所推。《諸葛丞相集》：諸葛亮上先主書，有云亮筭太乙數，今年歲次癸巳，罡星在西方，又觀乾象，太白臨於雒城之分主，於將帥多凶少吉。　按《太乙飛鈐》云：先主自涪攻雒城，亮遣馬良上先主書。已而軍師龐統中流矢死。

《南齊書·太祖本紀》：宋帝禪位，太史令、將作匠陳文建奏符命曰：六，亢位也。後漢自建武至建安二十五年，一百九十六年而禪魏；魏自黃初至咸熙二年，四十六年而禪晉；晉自太始至元熙二年，一百五十六年而禪宋；宋自永初元年至昇明三年，凡六十年。咸以六終六受。六，亢位也。驗往揆今，若斯昭著。敢以職任，備陳管穴。伏願順天時，膺符瑞。二朝百辟又固請。尚書右僕射王儉奏：被宋詔遜位，臣等參議，宜剋日輿駕受禪，撰立儀注。太祖乃許焉。

《魏書·崔浩傳》：太宗好陰陽術數，聞浩說《易》及《洪範》五行，善之，因命浩筮吉凶，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈天人之際，舉其綱紀，諸所處決，多有應驗。恆與軍國大謀，甚為密。是時，有兔在後宮，驗問門官，無從得入。太宗怪之，命浩推其咎徵。浩以為當有鄰國貢嬪嬙者，善應也。明年，姚興果獻女。

《唐書·鄭虔傳》：有鄭相如者，自滄州來，師事虔，虔未之禮，間問何所業，相如曰：聞孔子稱繼周者百世可知，僕亦知之。虔駭然，即曰：開元盡三十年當改元，盡十五年天下亂，賊臣僭位，公當汙偽官，願守節，可以免。虔又問：自謂云何。答曰：相知有官三年，死衢州。是年及進士第，調信安尉。既三年，虔詢吏部，則相如果死。故虔念其言，終不附賊。

《王勃傳》：勃嘗讀《易》，夜夢若有告者曰：《易》有太極，子勉思之。寤而作《易發揮》數篇。又謂：王者乘土王，世五十，數盡千年；乘金王，世四十九，數九百年；乘水王，世二十，數六百年；乘木王，世三十，數八百年；乘火王，世二十，數七百年。天地之常也。自黃帝至漢，五運適周，土復歸唐，唐應繼周、漢，不可承周、隋短祚。乃斥魏、晉以降非真主正統，皆五行沴氣。遂作《唐家千歲曆》。《尚書》：故實中書令河東公，開元中居相位。有張憬藏能言休咎。一日忽詣公，以一幅紙大書台字授公。公曰：余見居台司，此何意也。後數日，貶官台州刺史。《芝田錄》：賈耽精於術數。有一叟失牛，詣桑國師占。師曰：爾牛在賈相公帽笥中。叟迎公馬首訴之。公笑，取笥中展盤：據鞍作卦曰：爾牛在安國觀三間後大槐鵲巢中。叟往探不見，傍有繫牛，乃獲盜牛者。

《北夢瑣言》：盛唐縣令李鵬，遇桑道茂曰：長官只此一邑而已。賢郎二人，大者位極人臣，次者殆於數鎮。子孫百氏。後如其言。長男名石，出將入相，子孫兩世，及第至今無間。次即諱福敭，歷七鎮，終於使相。凡八男，三人及第至尚書，給諫郡牧，見有諸孫，皆朱紫不墜士風。何先見之妙如是。

《杜陽雜編》：上欲西行，有知星者奏上曰：逢林即住。上曰：豈可令朕處林木間乎。姜公輔曰：不然，但以地名亦應也。及奉天尉賈隱林謁上於行在，上觀隱林氣宇雄俊，兼是忠烈之家，而名葉知星者語。〈隱林即天寶末賈循之猶子也〉上因延於臥內，以採籌略之深淺，隱林於獅榻前。以手畫地，陳攻守之策。上甚異之，隱林因奏曰：臣昨夜夢日墜地，臣以頭戴日上天。上曰：日即朕也。此來事莫非前定。遂拜為侍御史，糾劾行在，尋遷左常侍，後駕遷幸梁州，而隱林卒。

《幽閑鼓吹》：苗帝師困於名場，一年似得，復落第。春景暄妍，策蹇驢出都門，貰酒一壺，藉草而坐。醺醉而寐，久之既覺，有老父坐其旁。因揖敘以餘杯飲。老父媿謝曰：郎君縈悒恥寧，要知前事耶。苗曰：某應舉已久，有一第分乎。曰：大有事，但更問。苗曰：某困於窮變一郡，寧可及乎。曰：更向上。曰：廉察乎。曰：更向上。苗公乘酒猛問曰：將相乎。曰：更向上。苗公怒，全不信。因肆言曰：將相向上，作天子乎。老父曰：天子真者即不得，假者即得。苗都以為怪誕，揖之而去。後果為將相，及德宗，昇遐攝冢宰三日。

賓客劉公之為屯田員外郎，時事勢稍異，旦夕有騰趠之勢。知一僧有術數極精，寓直日邀之。至省，方欲問，命報韋秀才在門外。公不得已，且令僧坐簾下。韋秀才獻卷已略省之，而意色殊倦。韋覺之乃去，與僧語，不對。吁嗟良久，乃曰：某欲言，員外必不愜，如何。公曰：但言之。僧曰：員外後遷，乃本行正郎也。然須待適來，韋秀才知印處置。公大怒，揖出之。不旬日貶官。韋秀才乃處厚相也。後三十餘年，在中書劉轉屯田郎中。

《東觀奏記》：杜琮通貴日久，門下有術士李〈失其名〉琮，待之厚。琮任西川節度使，馬植罷黔中赴闕至〈缺四字〉西川，術士一見，謂琮曰：受相公恩，久思有效答，今有所報矣。黔中馬中丞，非常人也。相公當厚遇之。琮未之信，術士一見，密於琮曰：相公將有禍，非馬中丞不能救。琮始驚信。發日，厚幣贈之。仍令吏為植於都下買宅。死生之計，無闕焉。植至闕，方感琮，不知其旨，尋除光祿卿報狀。至蜀，琮謂術士曰：貴人至闕，作光祿卿矣。術士曰：姑待之。稍進大理卿，又遷刑部侍郎。充諸道鹽鐵使。琮始驚憂。俄而作相。懿安皇太后崩後，琮懿安子婿也。忽一日，內榜子檢責宰相元載故事，植諭旨翌日，延英上前萬端營救，植素辨博，能回上意，事遂中寢。

《泊宅編》：金壇郎王裕福唐人，術數頗工。又常云：天運四百二十年一周，而七百甲子，備位天地，人江河海鬼，凡七今正行鬼。後十八年，復行天，當有異人應時而出。又云：唐明皇時，正行天元故也。

《北夢瑣言》：唐世長安有宗小子者，解黃白術。唯在平康狎游，與西川節度使陳敬瑄微時游處，因色失歡。他日陳公遭遇出鎮成都，京國亂離，僖宗幸蜀。宗生避地亦到錦江。然畏潁川知之，遂逆旅。資中郡消聲斂跡，唯恐人知。寓應真觀，修一爐，大丹未竟，宗生解六壬，每旦運式看一日吉凶。無何失聲，便謀他適。走至內江縣潁川，差人吏就所在害之所，修藥道士收得傳致，數家皆不利，人莫如何也。

梁司天監仇殷術數精妙，每見吉凶，不敢明言。稍關逆耳，祕而不說，往往罰俸。蓋懼梁祖之好殺也。唐峰亦閬州人，有墳塋在茂賢草市峰。因負販，與一術人偕行。經其先塋，術士曰：此墳塋子孫合至公相。峰謂曰：此即家墳隴也。士曰：若是君家，恐不勝福耶。子孫合為賊盜，皆不令終。峰志之。爾後遭遇蜀先主開國，峰亦典郡。其二子道襲官，皆至節將。三人典郡，竟如術士之言。何其驗也。

王蜀時閬州人。何奎不知何術，而言事甚效。既非卜相，人號何見鬼。蜀之近貴咸神之。鬻銀之肆，有患白癩者，傳於兩世矣。何見之謂曰：爾所苦吾知之矣。我為嫁娉，少鐶釧釵篦之屬，爾能致之乎。即所患可立愈矣。白癩者欣然許之，因謂曰：爾家必有他人舊功德，或供養之具存焉。亡者之魂無依，故遣為此祟。但去之，必瘳也。患者歸視功德堂內，本無他物，忖思久之，老母曰：佛前紗窗乃重圍時他人之物，曾取而置之，得非此乎。遽令撤去，仍修齋懺。其疾遂痊。竟受其鐶釧之贈，何生未遇。不汲汲於官宦末年，祈於大官，自布衣除興元少尹。金紫兼妻。邑號子亦賜緋。不之任便，歸閬州而卒。顯知死期也。雖術數通神，而名器逾分識者，知後主之政，悉此類也。

嘉州夾江縣人。孫雄人號孫卯齋，其言事亦何奎之流。偽蜀主歸命時，內官宋愈昭將軍數員舊與孫相善，亦神其術。將赴洛都，咸問其將來升沉。孫俛首曰：諸官記之，此去無災無福，但行及野，狐泉已來，稅駕處曰孫雄非聖人耶。此際新舊使頭皆不見矣。諸官皆疑之。爾後量其行邁，合在咸京左右。後主罹偽詔之禍，莊宗遇鄴都之變，所謂新舊使頭皆不得見之，驗也。愚同席備見說，故記之。

遂寧有馮見鬼，忘其名，似有所睹，知人吉凶。潁川陳絢為武信軍留後，而劉令公知俊交替摭其舊事。疊有奏論馮生，調潁川白府主雖號元戎，前無旌節所引，殆不久乎。幸勿憂也。未踰歲而彭城伏誅。有官人林泳者，本閩人也，嘗謂僚友曰：安有生人而終日見鬼乎。無聽其祆。馮聞之，甚不平。或一日對眾謂之曰：閣下為官多不克終，蓋曾殺一女人為祟。以公祿壽未盡，莫致其便。我能言其姓名，公信之乎。於是慚懼言誠於馮生，許為解其冤也。他皆類此。

《福建通志·王鏻傳》：中軍使薛文傑，與內樞密使吳英有隙。英病在告，文傑諷鏻，使巫視英疾。即收英下獄，命文傑劾之。英自誣，伏見殺。英嘗主閩兵，得其軍士心，軍士聞英死，皆怒。是歲吳人攻建州，鏻遣其將王延宗救之。兵行在道，不肯進，曰：得文傑乃進。鏻惜之，不與。其子繼鵬請與之以紓難。乃以檻車送文傑軍中。文傑善術數，自占云：過三日乃可無患。送者聞之，疾馳二日而至，軍士踴躍，磔文傑於市。閩人爭以瓦石投之，臠食立盡。明日鏻使者至，赦之已不及。《宋史·周克明傳》：克明祖傑，僖宗在蜀，傑上書言治亂萬餘言。擢水部員外郎，三遷司農少卿。傑精於曆筭，嘗以《大衍曆》數有差，因敷衍其法，著《極衍》二十四篇，以究天地之數。時天下方亂，傑以天文占之，惟嶺南可以避地，乃遣其弟鼎求為封州錄事參軍。傑天復中亦棄官攜家南適嶺表。劉隱素聞其名，每令占候天文災變。傑自以年老，嘗策名中朝，恥以星曆事僭偽，乃謝病不出。龔襲位，彊起之，令知司天監事，因問國祚修短。傑以《周易》筮之，得《比》之《復》，曰：卦有二土，土數生五，成於十，二五相比，以歲言之，當五百五十。龔大喜，賞賚甚厚。龔以梁貞明三年僭號，至開寶四年國滅，止五十五年。蓋傑舉成數以避害耳。

《王延範傳》：延範，性豪率。為江南轉運使，有劉昴賣卜於吉州市，其言多驗，謂延範曰：公當偏霸一方。後小將張霸告延範將謀不軌及諸不法事。休復馳奏之。太宗遣高品閻承翰乘傳，會轉運副使李琯暨休復雜治延範，具伏。與昴俱斬廣州市。

《清波雜志》：煇嘗過庭，聞祖父奉直，得於陸農卿左丞歐陽文忠公有一記事冊子，親題丙午年不入蜀，則入吳後，見洪成季文憲公之孫。言文憲嘗問邵澤民康節知數。公所聞如何。曰：無他語，臨終但云丁未歲子孫可入蜀。然建炎初，吳地亦不免被兵。獨西蜀全盛，迄今為東南屏蔽，益信斯言。康節先天之數，世可希萬一耶。

《龍川別志》：慶曆中，西羌方熾，天下騷動。仁宗憂之。餘杭徐復者，高人也。博通術數，有旨召之。上親臨問焉。復曰：今日氣運類唐德宗居奉天時。上驚曰：何至爾。復曰：雖然君德不同，陛下無深慮也。上問所以。復曰：德宗性忌刻，好功利，欲以兵伏天下，其德與凶運會，故奔走失，國僅乃免。陛下恭儉仁恕，不難屈己容物，西羌之變起於元昊，陛下不得已應之。兵雖不解，而神人知非陛下本心。雖時與德宗同，而德與之異。運雖惡，無能為也。不久定矣。上稱善，欲官之。不願。賜處士號。罷歸。復少時，學六壬，聞州一僧善發課，州有一衙校偶問之。僧曰：大凶，法當死於市。校曰：吾幸無他，事安至此。僧曰：君還家，夜漏將上，有一異姓親叩門，坐未定，外有馬相踶。不解，取火視之，其一牝馬也。有胎已墮駒三足，若有此君死無疑。不然亦不死也。其人歸候之，皆如僧言。大驚，旦起問僧所以脫禍。僧曰：吾無禳除法，惟有遠行，可以少解。用其言，乞歸農州。將憐而許之，遂為遠行計。既登舟，適有事當略還家，將登岸，與一人相遇，排之墮水死。州知其故，以可愍讞之，得減罪。復從僧學其術，僧曰：吾術與君術無異，而所以推之者，則不可傳也。復曰：姑告彼課日時，吾自推之。僧曰：盡子思慮所至，子所不及。吾無如之，何也。復推之累日，盡得僧所見，而不見駒所墮三足。僧曰：子智止此，不可強也。終不復告。《槁簡贅筆》：邵堯夫精於易數，推往測來，其驗如神。其母自江鄰幾家得此書，出為民妾，而生堯夫。嘗云其學，惟先丞相申公與司馬溫公二人可傳。先丞相以敏溫公以專數，皆以四木火土石為四行。以謂金水。皆出於石也。皇王帝霸為四運，易詩書春秋為四經。悉符合以相配，撰皇極經。世其圖畫方圓二象，或空其中，或以墨實之。數亦皆四。

《聞見後錄》：殿中丞丘濬頗知數。熙寧十年秋，翰林學士楊元素貶官荊州，過池陽見之，濬曰：明年當改元，以易步之。乃豐卦用事，必以豐字紀年。如期改元豐云。

《投轄錄》：呂源子厚守吉州，日嘗令修城，掘土得一舊棺，既舁，置江中。始得石誌於傍，乃昔人父葬其子者，其略曰：略後十六甲子，東平公守此郡，吾兒當出而從河伯之遊矣。筭術之精，有如此者。又知夫世事，莫非前定也。

《欒城遺言》：公中歲歸自江南，過宋聞鐵龜山人善術數，邀至舟中，問休咎。云此去十年，如飛騰升進。前十年，流落已過，然尚有十年流落也。後皆如其言。《雞肋編》：楚州有賣魚人，姓孫，頗能言時災福。時呼孫賣魚。宣和間，上皇聞之，召至京師，館於寶籙宮道院。一日懷蒸餅一枚，坐一小殿，時日高，拜跪既久，上覺微餒，孫見之，即出懷中蒸餅云：可以點心。上皇雖訝其意，然未肯接。孫云：後來此亦難得食也。時莫悟其言。明年遂有沙漠之行，人始解其識。

《聞見後錄》：高駢初，展成都外城，後王氏孟氏相繼偽以為都。其更作奢僭之力，發地及泉也。近靖康年，帥盧立之，亦增築期，年役甚大。至紹興年，霖雨北壁壞，攝帥孫渥才興工於數尺土下，得《高駢石記》云：刻置築中，後若干年，當出。正與其年合。前累有大役不得者，數未契也。高駢好異術，豈亦有知數者邪。

《癸辛雜識》：咸淳甲戌之春，余為豐儲倉，久以病痁不出。忽聞賈師憲丁母憂而出。凡朝紳以至景局皆往唁奠，送之江干。同官曾昭陽來問疾，因及此事云：師憲旦夕必再來。余曰：此公請歸之章，凡十餘，今適有此，必不復來矣。曾曰：江西一術者，其言極神，前日來，嘗扣之，云：此人不出今歲，必再來。尚可洗目一番。然自此以往，凶不可言矣。余深不以為然。至秋，度宗升遐，繼而有潰師亡國之禍。果如其言。惜當時不曾扣問術者姓名也。

陳預知者，有術。陳叔方作邑時，扣以事陳令，於心無事時，入靜室坐一二日，卻見問節齋，如其說而後召之。陳使隨意寫詩文一兩句而緘之，然後疏己所推為驗。節齋所書陽春布德澤，以王度日清，夷為對。陳出視之不差。因語節齋曰：君官職皆已前定，但遇事只可做五分。節齋每月其說，以自警也。

《元史·陸文圭傳》：文圭為人，剛明超邁，以奇氣自負。於地理考覈甚詳，凡天下郡縣沿革、人物土產，悉能默記，如指諸掌。先屬纊一日，語門人曰：以數考之，吾州二十年後必有兵變，慘於五代、建炎，吾死，當葬不食之地，勿封勿樹，使人不知吾墓，庶無暴骨之患。其後江陰之亂，冢墓盡發，人乃服其先知。

《阿榮傳》：阿榮深於數學，逆推事成敗、利不利、及人禍福壽夭貴賤，多奇中。天曆三年春，策士於廷。阿榮與虞集會於直廬，慨然興嘆，語集曰：更一科後科舉當輟，輟兩科而復，復則人材彬彬大出矣。又歎曰：榮不復見之矣，君猶及見之。集應曰：是士子之多，幸如存初言。今文治方興，未必有中輟之理。存初國家世臣，妙於文學，以盛年登朝，在上左右，斯文屬望。集老且衰，見亦何補耶。阿榮又歎曰：數當然耳。集問何以知之，弗答。後三年卒。元統三年，科舉果罷，至正元年始復，如其言。

《已瘧編》：元主嘗召一術士，問以國祚。對曰：國家千秋萬歲，不必深慮。惟日月並行，乃可憂耳。至是大明兵至而元亡。

術數部雜錄

《談錄》：晉公嘗言，竇家二侍郎儼，善術數，聽聲音而知興廢之未兆。

《夢溪筆談》：六壬天十二辰。亥曰登明，〈登避仁宗嫌名〉為正月，將戌曰天魁，為二月將。古人謂之合神，又謂之太陽。過宮合神者，正月建寅，合在亥。二月建卯，合在戌之類太陽過宮者，正月日躔，諏訾二月日躔。降婁之類，二說一也。此以顓帝曆言之。也今則分為二說者，蓋日度隨黃道歲差，今太陽至雨水後方躔，諏訾春分後方躔。降婁若用合神，則須自立春日，便用亥將。驚蟄便用戌將，今若用太陽，則不應合神用。合神則不應太陽，以理推之，發課皆用月將加正時如此，則須當從太陽過宮。若不用太陽躔次，則當日當時日月五星，支干二十八宿，皆不應天行。以此決知，須用太陽也。然尚未是盡理，若盡理言之，并月建日，須移易緣目。今斗杓昏刻已不當月，建須當隨黃道。歲差。今則兩水後一日方合建寅，春分後四日方合建卯，穀雨後五日方合建辰，如此始與太陽相符。復會為一說，然須大改曆法，事事釐正。如東方蒼龍七宿，當起於亢，終於斗。南方朱鳥七宿，起於牛，終於奎。西方白虎七宿，起於婁，終於輿鬼。北方真武七宿，起於東井，終於奎。如此曆法始正。不止六壬而已。

六壬，天十二辰之名，古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月華葉從根而生，故曰從魁。四月陽極無所傳，故曰傳送。五月草木茂盛，踰於初生，故曰勝光。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百穀成實，自能任持，故曰太乙。八月枝條堅剛，故曰天罡。九月木可為枝榦，故曰太衝。十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十二月為酒醴，以報百神，故曰神后。此說極無稽。據義理，予按登明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵於酉，故曰從魁。〈斗杓一星建方斗魁二星建方一星扺戌一星扺酉〉傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉。夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也。故為婚姻酒食之事。勝光者，王者向明而治萬物，相見乎此，莫勝莫光焉。太乙者，太微垣所在，太乙所居也。天罡者，斗剛之所建也。〈斗杓謂之剛蒼龍第一星亦謂之亢與斗剛相直〉太衝者，日月五星所出之門戶，天之衝也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，冬至之氣小往大來，君子道長，大人之吉也。故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。

六壬有十二神將。以義求之，止合有十一神將。貴人為之主。其前有五將，謂螣蛇，朱雀，六合，勾陳，青龍也。此木火之神在方左者。〈方左謂寅卯辰巳午〉其後有五將，謂天后，太陰，真武，太常，白虎也。此金水之神在方右者。〈方右謂未申酉亥子〉唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧。五星對，則逆行避之。莫敢當其對。貴人亦然。莫有對者，故謂之天空。空者，無所有也。非神將也。猶月殺之，有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求對見，及有所伸理於君者，遇之乃吉。

十一將前二火，二木，一土間之。後當二金，二水，一土間之。真武合在後二，太陰合在後三。合互神差，元理似可疑也。

《嬾真子錄》：洛中邵康節先生術數既高，而心術亦自過人。

《搜采異聞錄》：史傳稱，百六陽九為厄會，以曆志考之，其名有八。初入元百六日，陽九次曰陰九，又有陰七、陽七，陰五、陽五，陰三、陽三，皆謂之災歲。大率經歲四千五百六十，而災歲五十七。以數計，每及八十歲，則值其一。今人但知陽九之戹云，經歲者，常歲也。《西溪叢語》：百六從上元，甲寅至今。乾德四年，丙寅積年一萬三千五百七十三，以通周法。除之得三通周，餘六百一十三年。又除第一、第二，百六共五百七十三年。餘年入第三百六。從貞觀十六年壬寅，入第二百六。至吳乾貞三年己丑，第二百六數窮，又從吳大和二年庚寅，入第三百六。至今乾德四年丙寅，已得三十七年。更二百五十一年，方入第四百六。

陽九從上元，甲寅至今乾德四年丙寅，積年一萬三千五百七十三。以通周法，除之得二通。周餘四千四百五十三年，又以陽九數除之，得九，餘年入第十陽九。從武德元年戊寅，入第十陽九。至今乾德四年丙寅，已得三百四十九年更一百七年。第十陽九數窮重，起第一陽九。

《雲麓漫抄》：世傳遁甲書，甲既不可隱，何取名為遁。及讀漢郎中鄭固碑有云：逡遁退讓，遁即循字，蓋古字少借用，非獨此一碑也。則知遁甲，當云循甲。言以六甲循環。推數故也。

《游宦紀聞》：天地萬物，莫逃乎數。知數之理，莫出乎易。知易之妙，惟康節先生。其學無傳，觀皇極經世書，概可見矣。此外有所謂太乙數，能知運祚災祥，刀兵水火，陰晴風雨。又能以之出戰守城，傍門小法亦可知人命貴賤。渡江後，有北客同州免解，進士王湜潛心此書，作太乙肘後備檢三卷，為陰陽二遁，繪圖一百四十有四。上自帝堯以來，至紹興六年丙辰，凡三千四百九十二年，皆隨六十甲子表以分野。如通鑑編年，前代興亡，歷歷可考。然自古及今，應者雖多，不應者亦或有之。景祐間，命司天楊維德修五福太乙，占書考驗行度，亦為精詳其間。云自石晉天福四年，己亥歲入東北，遼東分。至國朝雍熙元年甲申歲，入東南，吳分。至天聖七年己巳歲，入西南蜀分。後人繼加考算。至熙寧七年甲寅歲，入中宮洛陽分。至宣和元年己亥歲，入西北西河分。至隆興二年甲申歲，入東北遼東分。至嘉定二年己巳歲，入東南吳分。向後至甲寅年，入西南秦分。上來五福太乙所臨之分，自合太平至治。今推而上之，後周宣帝元年己亥歲，至唐高祖武德六年癸未歲，五福太乙在西南。凡四十五年中，更隋唐禪代之變，正在本宮分野。又自唐宣宗大中三年己巳歲，至昭宗景福二年癸丑歲，五福太乙在中宮。凡四十五年中，更僖宗廣明黃巢之變。中國之禍甚慘，既曰五福所臨，何為又卻如此。本朝興國九年，有方士楚芝蘭言：五福今照吳分，上命建太乙宮於京城外之蘇村。芝蘭為春官正，又命宰臣張齊賢醮享之。然其所以不應者，亦有說王湜跋，肘後備檢，立論甚通。其說云后羿寒浞之亂，得陽九之數七，赧王衰微，得陽九之數八。桓靈卑弱，得陽九之數九。煬帝滅立，得陽九之數十。周宣王父厲而子幽得百六之數十二。敬王時，吳越相殘，海內多事，得百六之數十三。秦滅六國，得百六之數十四。東晉播遷，十六國分裂，得百六之數極，而反於一。五代亂離，百六之之數三，此皆所應者也。舜禹至治，萬世所師。得百六之數七。成康刑措四十餘年，得百六之數十一。小甲雍己之際，得陽九之數五。而百六之數九。庚丁武乙之際，得陽九之數六。不降享國五十九年，得百六之數八。盤庚小辛之際，得百六之數十。明帝、章帝，繼光武而臻泰定，得百六之數十五。正觀二十三年，近世所謂太平，得百六之數二。此皆所不應者也。《福應集》云，唐武德七年甲申，五福太乙入中宮洛陽之分，繼有正觀之治。遂以此為福應。然宣懿僖昭之際再入中宮，而正觀之治何不復舉。又云唐昭宗天祐四年丁卯，四神太乙入六宮雍州之分，而昭宗禪位於梁，遂以此為福應。然開元十六年亦入六宮，乃太平極治，與正觀比。以至夏桀放於南巢，商紂亡於牧野，王莽篡漢，祿山亂唐，陽九百六之數，皆不逢之。此其故何也。余嘗深究其所以然者，周公問太公何以治齊，曰：舉賢而尚功。周公以之為強臣之漸，太公問周公何以治魯，曰：親親而尚恩。太公以之為浸弱之基。是以聖人推三代損益，而百世可知。大抵天下之事，因緣積累，固有繫於人事，未必盡由天理。通天地人曰儒，通天地而不通人曰技。拘然執此以為不可改易，乃術士之蔽，非儒者之通論。善言天地者，以人事。善言人事者，以天地。豈可蔽於天而不知人乎。古之善為政者，尚以知變為賢，況冥冥之中奉行天地號令，或主吉或主凶，皆本於天地之一氣，安有固而不知變者。以堯舜禹為君臣文武，周公為父子，雖遇陽九百六之數，越理而降以禍，必不其然。自此而下，其他不能詳知者，皆可以類推也。色不過五五，色之變不可勝觀。聲不過五五，聲之變不可勝聽。太乙不過十神十精，四計之類彼，其周流於天地間，始而有終，終則復始，古既不異於今，今亦不異於古。然上古至治，終不可復。又中間盛衰興廢，亦不可循前而取。豈非人事之不齊，故應之者，亦不一耶。術固有之，太乙考治人君之善惡，臨有道之國，則昌。臨無道之國，則亡。有天下國家者，可不謹哉。已上皆王說，蓋太乙數中，專考陽九百六之數，以四百五十六年為一陽九，二百八十八年為一百六。陽九，奇數也。為陽數之窮百六，偶數也。為陰數之窮，大抵歲運值之終，有厄會。洪文敏公五筆中，載陽九百六之說，與此不同。本朝康定庚辰慶曆。辛巳間，西羌方熾，天下騷動，詔求有文武材可用者，參政宋綬、侍讀林瑀皆以徐復薦至。仁宗訪以世務，復曰：今年氣運類唐德宗居奉天時。上驚曰：何至爾耶。復曰：德宗性忌刻，其德與凶會，陛下恭儉仁恕，屈己容物，雖時與德宗同，而德與德宗異。運雖凶，無能為也。此說正與王湜之論合。故并紀之。