钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第七百四十六卷目录

艺术典第七百四十六卷

术数部名流列传二

明

白鸥

按《凤阳府志》：白鸥，颍川卫人。质直，有古侠士风。精数学，能断人生死，时刻不爽。会疫行道，死者相枕藉。遂弃所学，卖田贮药，施不取偿。

毛升

按《武进县志》：毛升，字伯时，御史节弟也。少颖慧，读书过目不忘。时称为神童。七岁丧明，未几，遇异人，授以前知之术，玩物听声，大类邵子皇极之数。近在眉睫，远虽数千里，决人之死生存亡，祸福得失，若目睹而数之也。占者坌集，日不暇给。馈之则一无所受，声称藉甚。抚巡诸臣以上闻。永乐间，两召至京师。凡军国事有疑辄问之，无不神验。上喜，甚欲加显秩。升辞曰：臣赋命贫薄，不得禄食。获守本郡阴阳正术足矣。上益贤之。升以老疾乞还，因命中使护行。宣德间，复召入，宠眷有加。方升之少也，父母期以大成，忽失明，伤之特甚。升赋一诗以慰父母，洒然自得。疑有夙慧云。

从任

按《太平府志》：从任，字子重，少以诸生入太学。授江西按察司。照磨二年，升湖广黄州府经历。负奇气，兼嗜异书。于天官律历，战阵医药，太乙奇门，遁甲六壬，皆探得其要。尝与太史焦竑同舟，至浔阳，暮有傍舟相尾，知为盗也。一舟皆惧，任占之曰：漏下三刻，盗且去。顷之，果如其占。在黄州，诸生薄试期，占者十七人，任独占方民昭、耿子健。得隽是科，果登。贤书卜数之验，多类是。焦竑叹曰：子重之技，嵩真隗照不能称绝矣。

倪光

按《宁波府志》：倪光，字应奎，少受易，为举子。业已，又感土木事，复兼读孙吴，讲击剑之术。毅然有古结客取河西之志。时时沉玩先天，忽朗然内觉，若有神授。自知不良于功名，遂悉弃去。观消息盈虚，辄能前知。偶过日者，胡氏肆见招牌悬湖田二字，因占之曰：田者，墓田像也。湖立水傍而从墓田，其必以酒溺乎。后胡氏果醉堕水死。遨游两京，名动诸公卿，皆争致说易。一日在杨公文懿所，忽中贵使至，光见一雀自庭树集于地，已复还集树，即谓其使曰：汝来得非失马乎。六日当复。使大惊，文懿因问故。光曰：雀踊跃物也，去树而集于地，舍所依也。已还集树，复归其所也。其集树也，自北而南，水数六也。故曰马失。而六日复因复问马色。光曰：以北水剋南火，当黄而近于黑。皆悉验。诸公神其术，咸以小康节呼之。后阁老万公安欲荐官之，光遽辞归。旅宿临清中，夜闻扣户声，棘而辞哀。光厉声曰：汝作歹将丐生耶。其人吐实，光曰：南北东西皆汝路也。旦起，市已获盗，知县杨琦以诸生赴省试，辞光。光汲井，因曰：寒泉食矣。都宪王应鹏至光家，光奇之，问得庄字。光曰：庄子开卷，说鲲化其应鹏飞九万里乎。以杨氏甥妻之。张都宪楷闻有南都之命，其子露晓叩之，光时收画，遽迎门，谓曰：君翁将起用，被恩露，必南都。然不久而收。有产子者至而伞裂，其人失色，光曰：伞裂而小人见，汝细君已育子，可喜矣。其前知类多如此。平生不以殖产为事，所获即散之人。日偕洪兵部常金、太仆湜严、兵部端宗、宪部佑及散人李端王政为社会，赋诗为乐，有清风明月推帘户，只恐诗人伫立敲之句。年八十，生而举殡，拟渊明自祭，杜牧志墓事，悬像设奠延庆寺，为诗自挽，群公属和。金太仆别画竹题诗为寿。有举世称高士，关天合少微之句。曰先生举殡，吾为写真。其达生委命如此。人皆称为味易先生。所著有《味易诗集》凡十二卷。

吕雯

按《安州志》：吕雯，字天章，景泰癸酉举乡试，成化丙戌吏部奉旨简国子。生有才望、能文者，授监察御史。雯居首选，既入台中，直谏有声，人所畏惮。精天文地理，奇门六壬之术。诏监军征辽，指授方略，同总兵官赵辅进战有功，升通政司参议。弘治初，拜兵部左侍郎。卒于官。赐祭葬，举祀于乡。

孙绍先

按《无钖县志》：孙绍先，字振之。隐居横山，植花竹，好弹琴。素晓术数，庭有古松，每为人言：吾与此松同寿。及年七十有九，病笃，谓其子曰：吾不死，松当先我。七十日而陨耳。又七年重九，大风拔木松仆，绍先果于是冬卒。

王若水

按《无锡县志》：王若水，字一清，神骨竦秀，博学而富有道术。其子为卜葬地于芙蓉山，若水易箦，乃谓两子曰：五十年后，此山下有大水当吾冢，可更之。子为改卜以葬焉。比弘治末，蛟起山麓淹，为巨浸推之，正五十年矣。

王泰

按《兖州府志》：王泰，济宁卫人。尝遇一老妪，授以阴阳一篇。由是言人福祸，屡发屡中。人以为神。都御史马昂尝微服访泰，泰愕然以为大贵人也。公某月日必升兵部尚书。果然。漕运都御史王洪就问，泰曰：此去赴京，必有大祸。后洪以笏击死乱政毛长随于朝，果被谪戍远方。泰又曰：公至某处，当有诏命，仍理漕运。果如所言。指挥卢彬金带自束，复开者三。泰曰：今夕决有锋刃之祸。是夕，彬入舍人王鸾家，为鸾所杀。其神妙如此。

屈亨

按《安陆府志》：屈亨，京山人。解康节梅花数。为诸生时，以此著名。正德中，山东大盗刘六、刘七、齐彦辈自北方来，已达应山，逼近县境。有就亨叩者，词毕倚柱而立。亨曰：无忧。以人倚木，休字也。后贼果败去。他类此。

王奇

按《浙江通志》：王奇，字世英，天台人。初为诸生，颖敏绝人。兼通天文卜筮星数之学。或曰：有异传焉。然自得，为多游金陵。三原公在兵部，方为权贵所尼属，奇筮之曰：公归矣。越三载，其起当铨衡乎。已而果然。刑部逸重囚，奇筮，遇恒之大过，曰：吾谓囹圄，贼入矣。其焉逃之。计其获日，与时皆不爽。陈指挥妻死，将敛。其女病，问命于奇。奇曰：女固无恙，其母亦且未死，后当生二子。即欲敛，必越午。午时妻复生。后果生二子。王郎中应奎问命，奇曰：火气太盛，若复之南所，至必有火灾。后守台州，既上三月，郡中灾，十室九烬。王以疾去。后游欢谷山中，仰见天象，叹曰：客星主急变，奈何。越三日，复观则喜曰：无事矣。未几，刘瑾败此。数事其尤异者，奇性孝友有所得归，付其弟以养母。母年九十，奇为儿态以悦之。有嘉果，必袖以献。在京时，馆人以事坐诬系狱，奇为直之，其妻夜招饮，闭门不赴。明日徙去之，奇不受室，以侄宗元为嗣宗。元亦有纯行，号西轩。奇卒年八十七，邵尚书宝为志其墓。

周述学

按《浙江通志》：周述学，字继志，别号云渊。山阴人。精于易历，弧割圆之学。亡唐顺之，顾应祥求其术而不得。述学竭其心思，别造为书，以注元史。历经西历有纬凌犯，述学会通其说，以中国之算，测西域之占，古有日道月道，而无星道。述学推究五纬细行，为星道五图。又撰大统西域二历，通议以补历之缺。自历以外，律吕分野，山经水志，算法医宗、壬遁风角阵法、卦影九流之学，莫不各有成书。凡千馀卷，总名神道大编。嘉靖间，锦衣陆炳访士于沈练，礼聘至京。赵司马访以边事，述学曰：今岁主有边兵，应乾艮。艮为青州辽海，乾为宣，大京师可无虞也。已如其言。仇鸾欲致之先几返越，胡宗宪征倭，私之幕中，咨以秘计。成功而退，不欲人知也。

陈鲲

按《松江府志》：陈鲲，字雨化，性强记。会倭乱，遂习数学，尤精六壬，决策奇中。徐文贞公阶既谢政，值张博搆狱，鲲占之得六仪曰：其兆太阳当位，群阴乃伏。有两贵人佐之，某日夜半，必获美信。及期，报新郑被逐，夜漏二十刻也。张宫谕以诚未遇时，鲲成数谓当大魁天下。徐文定、光启姚布政永济，皆于穷困中识之。后悉符合。其子三省，孙杰能，世其学。

李羲人

按《江宁县志》：李羲人，名尚志，一字何事。负经济才兵农典礼，以及奇门遁甲之秘，无不深究。意不可一世。然韬光不露，冷然沉雄，奇士也。尤究心老易，孝廉王亦临。尝集多士开社中林堂，延羲人坐皋，比讲经义。四方来听者，履相错也。

章星文

按《江宁府志》：章星文，字人龙，溧水廪生。通星纬，奇门之术。每试辄中，奇不胜书。年七十八，忽一日别亲友曰：某日吾逝矣。果如期卒。

邢有都

按《江宁县志》：邢有都，太史雉山公之犹子。不屑举子业，好读奇书。一见郭忠恕佩觿，遂熟记其序。楚词皆能背诵，兼考音韵。通切字法，尤喜星历算数。不由师传，独契其解。因自治漆毬，为浑天仪，及布算诸法。质之精于星历者，皆毫发无差。偶登友人姚允吉楼望长干浮图曰：此影可射而入也。遂闭窗户，涂塞诸窍，止留一隙。斜对日光，塔影果宛然入焉。亦异人也。

曹仪庭

按《荆川府志》：曹仪庭，号高尚，江陵人。少为诸生，见时乱，遁迹田圃间，闭户不见贵介俗人。尤究心河洛康节之学，读书彻夜不辍，生平每语人曰：荆州空陈，执中人未有喻之者，及壬午，闯贼陷荆时，知府乃陈执中。其前知如此。事孀母王氏，曲尽孝养，训孤侄如子。乡人有为不义者，皆耻为其所知。

术数部艺文

《方术列传序》后汉书

仲尼称：《易》有君子之道四焉，曰卜筮者尚其占。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒，玉策金绳，关扃于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，元奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。或闻末而抑其端，或曲辞以章其义，所谓民可使由之，不可使知之。汉自武帝颇好方术，天下怀挟道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任，郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：观阴阳之书，使人拘而多忌。盖为此也。夫物之所偏，不能无蔽，虽云大道，其碍或同。若乃诗之失愚，书之失诬，然则术数之失，至于诡俗乎。如令温柔敦厚而不愚，斯深于诗者也；疏通知远而不诬，斯深于书者也；极数知变而不诡俗，斯深于术数者也。故曰：苟非其人，道不虚行。意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞亦失也。中世张衡为阴阳之宗，郎顗咎徵最密，馀亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极艺能。今盖纠其推变尤长，可以弘补时事，因合表之云。

《灵棋经解序》明·刘基

昔者圣人作《易》，以前民用灵棋，象《易》而作也。《易》道奥而难知，故作灵棋以象之。虽不足以尽《易》之蕴，然非精于《易》者，又乌能为灵棋之辞也哉。灵棋之式，以三为经，四为纬，三以上为天，中为人，下为地。上为君，中为臣，下为民。以一为少阳，二为少阴，三为老阳，四为老阴。少阳与少阴为耦，而太阳与太阴为敌。得耦而悦，得敌而争。其常也。或失其道，而耦反为仇。或得其行而敌，反为用其变也。阳多则道同而相助，阴多则志异而相争。君子小人之分也。阴阳迭用，体有不同，而名随之异。变易之道也。《易》之取象曰车，曰马，曰桷，曰矢，曰鬼，曰狐之类。推而达之天下之物，无不该矣。曰马矣，而又化为龙。曰水矣，而又以为云。变易之义也。非通天下之赜者，不识也。故曰灵棋象易而作也。非精于易者，不能也。予每喜其占之验，而病解之者，不识作者之旨，而以世之卜师之语配之，故为申其意而为之言。若夫以黄石公之授张子房，则传无其文，史无其实，不敢从而附会之也。

《进壬易会元大占书表》祝泌

臣言伏闻阴阳变化之妙，有气有象之殊。卜筮推策之书，通机通微之旨，必皆至理以参覆载之运。斯极神机而研事物之情，《三易》本刚柔之气。周流六虚六壬，法动静之宜，取合四课，观其设科。虽六壬之旨，若不同究其致用，则气象之求实一致。故气无定用，因象而用象，无定体，以气为体。易之气，则天地推迁之象，即阴阳升降之气。《易》更三圣之述作，学者因不敢以轻议壬沿三坟，而晦习之，乃至于自卑。谁知规天矩地，即方圆动静之基。日干辰支，乃乌兔推迁之纪。贵人法紫宫之主宰，日将本太阳之缠离。天内阳宫则列官顺轨，地外阴道则百辟逆缠。阳为德，阴为刑。吻合汉儒之论，夜多凶，昼多吉。何殊扬子之元，故事有从违，时有否泰，遵时而动，乃得其宜。随事而推，不容或过。斡璇玑以法大造，窥要会以定方来。圣人以此洗心待时乘运，贤者由兹触智观妙钩元。由象而通消息之理，体物以见屈伸之机。射覆逢占，间不容发。当名辨物，差不毫釐。至于厌伏不祥，转危为安，迎导善庆，触类而长，旨在雷公之蕴，传在元女之神。机参造化，则天是阴阳，事超庸常，乃地何险。易此前人之显迹，实旧记之特书。奚啻分别祸福，决定疑似哉。矧夫国有大疑，谋之君心，以及卿士舆情未协，欲其大同，而决于官占。宜与士民举动纤微，其为体统，大小夐异，可不明其纲概。复至泥于细微，恭唯皇帝陛下得一继离。函三立极，提挈两仪之轨，辑穆七政之缠。兢业事几，洞见安危。得失之兆，洪济国步措置。熙宁静密之图，端清燕以颐神，居紫辰而论道。审猷谋于虑蚤，访经纬以探微。审国事于渊默之府，同民患于枢机之变。度咨壬课，俯及愚蒙。臣学识疏庸，文穷气沮，黼黻皇猷，而有歉祗。承大问以凌兢，干阳日之安平。仅效小得，然中式之深奥，未有异闻。误蒙圣旨，俾作大占之集，鞠躬受命，勉强效书。首叙名局，次及事端。本正大之旨，以为经揆从违之机。以著义使有伦，序异以科条悉芟。鄙里之词，尽属体统之大庶，复兴于古道，免屑渎于圣经，缮录上陈，苟作有罪。臣诚恐诚惧，顿首稽首谨言。

术数部纪事

《汉书·路温舒传》：温舒从祖父受历数天文，以为汉阨三七之间，上封事以豫戒。成帝时，谷永亦言如此。及王莽篡位，欲章代汉之符，著其语焉。
《异苑》：后汉郑元，字康成，师马融，三载无闻。融鄙而遣还。元过树阴，假寝，梦一老父，以刀开腹心，倾墨汁著内曰：子可以学矣。于是寤而即返。遂精洞典籍。融叹曰：诗书礼乐皆已东矣。潜欲杀元。元知而窃去。融推式以算元。元当在土木上躬，骑马袭之。元入一桥下，俯伏柱上，融踟蹰桥侧云：木土之间，此则当矣。有水非也。从此而归，元用免焉。一说，元在马融门下三年，不相见，高足弟子传授而已。常算浑天不合，问诸弟子，弟子莫能解。或言元融召令算一转，便决。众咸骇服。及元业成辞归，融心忌焉。元亦疑有追者，乃坐桥下。在水上据屐，融果转式逐之。告左右曰：元在土下水上而据木，此必死矣。遂罢追，元竟以免。
泰山高堂隆字升平，尝刻邺宫屋材云：后若干年，当有天子居此宫。及晋惠帝幸邺宫，治屋者土剥更泥，始见刻字，计年正合。
管辂洞晓术数，初有妇人亡牛，从之卜曰：当在西面穷墙中，可视诸丘冢中，牛当悬头上向。既而果得。妇人反疑辂为藏己牛。告官按验，乃知是术数所推。《诸葛丞相集》：诸葛亮上先主书，有云亮算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方，又观乾象，太白临于雒城之分主，于将帅多凶少吉。　按《太乙飞钤》云：先主自涪攻雒城，亮遣马良上先主书。已而军师庞统中流矢死。
《南齐书·太祖本纪》：宋帝禅位，太史令、将作匠陈文建奏符命曰：六，亢位也。后汉自建武至建安二十五年，一百九十六年而禅魏；魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋；晋自太始至元熙二年，一百五十六年而禅宋；宋自永初元年至升明三年，凡六十年。咸以六终六受。六，亢位也。验往揆今，若斯昭著。敢以职任，备陈管穴。伏愿顺天时，膺符瑞。二朝百辟又固请。尚书右仆射王俭奏：被宋诏逊位，臣等参议，宜剋日舆驾受禅，撰立仪注。太祖乃许焉。
《魏书·崔浩传》：太宗好阴阳术数，闻浩说《易》及《洪范》五行，善之，因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综覈天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国大谋，甚为密。是时，有兔在后宫，验问门官，无从得入。太宗怪之，命浩推其咎徵。浩以为当有邻国贡嫔嫱者，善应也。明年，姚兴果献女。
《唐书·郑虔传》：有郑相如者，自沧州来，师事虔，虔未之礼，间问何所业，相如曰：闻孔子称继周者百世可知，仆亦知之。虔骇然，即曰：开元尽三十年当改元，尽十五年天下乱，贼臣僭位，公当污伪官，愿守节，可以免。虔又问：自谓云何。答曰：相知有官三年，死衢州。是年及进士第，调信安尉。既三年，虔询吏部，则相如果死。故虔念其言，终不附贼。
《王勃传》：勃尝读《易》，夜梦若有告者曰：《易》有太极，子勉思之。寤而作《易发挥》数篇。又谓：王者乘土王，世五十，数尽千年；乘金王，世四十九，数九百年；乘水王，世二十，数六百年；乘木王，世三十，数八百年；乘火王，世二十，数七百年。天地之常也。自黄帝至汉，五运适周，土复归唐，唐应继周、汉，不可承周、隋短祚。乃斥魏、晋以降非真主正统，皆五行沴气。遂作《唐家千岁历》。《尚书》：故实中书令河东公，开元中居相位。有张憬藏能言休咎。一日忽诣公，以一幅纸大书台字授公。公曰：余见居台司，此何意也。后数日，贬官台州刺史。《芝田录》：贾耽精于术数。有一叟失牛，诣桑国师占。师曰：尔牛在贾相公帽笥中。叟迎公马首诉之。公笑，取笥中展盘：据鞍作卦曰：尔牛在安国观三间后大槐鹊巢中。叟往探不见，傍有系牛，乃获盗牛者。
《北梦琐言》：盛唐县令李鹏，遇桑道茂曰：长官只此一邑而已。贤郎二人，大者位极人臣，次者殆于数镇。子孙百氏。后如其言。长男名石，出将入相，子孙两世，及第至今无间。次即讳福扬，历七镇，终于使相。凡八男，三人及第至尚书，给谏郡牧，见有诸孙，皆朱紫不坠士风。何先见之妙如是。
《杜阳杂编》：上欲西行，有知星者奏上曰：逢林即住。上曰：岂可令朕处林木间乎。姜公辅曰：不然，但以地名亦应也。及奉天尉贾隐林谒上于行在，上观隐林气宇雄俊，兼是忠烈之家，而名叶知星者语。〈隐林即天宝末贾循之犹子也〉上因延于卧内，以采筹略之深浅，隐林于狮榻前。以手画地，陈攻守之策。上甚异之，隐林因奏曰：臣昨夜梦日坠地，臣以头戴日上天。上曰：日即朕也。此来事莫非前定。遂拜为侍御史，纠劾行在，寻迁左常侍，后驾迁幸梁州，而隐林卒。
《幽闲鼓吹》：苗帝师困于名场，一年似得，复落第。春景暄妍，策蹇驴出都门，贳酒一壶，藉草而坐。醺醉而寐，久之既觉，有老父坐其旁。因揖叙以馀杯饮。老父愧谢曰：郎君萦悒耻宁，要知前事耶。苗曰：某应举已久，有一第分乎。曰：大有事，但更问。苗曰：某困于穷变一郡，宁可及乎。曰：更向上。曰：廉察乎。曰：更向上。苗公乘酒猛问曰：将相乎。曰：更向上。苗公怒，全不信。因肆言曰：将相向上，作天子乎。老父曰：天子真者即不得，假者即得。苗都以为怪诞，揖之而去。后果为将相，及德宗，升遐摄冢宰三日。
宾客刘公之为屯田员外郎，时事势稍异，旦夕有腾趠之势。知一僧有术数极精，寓直日邀之。至省，方欲问，命报韦秀才在门外。公不得已，且令僧坐帘下。韦秀才献卷已略省之，而意色殊倦。韦觉之乃去，与僧语，不对。吁嗟良久，乃曰：某欲言，员外必不惬，如何。公曰：但言之。僧曰：员外后迁，乃本行正郎也。然须待适来，韦秀才知印处置。公大怒，揖出之。不旬日贬官。韦秀才乃处厚相也。后三十馀年，在中书刘转屯田郎中。
《东观奏记》：杜琮通贵日久，门下有术士李〈失其名〉琮，待之厚。琮任西川节度使，马植罢黔中赴阙至〈缺四字〉西川，术士一见，谓琮曰：受相公恩，久思有效答，今有所报矣。黔中马中丞，非常人也。相公当厚遇之。琮未之信，术士一见，密于琮曰：相公将有祸，非马中丞不能救。琮始惊信。发日，厚币赠之。仍令吏为植于都下买宅。死生之计，无阙焉。植至阙，方感琮，不知其旨，寻除光禄卿报状。至蜀，琮谓术士曰：贵人至阙，作光禄卿矣。术士曰：姑待之。稍进大理卿，又迁刑部侍郎。充诸道盐铁使。琮始惊忧。俄而作相。懿安皇太后崩后，琮懿安子婿也。忽一日，内榜子检责宰相元载故事，植谕旨翌日，延英上前万端营救，植素辨博，能回上意，事遂中寝。
《泊宅编》：金坛郎王裕福唐人，术数颇工。又常云：天运四百二十年一周，而七百甲子，备位天地，人江河海鬼，凡七今正行鬼。后十八年，复行天，当有异人应时而出。又云：唐明皇时，正行天元故也。
《北梦琐言》：唐世长安有宗小子者，解黄白术。唯在平康狎游，与西川节度使陈敬瑄微时游处，因色失欢。他日陈公遭遇出镇成都，京国乱离，僖宗幸蜀。宗生避地亦到锦江。然畏颍川知之，遂逆旅。资中郡消声敛迹，唯恐人知。寓应真观，修一炉，大丹未竟，宗生解六壬，每旦运式看一日吉凶。无何失声，便谋他适。走至内江县颍川，差人吏就所在害之所，修药道士收得传致，数家皆不利，人莫如何也。
梁司天监仇殷术数精妙，每见吉凶，不敢明言。稍关逆耳，秘而不说，往往罚俸。盖惧梁祖之好杀也。唐峰亦阆州人，有坟茔在茂贤草市峰。因负贩，与一术人偕行。经其先茔，术士曰：此坟茔子孙合至公相。峰谓曰：此即家坟陇也。士曰：若是君家，恐不胜福耶。子孙合为贼盗，皆不令终。峰志之。尔后遭遇蜀先主开国，峰亦典郡。其二子道袭官，皆至节将。三人典郡，竟如术士之言。何其验也。
王蜀时阆州人。何奎不知何术，而言事甚效。既非卜相，人号何见鬼。蜀之近贵咸神之。鬻银之肆，有患白癞者，传于两世矣。何见之谓曰：尔所苦吾知之矣。我为嫁娉，少镮钏钗篦之属，尔能致之乎。即所患可立愈矣。白癞者欣然许之，因谓曰：尔家必有他人旧功德，或供养之具存焉。亡者之魂无依，故遣为此祟。但去之，必瘳也。患者归视功德堂内，本无他物，忖思久之，老母曰：佛前纱窗乃重围时他人之物，曾取而置之，得非此乎。遽令撤去，仍修斋忏。其疾遂痊。竟受其镮钏之赠，何生未遇。不汲汲于官宦末年，祈于大官，自布衣除兴元少尹。金紫兼妻。邑号子亦赐绯。不之任便，归阆州而卒。显知死期也。虽术数通神，而名器逾分识者，知后主之政，悉此类也。
嘉州夹江县人。孙雄人号孙卯斋，其言事亦何奎之流。伪蜀主归命时，内官宋愈昭将军数员旧与孙相善，亦神其术。将赴洛都，咸问其将来升沉。孙俛首曰：诸官记之，此去无灾无福，但行及野，狐泉已来，税驾处曰孙雄非圣人耶。此际新旧使头皆不见矣。诸官皆疑之。尔后量其行迈，合在咸京左右。后主罹伪诏之祸，庄宗遇邺都之变，所谓新旧使头皆不得见之，验也。愚同席备见说，故记之。
遂宁有冯见鬼，忘其名，似有所睹，知人吉凶。颍川陈绚为武信军留后，而刘令公知俊交替摭其旧事。叠有奏论冯生，调颍川白府主虽号元戎，前无旌节所引，殆不久乎。幸勿忧也。未踰岁而彭城伏诛。有官人林泳者，本闽人也，尝谓僚友曰：安有生人而终日见鬼乎。无听其祆。冯闻之，甚不平。或一日对众谓之曰：阁下为官多不克终，盖曾杀一女人为祟。以公禄寿未尽，莫致其便。我能言其姓名，公信之乎。于是惭惧言诚于冯生，许为解其冤也。他皆类此。
《福建通志·王鏻传》：中军使薛文杰，与内枢密使吴英有隙。英病在告，文杰讽鏻，使巫视英疾。即收英下狱，命文杰劾之。英自诬，伏见杀。英尝主闽兵，得其军士心，军士闻英死，皆怒。是岁吴人攻建州，鏻遣其将王延宗救之。兵行在道，不肯进，曰：得文杰乃进。鏻惜之，不与。其子继鹏请与之以纾难。乃以槛车送文杰军中。文杰善术数，自占云：过三日乃可无患。送者闻之，疾驰二日而至，军士踊跃，磔文杰于市。闽人争以瓦石投之，脔食立尽。明日鏻使者至，赦之已不及。《宋史·周克明传》：克明祖杰，僖宗在蜀，杰上书言治乱万馀言。擢水部员外郎，三迁司农少卿。杰精于历算，尝以《大衍历》数有差，因敷衍其法，著《极衍》二十四篇，以究天地之数。时天下方乱，杰以天文占之，惟岭南可以避地，乃遣其弟鼎求为封州录事参军。杰天复中亦弃官携家南适岭表。刘隐素闻其名，每令占候天文灾变。杰自以年老，尝策名中朝，耻以星历事僭伪，乃谢病不出。龚袭位，彊起之，令知司天监事，因问国祚修短。杰以《周易》筮之，得《比》之《复》，曰：卦有二土，土数生五，成于十，二五相比，以岁言之，当五百五十。龚大喜，赏赉甚厚。龚以梁贞明三年僭号，至开宝四年国灭，止五十五年。盖杰举成数以避害耳。
《王延范传》：延范，性豪率。为江南转运使，有刘昴卖卜于吉州市，其言多验，谓延范曰：公当偏霸一方。后小将张霸告延范将谋不轨及诸不法事。休复驰奏之。太宗遣高品阎承翰乘传，会转运副使李琯暨休复杂治延范，具伏。与昴俱斩广州市。
《清波杂志》：煇尝过庭，闻祖父奉直，得于陆农卿左丞欧阳文忠公有一记事册子，亲题丙午年不入蜀，则入吴后，见洪成季文宪公之孙。言文宪尝问邵泽民康节知数。公所闻如何。曰：无他语，临终但云丁未岁子孙可入蜀。然建炎初，吴地亦不免被兵。独西蜀全盛，迄今为东南屏蔽，益信斯言。康节先天之数，世可希万一耶。
《龙川别志》：庆历中，西羌方炽，天下骚动。仁宗忧之。馀杭徐复者，高人也。博通术数，有旨召之。上亲临问焉。复曰：今日气运类唐德宗居奉天时。上惊曰：何至尔。复曰：虽然君德不同，陛下无深虑也。上问所以。复曰：德宗性忌刻，好功利，欲以兵伏天下，其德与凶运会，故奔走失，国仅乃免。陛下恭俭仁恕，不难屈己容物，西羌之变起于元昊，陛下不得已应之。兵虽不解，而神人知非陛下本心。虽时与德宗同，而德与之异。运虽恶，无能为也。不久定矣。上称善，欲官之。不愿。赐处士号。罢归。复少时，学六壬，闻州一僧善发课，州有一衙校偶问之。僧曰：大凶，法当死于市。校曰：吾幸无他，事安至此。僧曰：君还家，夜漏将上，有一异姓亲叩门，坐未定，外有马相踶。不解，取火视之，其一牝马也。有胎已堕驹三足，若有此君死无疑。不然亦不死也。其人归候之，皆如僧言。大惊，旦起问僧所以脱祸。僧曰：吾无禳除法，惟有远行，可以少解。用其言，乞归农州。将怜而许之，遂为远行计。既登舟，适有事当略还家，将登岸，与一人相遇，排之堕水死。州知其故，以可悯谳之，得减罪。复从僧学其术，僧曰：吾术与君术无异，而所以推之者，则不可传也。复曰：姑告彼课日时，吾自推之。僧曰：尽子思虑所至，子所不及。吾无如之，何也。复推之累日，尽得僧所见，而不见驹所堕三足。僧曰：子智止此，不可强也。终不复告。《槁简赘笔》：邵尧夫精于易数，推往测来，其验如神。其母自江邻几家得此书，出为民妾，而生尧夫。尝云其学，惟先丞相申公与司马温公二人可传。先丞相以敏温公以专数，皆以四木火土石为四行。以谓金水。皆出于石也。皇王帝霸为四运，易诗书春秋为四经。悉符合以相配，撰皇极经。世其图画方圆二象，或空其中，或以墨实之。数亦皆四。
《闻见后录》：殿中丞丘浚颇知数。熙宁十年秋，翰林学士杨元素贬官荆州，过池阳见之，浚曰：明年当改元，以易步之。乃丰卦用事，必以丰字纪年。如期改元丰云。
《投辖录》：吕源子厚守吉州，日尝令修城，掘土得一旧棺，既舁，置江中。始得石志于傍，乃昔人父葬其子者，其略曰：略后十六甲子，东平公守此郡，吾儿当出而从河伯之游矣。算术之精，有如此者。又知夫世事，莫非前定也。
《栾城遗言》：公中岁归自江南，过宋闻铁龟山人善术数，邀至舟中，问休咎。云此去十年，如飞腾升进。前十年，流落已过，然尚有十年流落也。后皆如其言。《鸡肋编》：楚州有卖鱼人，姓孙，颇能言时灾福。时呼孙卖鱼。宣和间，上皇闻之，召至京师，馆于宝箓宫道院。一日怀蒸饼一枚，坐一小殿，时日高，拜跪既久，上觉微馁，孙见之，即出怀中蒸饼云：可以点心。上皇虽讶其意，然未肯接。孙云：后来此亦难得食也。时莫悟其言。明年遂有沙漠之行，人始解其识。
《闻见后录》：高骈初，展成都外城，后王氏孟氏相继伪以为都。其更作奢僭之力，发地及泉也。近靖康年，帅卢立之，亦增筑期，年役甚大。至绍兴年，霖雨北壁坏，摄帅孙渥才兴工于数尺土下，得《高骈石记》云：刻置筑中，后若干年，当出。正与其年合。前累有大役不得者，数未契也。高骈好异术，岂亦有知数者邪。
《癸辛杂识》：咸淳甲戌之春，余为丰储仓，久以病痁不出。忽闻贾师宪丁母忧而出。凡朝绅以至景局皆往唁奠，送之江干。同官曾昭阳来问疾，因及此事云：师宪旦夕必再来。余曰：此公请归之章，凡十馀，今适有此，必不复来矣。曾曰：江西一术者，其言极神，前日来，尝扣之，云：此人不出今岁，必再来。尚可洗目一番。然自此以往，凶不可言矣。余深不以为然。至秋，度宗升遐，继而有溃师亡国之祸。果如其言。惜当时不曾扣问术者姓名也。
陈预知者，有术。陈叔方作邑时，扣以事陈令，于心无事时，入静室坐一二日，却见问节斋，如其说而后召之。陈使随意写诗文一两句而缄之，然后疏己所推为验。节斋所书阳春布德泽，以王度日清，夷为对。陈出视之不差。因语节斋曰：君官职皆已前定，但遇事只可做五分。节斋每月其说，以自警也。
《元史·陆文圭传》：文圭为人，刚明超迈，以奇气自负。于地理考覈甚详，凡天下郡县沿革、人物土产，悉能默记，如指诸掌。先属纩一日，语门人曰：以数考之，吾州二十年后必有兵变，惨于五代、建炎，吾死，当葬不食之地，勿封勿树，使人不知吾墓，庶无暴骨之患。其后江阴之乱，冢墓尽发，人乃服其先知。
《阿荣传》：阿荣深于数学，逆推事成败、利不利、及人祸福寿夭贵贱，多奇中。天历三年春，策士于廷。阿荣与虞集会于直庐，慨然兴叹，语集曰：更一科后科举当辍，辍两科而复，复则人材彬彬大出矣。又叹曰：荣不复见之矣，君犹及见之。集应曰：是士子之多，幸如存初言。今文治方兴，未必有中辍之理。存初国家世臣，妙于文学，以盛年登朝，在上左右，斯文属望。集老且衰，见亦何补耶。阿荣又叹曰：数当然耳。集问何以知之，弗答。后三年卒。元统三年，科举果罢，至正元年始复，如其言。
《已疟编》：元主尝召一术士，问以国祚。对曰：国家千秋万岁，不必深虑。惟日月并行，乃可忧耳。至是大明兵至而元亡。

术数部杂录

《谈录》：晋公尝言，窦家二侍郎俨，善术数，听声音而知兴废之未兆。
《梦溪笔谈》：六壬天十二辰。亥曰登明，〈登避仁宗嫌名〉为正月，将戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳。过宫合神者，正月建寅，合在亥。二月建卯，合在戌之类太阳过宫者，正月日躔，诹訾二月日躔。降娄之类，二说一也。此以颛帝历言之。也今则分为二说者，盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔，诹訾春分后方躔。降娄若用合神，则须自立春日，便用亥将。惊蛰便用戌将，今若用太阳，则不应合神用。合神则不应太阳，以理推之，发课皆用月将加正时如此，则须当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日当时日月五星，支干二十八宿，皆不应天行。以此决知，须用太阳也。然尚未是尽理，若尽理言之，并月建日，须移易缘目。今斗杓昏刻已不当月，建须当随黄道。岁差。今则两水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符。复会为一说，然须大改历法，事事釐正。如东方苍龙七宿，当起于亢，终于斗。南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎。西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼。北方真武七宿，起于东井，终于奎。如此历法始正。不止六壬而已。
六壬，天十二辰之名，古人释其义曰：正月阳气始建，呼召万物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月华叶从根而生，故曰从魁。四月阳极无所传，故曰传送。五月草木茂盛，踰于初生，故曰胜光。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成实，自能任持，故曰太乙。八月枝条坚刚，故曰天罡。九月木可为枝干，故曰太冲。十月万物登成，可以会计，故曰功曹。十一月月建在子，君复其位，故曰大吉。十二月为酒醴，以报百神，故曰神后。此说极无稽。据义理，予按登明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰登明。天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。〈斗杓一星建方斗魁二星建方一星扺戌一星扺酉〉传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。小吉。夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也。故为婚姻酒食之事。胜光者，王者向明而治万物，相见乎此，莫胜莫光焉。太乙者，太微垣所在，太乙所居也。天罡者，斗刚之所建也。〈斗杓谓之刚苍龙第一星亦谓之亢与斗刚相直〉太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。功曹者，十月岁功成而会计也。大吉者，冬至之气小往大来，君子道长，大人之吉也。故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事名之。
六壬有十二神将。以义求之，止合有十一神将。贵人为之主。其前有五将，谓螣蛇，朱雀，六合，勾陈，青龙也。此木火之神在方左者。〈方左谓寅卯辰巳午〉其后有五将，谓天后，太阴，真武，太常，白虎也。此金水之神在方右者。〈方右谓未申酉亥子〉唯贵人对相无物，如日之在天，月对则亏。五星对，则逆行避之。莫敢当其对。贵人亦然。莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也。非神将也。犹月杀之，有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求对见，及有所伸理于君者，遇之乃吉。
十一将前二火，二木，一土间之。后当二金，二水，一土间之。真武合在后二，太阴合在后三。合互神差，元理似可疑也。

《懒真子录》：洛中邵康节先生术数既高，而心术亦自过人。
《搜采异闻录》：史传称，百六阳九为厄会，以历志考之，其名有八。初入元百六日，阳九次曰阴九，又有阴七、阳七，阴五、阳五，阴三、阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七。以数计，每及八十岁，则值其一。今人但知阳九之厄云，经岁者，常岁也。《西溪丛语》：百六从上元，甲寅至今。乾德四年，丙寅积年一万三千五百七十三，以通周法。除之得三通周，馀六百一十三年。又除第一、第二，百六共五百七十三年。馀年入第三百六。从贞观十六年壬寅，入第二百六。至吴乾贞三年己丑，第二百六数穷，又从吴大和二年庚寅，入第三百六。至今乾德四年丙寅，已得三十七年。更二百五十一年，方入第四百六。
阳九从上元，甲寅至今乾德四年丙寅，积年一万三千五百七十三。以通周法，除之得二通。周馀四千四百五十三年，又以阳九数除之，得九，馀年入第十阳九。从武德元年戊寅，入第十阳九。至今乾德四年丙寅，已得三百四十九年更一百七年。第十阳九数穷重，起第一阳九。
《云麓漫抄》：世传遁甲书，甲既不可隐，何取名为遁。及读汉郎中郑固碑有云：逡遁退让，遁即循字，盖古字少借用，非独此一碑也。则知遁甲，当云循甲。言以六甲循环。推数故也。
《游宦纪闻》：天地万物，莫逃乎数。知数之理，莫出乎易。知易之妙，惟康节先生。其学无传，观皇极经世书，概可见矣。此外有所谓太乙数，能知运祚灾祥，刀兵水火，阴晴风雨。又能以之出战守城，傍门小法亦可知人命贵贱。渡江后，有北客同州免解，进士王湜潜心此书，作太乙肘后备检三卷，为阴阳二遁，绘图一百四十有四。上自帝尧以来，至绍兴六年丙辰，凡三千四百九十二年，皆随六十甲子表以分野。如通鉴编年，前代兴亡，历历可考。然自古及今，应者虽多，不应者亦或有之。景祐间，命司天杨维德修五福太乙，占书考验行度，亦为精详其间。云自石晋天福四年，己亥岁入东北，辽东分。至国朝雍熙元年甲申岁，入东南，吴分。至天圣七年己巳岁，入西南蜀分。后人继加考算。至熙宁七年甲寅岁，入中宫洛阳分。至宣和元年己亥岁，入西北西河分。至隆兴二年甲申岁，入东北辽东分。至嘉定二年己巳岁，入东南吴分。向后至甲寅年，入西南秦分。上来五福太乙所临之分，自合太平至治。今推而上之，后周宣帝元年己亥岁，至唐高祖武德六年癸未岁，五福太乙在西南。凡四十五年中，更隋唐禅代之变，正在本宫分野。又自唐宣宗大中三年己巳岁，至昭宗景福二年癸丑岁，五福太乙在中宫。凡四十五年中，更僖宗广明黄巢之变。中国之祸甚惨，既曰五福所临，何为又却如此。本朝兴国九年，有方士楚芝兰言：五福今照吴分，上命建太乙宫于京城外之苏村。芝兰为春官正，又命宰臣张齐贤醮享之。然其所以不应者，亦有说王湜跋，肘后备检，立论甚通。其说云后羿寒浞之乱，得阳九之数七，赧王衰微，得阳九之数八。桓灵卑弱，得阳九之数九。炀帝灭立，得阳九之数十。周宣王父厉而子幽得百六之数十二。敬王时，吴越相残，海内多事，得百六之数十三。秦灭六国，得百六之数十四。东晋播迁，十六国分裂，得百六之数极，而反于一。五代乱离，百六之之数三，此皆所应者也。舜禹至治，万世所师。得百六之数七。成康刑措四十馀年，得百六之数十一。小甲雍己之际，得阳九之数五。而百六之数九。庚丁武乙之际，得阳九之数六。不降享国五十九年，得百六之数八。盘庚小辛之际，得百六之数十。明帝、章帝，继光武而臻泰定，得百六之数十五。正观二十三年，近世所谓太平，得百六之数二。此皆所不应者也。《福应集》云，唐武德七年甲申，五福太乙入中宫洛阳之分，继有正观之治。遂以此为福应。然宣懿僖昭之际再入中宫，而正观之治何不复举。又云唐昭宗天祐四年丁卯，四神太乙入六宫雍州之分，而昭宗禅位于梁，遂以此为福应。然开元十六年亦入六宫，乃太平极治，与正观比。以至夏桀放于南巢，商纣亡于牧野，王莽篡汉，禄山乱唐，阳九百六之数，皆不逢之。此其故何也。余尝深究其所以然者，周公问太公何以治齐，曰：举贤而尚功。周公以之为强臣之渐，太公问周公何以治鲁，曰：亲亲而尚恩。太公以之为浸弱之基。是以圣人推三代损益，而百世可知。大抵天下之事，因缘积累，固有系于人事，未必尽由天理。通天地人曰儒，通天地而不通人曰技。拘然执此以为不可改易，乃术士之蔽，非儒者之通论。善言天地者，以人事。善言人事者，以天地。岂可蔽于天而不知人乎。古之善为政者，尚以知变为贤，况冥冥之中奉行天地号令，或主吉或主凶，皆本于天地之一气，安有固而不知变者。以尧舜禹为君臣文武，周公为父子，虽遇阳九百六之数，越理而降以祸，必不其然。自此而下，其他不能详知者，皆可以类推也。色不过五五，色之变不可胜观。声不过五五，声之变不可胜听。太乙不过十神十精，四计之类彼，其周流于天地间，始而有终，终则复始，古既不异于今，今亦不异于古。然上古至治，终不可复。又中间盛衰兴废，亦不可循前而取。岂非人事之不齐，故应之者，亦不一耶。术固有之，太乙考治人君之善恶，临有道之国，则昌。临无道之国，则亡。有天下国家者，可不谨哉。已上皆王说，盖太乙数中，专考阳九百六之数，以四百五十六年为一阳九，二百八十八年为一百六。阳九，奇数也。为阳数之穷百六，偶数也。为阴数之穷，大抵岁运值之终，有厄会。洪文敏公五笔中，载阳九百六之说，与此不同。本朝康定庚辰庆历。辛巳间，西羌方炽，天下骚动，诏求有文武材可用者，参政宋绶、侍读林瑀皆以徐复荐至。仁宗访以世务，复曰：今年气运类唐德宗居奉天时。上惊曰：何至尔耶。复曰：德宗性忌刻，其德与凶会，陛下恭俭仁恕，屈己容物，虽时与德宗同，而德与德宗异。运虽凶，无能为也。此说正与王湜之论合。故并纪之。
《野客丛谈》：《随笔》云：世说郭景纯过江，居于暨阳，墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：将当为陆。今沙涨，去墓数十里，皆为桑田。此说盖以郭为先知也。《世俗锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅，兆者即为元龟。然能知水之为陆，独不能卜吉以免祸乎。仆谓不然。一饮一啄，莫非素定。兄生死之大乎。故术之精者，可以预知，而不可以预计。景纯对王处仲谓今日必死，亦知吾数止此，无可奈何已。景纯白度，不能以人术胜天理也。孰谓卜吉可以免其非命乎。然世有禳灾延寿之理，则有一说，莫若修德。
《读书杂抄·张衡传》注：太乙下行九宫，法与戴九履一数合。姑录于此。《易乾凿度》曰：太乙，取其数以行九宫。郑元注：云太乙者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居。故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太乙下行九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫。又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫，所行半矣。还息于中央之宫，既又自此而从乾宫，又自此而从兑宫，又自此从于艮宫，又自此从于离宫。则周矣。上游息于太乙、天乙之宫而返紫宫，从坎宫始，终于离宫。
《宋史·刘黻传》：黻，字声伯。谏游幸疏曰：且西太乙之役，佞者进曰：太乙所临分野则有福，近岁自吴移蜀。信如祈禳之说，西北坤维按堵可也。今五六十州，安全者不能十数，败降者相继，福何在耶。武帝祠太乙于长安，至晚年以虚耗受祸，而后悔方士之谬。虽其悔之弗早，犹愈于终不知悔者也。
《荆川稗编通考》载：《灵棋经》二卷。晁氏曰：汉东方朔撰。又曰张良、刘安。未知孰是。晋颜幼明，宋何承天注。有唐李远叙归来子，以为黄石公书。岂谓以授良者耶。按《南史载》：客从南来，遗我良财宝货，珠玑金碗，玉杯之繇，则古之遗书也。明矣，凡百二十卦。
晋襄城道人常法和所，传《灵棋经》或谓其先张子房受于黄石公，而东方朔得之以为占兆者也。自淮南八公以后，秘而不传。至晋太康中，始有衣黄皮老翁以竹筒盛此经授法和。其法以十二棋刻一面上，中下各刻四棋，一掷计其所得一二三四之数，一为阳，二为阴，三为重阳，四为重阴。以上中下分天地人三位，犹易三爻而成卦也。或有上中而无下，或有中下而无上，或有上下而无中，或止一位，或漫而无字。凡一百二十五卦，虽以阴阳位次推断吉凶，而卦之别名，自为一术。盖拟太元而识尤浅陋者也。然在南史已载经中，客从南来，遗我良才，宝货珠玑，金碗玉杯之繇，则此经自晋传来，信矣。宋《艺文志五行类》有《灵棋经》一卷，其即唐志东方朔之占书乎。故晁氏曰：东方朔撰。晋颜幼明，宋何承天注。唐李远叙。今观其繇，皆鄙俚类，非晋宋以前有道者文字。其必汉魏之季五行家所作，而依托东方氏以为重。欤颜何之注亦无取焉。若李远之叙，意亦偶因一时灵验而发耳。观元儒胡一桂著《翼传外篇》，历叙诸家卜筮之书，自太元以下，洞林皇极元，包潜虚之类，无不论述。而独不及此经，得非以其无关于大道，而不足录耶。
陈氏曰：自司马氏《论九流》，其后刘歆《七略》，班固《艺文志》皆著阴阳家，而天文历谱，五行卜筮形法之属，别为数术略。其论阴阳家者，流盖出于羲和之官。敬顺昊天历象，日月星辰，拘者为之，则牵于禁忌。泥于小数，至其论数术，则又以为羲和卜史之流，而所谓司星子韦三篇。不列于天文，而著之阴阳家之首。然则阴阳之与数术，似未有以大异也。不知当时何以别之。岂此论其理，彼具其术耶。今志所载二十一家之书，皆不存。无所考究，而隋唐以来，子部遂阙阴阳一家。至董逌《藏书志》始以星占五行书为阴阳类。今稍增损之，以时日禄命遁甲等备。阴阳一家之阙，而其他术数各自为类。马端临曰：按陈氏之说固然矣。然时日禄命遁甲，独非术数乎。其所谓术数各自为类者，曰卜筮，曰形法。然此二者，独不本于阴阳乎。盖班史艺文志阴阳家之后，又分五行、卜筮、形法之书，虽不尽存，而后世尚能知其名义。独其所谓阴阳家二十一种之书，并无一存。而隋史遂不立阴阳门。盖隋唐间已不能知其名义，故无由以后来所著之书续立此门矣。然隋书、唐书及宋九朝史，凡涉乎术数者，总以五行一门包之。殊欠分剔，独中兴史志乃用班志旧例，以五行、占卜、形法各自为门，今从之。
晁氏曰：自古术数之学多矣。言五行，则本洪范。言卜筮，则本周易。近时两者之学殆绝，而最盛于世者，葬书、相术、五星禄命、六壬遁甲、星禽而已。然六壬之类，足以推一时之吉凶。星禽五星、禄命相术之类，足以推一身之吉凶。葬书之类，足以推一家之吉凶。遁甲之类，足以推一国之吉凶。其所知若有远近之异，而或中或否，不可尽信，则一也。
《岩栖幽事》：《太乙》、《六壬》、《奇门》，此三部书原本于《易》，但我辈知之不可习。习之想安静心，儿辈见之，尤不当习。习之生务外损。惟稗官小说，山经地志，时留案头，可以广异闻，可以代老友。
《日知录》：太乙之名，不知始于何时。《史记·天官书》中宫天极星，其一明者，为太乙常居。《封禅书》亳人谬忌，奏祠太乙方曰天神，贵者太乙。太乙佐曰五帝，古者天子以春秋祭太乙东南郊，用太牢七日为坛，开八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠长安东南郊。常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢，祠神三：一天，一地，一太乙。天子许之。令太祝领祠之于忌。太一坛上如其方。此太乙之祠所自起。易乾凿度曰太乙，取其数以行九宫。郑元注曰：太乙者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，地神之所居。故谓之九宫天数。以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太乙下行，九宫从坎宫始。自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此而巽宫。所行者半矣。还息于中央之宫，既又自此而乾宫，自此而兑宫，自此而艮宫，自此而离宫。行则周矣。上游息于太乙之星，而反紫宫。行起从坎宫，终于离宫也。《南齐书·高帝纪》案太乙九宫占历，推自汉高帝五年，至宋顺帝升明元年，太乙所在易乾凿度，曰太乙。取其数以行九宫。九宫者，一为天蓬，以制冀州之野。二为天内，以制荆州之野。三为天冲，其应在青。四为天辅，其应在徐。五为天禽，其应在豫。六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍，在梁，在扬，在兖。天冲者，木也。天辅者，亦木也。故木行太过，不及其眚。在青，在徐。天柱，金也。天心，亦金也。故金行太过，不及其眚。在梁，在雍。惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。《山堂考索》汉立太乙祠，即甘泉泰畤也。唐谓之太清紫极宫，宋谓之太乙宫。宋朝尤重太乙之祠，以太乙飞在九宫，每四十馀年而一徙，所临之地，则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国中，太宗立祠于东南郊而祀之。则谓之东太乙。在天圣中，仁宗立祠于西南郊，而祀之。则谓之西太乙。在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则谓之中太乙。