钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百二十九卷目录

艺术典第六百二十九卷

星命部总论

《廖中五行精纪》《论贵人驿马》

天乙贵人神者，十干之秀气在紫微宫门外，乃天皇大帝其神为最贵。所至六害一切凶杀隐然而避。甲阳木也，乘少阳之气而生乎。东至巳而阳用事毕矣。故藏于未而为贵，庚阳金也乘少阴之气而生乎。西至亥而阴用事毕矣，故藏于丑而为贵。戊阳土也冲和，中央播于四时，甲因之而万物成则生成之理备矣。此阳木阳土阳金喜于印库也。丙丁之火盛夏则其性至酷，而害物惟息于，酉藏于亥，而猪鸡所以贵者，和之以西北方之气也，壬癸之水穷冬则其性至严。而杀物惟啬于卯，潜于巳而蛇兔所以为贵者，和之以东。南方之气也。此水火不嫌，于死绝六辛阴金执方而不能自化，乙阴木己阴土失。类而无居故六辛必假。寅午戌之火乙己必假，申子辰之水土此阴金不嫌，鬼盛阴木阴土喜。于财旺也如甲子。人有戊有庚得癸。未乙丑遇二吉，而带印也。甲人遁见丁丑辛未者，次之。乃三阳喜在印库也，乙人得戊申庚子生旺之土，巳人得甲，申丙子生旺之水。此阴木阴土喜于财旺也。丙丁得丁酉，乙亥壬癸得乙卯癸巳水火不嫌死绝也。六辛得丙寅戊午，此阴金不嫌。鬼盛得二者为上一次之〈阎东叟云〉。甲阳木戊阳土庚阳金皆喜。土位而未者，土之。正位丑者土之，安静之地，故以牛羊为贵。然细分之，则甲尤喜。未庚尤喜，丑各归其库也。戊子戊寅戊午喜，丑丑者火人胎养之乡。戊辰戊申戊戌喜。未未者木之入库，土人生旺之位也。乙者阴木也；己者，阴土也。阴土喜生旺阴木爱阳水所以鼠猴为贵。然乙尤喜，申申者木之绝，乡也己尤喜。子子者，坤之正位也。丙丁属火火墓，在戌壬癸属水水墓，在辰辰戌为魁，罡之地。贵人所以不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡。六辛阴金喜阳火生旺之地，故以马虎为贵，虽然宜以纳音互换，推寻须比和则其贵，为福若丙寅。火得酉则火至此。死焉得为贵哉〈广录云〉。天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之，则荣，功名早达。官禄易进若更三命，皆乘旺气。终登将相公卿之位。大小运行年至此，亦主迁官进财。一切加临至此，皆为吉兆〈三命指掌〉。所谓驿马者，乃五行有为，待用之气，强名也。阴阳倚伏气令，循环犹之置邮传，命迎来送往。气藏如驿，气动如马耳。　寅午戌火属也水藏其中矣，遇申位生水以发越之。然后阳中阴动而化。　申子辰水属也火藏其中矣，遇寅位生火以圆融之，然后阴中阳动而生。
亥卯未木属也金藏其中矣，遇巳位生金以橐钥
之，然后动者静，而敛者散。　巳酉丑金属也，木藏其
中矣，遇亥位生木以敷荣之，然后敛者散而屈者，伸
由是水火木金错综往来。因时动静，内外相感互

为利用。进则与时，偕行退，则与时偕极。然则昔之彊名驿马者，皆此例也。是特举一隅，而已苟以三隅，反则理归一揆。不必执于寅午戌申申子辰寅，然后为马凡水中火腾火中水降。阴阳交泰，刚柔交通，皆为马类也〈玉霄宝鉴〉。古人谓当行，更易变动，奔冲往来之际为驿马，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，何也。盖五行之气，当其相反，处乃使冲激故火马，必在水长生处，水马必在火长生处，木金亦然。

《支干数》

子午之数，九丑未八寅申，七卯酉六辰戌五巳亥四注，自太极三为一，故参一为三，子一阳生。故成于寅而备于申，故自子至申；其数九自丑至申；其数八自寅至申；其数七，自卯至申；其数六，自辰至申；其数五，自巳至申；其数四，故女起壬申午一阴生成于申而备于寅。故自午至寅；其数九，自未至寅；其数八，自申至寅；其数七，自酉至寅；其数六，自戌至寅；其数五，自亥至寅；其数四，故男起丙寅甲己之数九。乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五注自甲至壬；其数九，自乙至壬；其数八，自丙至壬；其数七，自丁至壬；其数六，自戊至壬；其数五，乾天道顺行以壬为始自己至丁；其数九，自庚至丁；其数八，自辛至丁；其数七，自壬至丁；其数六，自癸至丁；其数五，坤地道逆行以丁为始愚按世俗范，数算法。盖本于此，而不知其所以然。观此可以见矣。

《论德刑害鬼煞》

德者，得也。皆主救危而济难十干以阳。德自处阴，德在阳十干。德者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲庚丙壬戊甲庚丙壬戊十二支；德者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰一十二支；德岁月日时假，令正月乙丑日未时古斗争用。起传送加午一克下六乙日天乙，乘神后加神前四勾，陈准庚则准则，斗争遇德神其，相救，终无伤馀仿此。刑者，戮也。一曰衰谢之刑，谓金木水火土之正刑也；二曰制御之刑，谓十干之刑也。三曰不逊之刑谓十二支刑也，翼奉传曰金刚火彊，各言其方，木落归本。水流趋东也，巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其刚。物莫与对，八月阳气从酉，而入因而挫之，故金刑西方也。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其彊。五月阴气生于午，因而挫之。故火刑在南方也。亥卯未木之位，荣落覆根木，恃其荣。观故阴气之使，彫也。申子辰水之位，水性东流逝而不返。其东为之木地，故水刑东方言，恃阴淫，故阳刑之使不归也。土位在丙寄王四季以未为正。旺丑上为冠带，墓在辰天，刑在戌，此位土力最大。天能刑之，故天刑在戌也。制御之刑者，谓十干也。辰未剋日为逆乱，故加刑以制御之。凡干刑所加，斗战不出，在其下。甲刑申丁刑亥戊刑寅丙刑子，乙刑酉己刑卯庚刑午辛刑巳壬刑戌癸刑未不逊之刑者，谓十二支也。义有三第，一谓寅刑巳巳刑申申刑寅为无恩之刑。言寅里有杂，火不恤巳中有杂金，故寅刑巳巳刑申又刻尤巳中之杂土不恤。申中之杂，水故以刑申申性又以见其所生。巳中之土，没刑寅故申又刑寅此谓，无恩刑也。第二未刑丑丑又刑戌戌刑，未为恃势，刑者言未恃长生。而丑中土之性。冠带故未，刑丑丑又恃冠带，而欺戌土先被火刑。故丑往刑戌戌迁其怒，自恃为旬首。甲戌而刑，未癸未此谓为恃势之刑也。第三谓子刑卯，卯刑子无礼之刑者。言阳精生日，阳气在子，而卯为日门子为卯父，鼎立无谦卑恭敬之礼。是以子卯为无礼之刑也，翼奉传曰子为贪狼，卯为阴。贼王者，以忌失之。辰午酉亥自刑者，义见上也。
害者，妨也。前刑杀之，间酉戌相害者；为戌中死。火害酉旺金，此以嫉，妒相害者也；申亥相害者，各恃临官欲竞彊。此嫉才争进相害者也。子未相害者，谓未以王土害子王水。此恃势家，相害者也；丑午相害者，谓午以王火凌丑死金，此官鬼相害者也；辰卯相害者，谓卯以旺木，凌辰死土。此以少陵长相，害也。寅巳相害者谓各恃临官，擅能而进，相害者也；凡占事遇六害者，各以本意决之。
鬼者，五行之精气也。谓干中皆有之。十干鬼者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸申酉子亥寅卯午巳戌未十二支。鬼者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申酉寅亥子卯午巳寅未阴气尤毒谓之煞也。
巳酉丑劫杀在寅，寅中有阳火也。
灾杀在卯，卯为日门阴所入也。
天杀在辰，四季阴气能游天上也。
申子辰劫杀在巳，巳中有阳土也。
灾杀在午言阴气生于午。
天杀在未，四季阴气能游天上也。亥卯未劫杀在申，申中有阴水也。
灾杀在酉，酉为日门阴所出也。
天杀在戌，四季阴气能游天上也。
寅午戌劫杀在亥，亥中有阴金也。
灾杀在子言，阴气生于子。
天杀在丑，四季阴气能游天上也。
金神三杀者。
寅申巳亥杀在酉，子午卯酉杀在巳，辰戌丑未杀在丑。若占病白虎并官事，朱雀并皆大凶。若承旺相气来剋日辰人年者，大凶也。

年月三杀申子辰年月杀在未，亥卯未年月杀在戌，寅午戌年月杀在丑，巳酉丑年月杀在辰，凡三传。吉将与杀并者，事速凶杀与将并者，尤凶也。

《洪迈随笔》《论镇星为福》

世之伎术，以五星论命者，大率以火土为恶。故有昼忌火星夜，忌土之语土镇星也。行迟每至一宫，则二岁四月乃去。以故为灾，最久然以国家论之则不然，苻坚欲南伐，岁镇守斗识者，以为不利。《史记》天官书云：五潢五帝居舍，火入旱，金兵水水宋均曰：不言木土者，德星不为，害也。又云：五星犯北，落军起火，金水尤甚。木土军吉。又云：镇星所居国吉，未当居而居已。去而复还，居之其国得土。若当居而不居，既巳居之，又西东去其国。失土其居。久其国，福厚其居易福薄。如此则镇星乃为大福德与木。亡异，岂非国家休。祥所系非民庶可得侔耶。

《说海》《论命术》

孔子曰：道之将行也，与命也；道之将废也，与命也是。圣人素其位而行所遇，不可必故归之于命。先言道而后言命，天之有命，圣人依命而行。道所以严，君平西蜀设肆，为人臣者，勉之以忠；为人子者，劝之以孝。是亦行道尔。后世不知其理，殢于书传，自立一家，或以五行支干，或以三元九气，或专取于日，或寓于星禽，或依于易数立说纷纷。徒惑闻见尔。如汉高帝入关，三百人皆封侯；赵括四十万众悉坑死。岂汉无一人行衰，绝运限者，赵无一卒在生。旺日时者，此理可见。近东淮，岳总卿刊山西廖君所类。诸家命书为五行。精纪其集，录备载而无去取，亦不免拘于五行之内。言之且造物者，恶得以甲乙数语而窥之。且夫人事未尽焉。尽天理故善与人同即为合德；知过再犯即为转趾；闻言不信，即为孤神；财不俭用，即为耗宿。昔有军校与赵韩王同年月日时生，若韩王有一大迁除，军校则有一大责罚，其小小升转，则军校微有谴诃。此又不知于命以何而取焉。大抵烛理明道之人。五行神鬼皆不能拘系。陶渊明有云：痴人前不宜说梦，达人前不可言命。至急则无阴阳，凡有妄心则被五行所惑。一有私心则为鬼神所制，况天道福善祸淫鬼神祸盈福，谦以命取断于卜师。彼以糊口之迫，而藉此术以度日。欲决行藏一以为贵，一以为贱，转为之惑。近时有一内贵官，以门下人命使术者议之，若言命佳，则必以奇祸，扰之言，命穷，则必以好爵荣之此，时特与造物争巧略举此以少释其惑。临安中，御街上士大夫，必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得获而近来数。十年间向之行术者，多不验。惟后进者，术皆奇。中有老于谈命者，下问后进。汝今之术，即我向之术。何汝验我若何不验后进者，云向年士大夫之命，占得禄贵生旺皆是贵人。今日士大夫之命，多带刑杀冲击。方是贵人，汝不见，今日为监司郡守阃帅者，日以杀人为事。耶老师叹服。

《三命通会》《序》

今星家者，流乃就造化中于人，有生之初推年月日时，立名四柱而谓之命。其说肇于珞琭子衍于李，虚中盛于。徐居易细考其说，不可谓无理也。但阴阳五行流行天地间，生剋制化而已。今乃于生剋，制化中，巧立许多名目，以尽人之命。未免已失之凿，矧世庸术。弗明道理达造化，仅能诵渊源，渊海等。书便谓知命，及询古人论，命之所以然。茫然无以应间，有知者，又粗浅执滞，弗能洞究达变，无怪乎，星命之谈，有准与，不准也，余博求古今之书，凡语及阴阳五行，生剋制化，有关性命者，必深探其所以然之理。久则豁然贯通，乃知古人推命论纳音论，干支论格局，论财官论禄马论神煞，取用变化皆，有至理寓焉。

《总论星命》

星命之说，汉有太乙星子等书。推数行以论吉凶，见于艺文志。辰弗集于房，我辰安在，又载于诗书可考。是说其来远矣，盖天地以阴阳五行化生万物，人禀天地之气，以生而阴阳五行之理，即具于所生之中。真气有清浊纯驳之不齐，其理有生剋制化之不一。而富贵贫贱寿夭贤愚不外是矣。所谓命也古今推命之书。如《鬼谷遗文》要诀命格珞琭子消息。赋太乙统纪阎东叟书，林开五命沈芝源髓。宰公要诀兰，台妙选五行要论八字。金书三车一览，三命纂局玉霄。宝鉴金书命，诀寸珠尺璧天元变化。指掌提要指，南烛神经神白经太乙经。降诞宝经紫虚局，广信集理愚歌应天〈缺三字〉。赋及一行禅师悟，元子壶中子李虚中李九万，并徐子平徐大升今传渊源。渊海等书有专以纳音论者，有专以纳音取。象论者有专以五行论者。有专以禄马论者，有专以神杀。论者有专以格局论者，有专以化气论者，有专以财官印绶食伤羊刃论者，虽所见不同其理。则一要在人博观详求通，会达变以徐子平之说为，主而兼尽诸家之。长可也况命之理微此犹不足，以尽之。而世之庸术者，流恶足以语此哉。虽然余所集者，数也。未外之理命也未外人性术家诚能造命协，极为他山之石，则刘子所谓天地之中庶得其绪馀云。

星命部名流列传

北齐

魏宁

按《北齐书·魏宁传》：宁，钜鹿人。以善推禄命徵为馆客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月托为异人而问之，宁曰：极富贵，今年入墓。武成惊曰：是我。宁变辞曰：若帝王，自有法。又有阳子术，语人曰：谣言：卢十六，稚十四，犍子拍头三十二。且四八天之大数，太上之祚，恐不过此。既而武成崩，年三十二也。

宋

王讷

按《济南府志》：讷阳信人，通星。历太宗时，王赞宁充史馆编修。寿八十讷推其命，孤薄无贵。寿谓宁曰君生时其有贵星，临乎宁曰然予母。尝言生我时，有王侯贵人避，雨门前移时方去。

马处谦

按《安陆府志》：处谦，病瞽父使，其学易以赡衣食。常于安陆鬻筮自给有一人，谒筮谓马生曰，子之筮未臻其妙我有秘法，子能从我学之乎。马生乃随往郡境，有陶仙观受，星算之诀凡一十七。行因请其爵里乃云胡其姓，而恬其名诫之曰。子有官禄终至五十二。岁慎勿道我行止于王侯之门，马生能诀筮事甚验赵匡明，弃荆入蜀。因随至成都王，先令杜光庭审问，马生享寿几，何对曰：主上受元阳之气，四斤八两。果七十二而崩，四斤八两即七十二两也。马生官至中郎金紫五十二而卒。

程惟象

按《婺源县志》：惟象以占算，游京师言人，贵贱祸福若神英宗在潜邸，时惟象预言其兆。既贵得赐御书，王荆公赠诗云占见地灵非，卜筮算知人，贵因陶渔梅。圣俞之属皆有。诗送之故，老犹及见，其家有御书。

张衍

按《闻见前录》：长安，张衍年八十，以术游士大夫间其为人有忠信。识道理章子，厚蔡持正官州，县时许其为宰相。蒲传正薛师，正未显皆以执政。许之绍圣，初余官长安因论范忠，宣公命衍曰范，丞相命甚。似其父文正公正艰难，中仅作参知政事。耳余曰忠宣为相。何也。衍曰今朝廷，贵人之命皆不，及所以作相又曰古有命格今不可。用古者贵人少福，人多今贵人多福人少余问其说。衍曰：昔之命出格者，作宰。执次作两制。又次官卿监，为监司大郡，享安逸寿考之乐任子孙厚田宅，虽非两制福不在其下。故曰福人多贵人少。今之士大夫自，朝官便，作两制忽罢去但朝官耳不能。任子孙贫，约如初盖其命发。于刑杀未久即灾至故曰贵人多福，人少也余又以问。时为监司者张，芸叟陆孝叔邵仲恭吴子平。数公命间之衍曰。皆带职正郎员。外郎耳取进，于此即不可独仲恭数促其后芸叟为侍郎，孝叔待制未几，皆谪官孝叔帅熙子平帅秦。寻卒仲恭邯郸移常州，卒年五十五三。公皆直龙图无一不，如衍之言者。章子厚作相意气方盛。因其侄縡不用其言，亦不怒也。后遂为崖州之祸。蔡持正以门客，假承务郎奏衍。赏其术衍与总领市吴宫田舜卿善，衍有钱数千，缗舜卿为。买田以官户名占之后舜，卿赃败，官籍其产衍之田在。焉或劝衍自陈衍曰衍故与，田君善田君占衍之地美意也。田君不幸至此衍论于有，司非义也。卒不请其田，士大夫多称之衍病余见之则。曰：数已尽某，日当死凡家事悉处之矣公，其记之已而果然。

刘童子

按《荆州府志》：童子善声骨，及命术游荆，南谓夏侯嘉。正曰将来须，及第亦有，清职唯得清贵已俸外有百金横入不病则死后官。至正言其馀皆验。

邹元佐

按《瑞州府志》：元佐新昌人涉猎，书传精通五行尝以。人之年月日时分，配金木水火土，而推其生旺休囚。附以官贵禄马刑杀考其寿，夭祸福贵贱，贫富万不。差一京师诸，贵人争造其门而问，焉因致家大富尝。自言凡看命须随所见即，谈无不奇中若稍涉思虑，则相去遂远矣。乃知技术，亦必纯乎，天乃神著有洪范福极彝伦奥，旨五卷贵，命四十九格行。于世时号新昌三奇谓洪觉，范奇于诗彭渊材奇，于乐邹元佐。奇于命。

何生

按《癸辛杂识》：生平阳县八。丈村人。能谈五行设，肆城中有士人以女，命来扣问弄瓦，弄璋答云也弄，璋也弄瓦后，果孪生一男一女。

戴生

按《癸辛杂识》：生番禺人以术。游临安时陈圣观为常博，戴许以必当言路。且与郭闾为。代既而圣观果代郭云。

孙黯

按《前定录》：补何文缜丞相，在太学时诣术者孙。黯问命黯曰命极贵不惟魁天下，且位极人，臣但当死于异域。乙未岁廷赐，擢第一靖，康甲午拜少宰，从二帝北狩死于边，悉如黯言。

董元善

按《婺源县志》：元善，说命屡中。内翰程公珌，一生官职皆元善预，言但必许其，过两府乃未过府而薨或戏。其语不验元善奋然曰，虽死亦过。府未几累赠端明殿学士得执，政思例尝又有德兴，士子，托其占科名得困卦。元善曰一县内当有十八名，果然。

杨艮

按《桯史》：蜀有杨艮者，善议命嘉泰辛。酉来九江遍见郡官余适在周梦与，坐上时韩。平原得君权震天下。梦与因扣以所，至艮屏人愀，然曰，是不能令。终其年月日四孟全备，二气交战虽以致大受。之福亦以挺，冲击之灾一阳，将萌亶其时乎，及余官镇。江偶遇之适林，总卿檄吴江袁丞，韶入幕丞登科，人有俊才余问其命亦俱在四孟，于格为，天地合德尤分明，遂扣艮前说因以为拟艮作而曰。唯其大分。明所以非韩比韩自此却不及，之既而艮，言皆大验乃叹其神。

明

刘日新

按《金华府志》：日新金华星者，明祖下，婺之日召之推命答曰将军当极富极贵，又推诸将校则言或为公或为侯明祖怒其不言官职刘请屏去左右曰。极富者，富有四海极贵者，贵为天子。明祖喜，洪武四年召之问欲贵乎。对曰：不愿，欲富乎。对曰：不愿问以所欲。曰臣所欲者求一，符可以遍游，天下耳。明祖以手所挥白扇题曰江南一老叟，腹内罗星，斗许朕作君王果应神仙口赐官官，不要赐金金，不受持此一握扇。横行天下走识以御宝，刘持此，遍游十二年回家忽对妻子言我当死以非命，故归欲作别。去游京师遂至南京都市中推，算但讲命而已。都督蓝玉平云南，回因诣刘言将军将星。见梁地，当封梁国然七日必有一险我当与将军同死后，果封玉为梁。国公侍朝穿红袍在西班时日，当上照映，上目之曰此将军不独。外邦人。畏之朕亦胆寒矣。有张尚书者，同往云南与玉不睦，对曰此人在陛下前不妨，但恐非少主臣也上由是欲，诛之玉临刑时，叹曰神乎刘先，生之言问为何人曰。刘日新上闻因，逮刘至问汝与，蓝玉算命对曰曾算，又问汝命尽几，时曰尽今日遂杀之。

郭景夏

按《福建通志》：景夏斗鹿人，少得刘伯温秘书。精星平算历神验尝判某，家命云双双燕子，入池塘又见美人梁下立不解所谓后，其家二子溺池中，妻见之遂缢于梁。人呼为郭半仙。

季董

按《处州府志》：董龙泉人，善星命，洪武末年游京师见文皇帝，于藩邸知。天命有在永乐初召见授御史中丞。

郑希诚

按《温州府志》：希诚瑞安人，入山中遇异，人与语授以果老五星一帙为，别自此晓书史，意见旋发举五星推之辄验求，占者填门其法问。人生辰即书所生之七政四馀及干支化，曜于盘上倒，悬之仰观旬日人之寿夭祸，福穷通锱铢不爽后卒书，不传今有所撰。占词七十二张，行世永乐中汪廷训效其法亦取验。

陈岊山

按《杭州府志》：岊山仁和人，善星命。遇异人授天文术言事屡中。

詹永达

按《福建通志》：永达南靖人，幼失明，宣德间寓龙溪。以人生年月日时推其贵，贱寿夭并父母，兄弟多奇。中自知死期先诣所知辞谢而后卒。

万祺

按《江西通志》：祺字维寿，南昌人。精禄命，言多奇中士大夫异其术以掾史办，事吏部授鸿胪寺序班进主簿景帝不豫石。亨将谋复辟以，问祺祺赞其决遂，有夺门之功亨。荐于英宗召见，嘉叹累擢吏部。验封司郎中天顺末曹钦，反执大学士，李贤欲加害祺在旁力陈利害乃止钦伏诛，擢祺太常卿。供奉武英殿迁工部尚书太子少保。

金鬼谷

按《苏州府志》：明金鬼谷，家于郡城中，醋库巷尝有富。商谈命肆中适一贫者，负薪而来告曰，我四柱适与。同何彼富而我贫也。鬼谷曰汝虽生，于此当于南方。千里之外。亦与富者相埒，贫者告其母，母曰汝有姊在闽中当。往求之他日诣姊家姊亦甚贫，不能容姊。知邻舍有隙，所但一宿必见鬼，物乃使暂宿之。贫者入，夜寝，果见鬼物入，穴中遂得黄金百镒上有金鼓覆其上贫者得金致富。而归。以金鼓报之，鬼谷因署其门曰，吴中名术金鼓传家。

张神峰

按《江西通志》：神峰临川人。精星学以五，行禄命诸书，诸家沿习讹舛著辟谬一书，海内星平家皆宗之。

高平川

按《延安府志》：平川永安人。精星术得云谷，道人断袁了凡意叶台，山李九我二公微，时川与语二公骇之，已而二公入相。言皆验每怜其，贫讽令以子小，就一职为禄养川曰宁，日不再食勿以薄，分辱名器也。李益重之。年八十卒于郡郊，四鹤桥。不能举殡适叶驰驿至为赙丧具。

胡日章

按《嘉兴府志》：日章澉所，戎籍也，少学禄命术遇异人海上授之诀因益，精每作绝句诗，判人一事。无不验与人言必依于孝，友忠信有，后母者尤谆。切戒勉之盖有道而隐于，术者年九十馀卒。其术无传。

刘兴汉

按《宝庆府志》：兴汉字思吾，邵阳人。工日者，术士大夫多与之游监司，郡邑以冠带给之，额旌无虚日然虽。业星卜每与人言。必以修命造命是训是行盈户牖皆格言尝识一友于贫，贱时随成，显宦视之如三党者二十年孤介之性绝。无一事相干，后其。家败，戚友多受累者。独超然事外，惟雅好读书。督课二，子不少姑息。后先俱游泮，苦志早卒。汉好善益力以老且孤历变乱八十馀考终。

星命部艺文一

《辩命论》梁·刘峻

主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有俊才而位不达。时有在赤墀之下，预闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其致云尔。臣观管辂天才英伟，圭璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎。而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡欤。然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉。故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊譊欢咋，异端斯起。萧远论其本而不畅其流，子元语其流而未详其本。尝试言之曰：夫道生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力；生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志；坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋；触山之力无以抗，倒日之诚弗能感；短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏；至德不能踰，上智所不免。是以当放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。文公疐其尾，宣尼绝其粮；颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苢；夷、叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎。至乃伍员浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚；贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署；君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴：此岂才不足而行有遗哉。近世有沛国刘瓛、瓛弟琎，并一时秀士也。瓛则关西孔子，通涉《六经》，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相次殂落，宗祀无飨。因斯两贤，以言古则：昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用，候草木以共彫，与麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉。此则宰衡之与皂隶，容、彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰死生有命，富贵在天，其斯之谓矣。然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错紏纷，回环倚伏。非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽恍，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。而或者睹汤、武之龙跃，谓戡乱在神功；闻孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视韩、彭之豹变，谓鸷猛致人爵；见张、桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎。故言而非命，有六蔽焉。余请陈其梗概：夫靡颜腻理，哆噅蹙頞，形之异也；朝秀晨终，龟鹤千岁，年之殊也；闻言如响，智昏菽麦，神之辩也。固知三者定乎造化，荣辱之境，独曰由人。是知二五而未识于十，其蔽一也。龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前期，涣汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫薇，升帝道；则未达幽冥之情，未测神明之数，其蔽二也。空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶，焉能抗之哉。其蔽三也。或曰，明月之珠，不能无类；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，相如卒于园令，才非不杰，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉。若然者，主父偃、公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔、马之流乎。及至开东閤，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元、凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多；闇主众，明君寡。而薰莸不同器，枭鸾不接翼。是使浑敦、梼杌，踵武于云台之上；仲容、廷坚，耕耘于岩石之下。横谓废兴在我，不系于天，其蔽五也。彼戎狄者，同面异心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足喻。自金行不竞，天地版荡，左带沸唇，乘间电发。遂覆瀍、洛，倾五都；居先王之桑梓，窃名号于中县；与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇。种落繁炽，充牣神州。呜呼。福善祸淫，徒虚言耳。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汨之以人。其蔽六也。然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者天之所赋也。愚智善恶，此四者人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱、均，才絓中庸，在于所习。是以素丝无恒，元黄代起；鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学于仲尼，厉风霜之节；楚穆谋于潘崇，成弑逆之祸。而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。斯则邪正由于人，吉凶在乎命也。或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自剪，千里来云。若使善恶无徵，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧。此君子所以自彊不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎。斯径庭之辞也。夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵。积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。今以其片言辨其要趣，何异乎夕死之类而论春秋之变哉。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，圭璧斯罄。于叟种德，不逮勋、华之高；延年残犷，末甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝，岂如是乎。《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。故善人为善，焉有息哉。夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命。明其无可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不拒，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不皇皇于所欲。岂有史公、董相《不遇》之文乎。

《禄命论》唐·吕才

叙禄命曰：谨按《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：夫卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。又按王充论衡云：见骨体，而知命禄；睹命禄，而知骨体。此则禄命之书行之久矣。多言或中人乃信之今更研寻本非实录但以积善馀庆不假建禄之吉积恶馀殃岂由劫杀之灾皇天无亲常与善人祸福之应莫犹响影故有夏多罪天命剿绝宋景修德妖孛夜移学也禄在其中岂待生当建学文王忧勤损寿不关月值空亡长平坑卒未闻共犯三刑南阳贵士何必俱当六合历阳成湖非独河魁之上蜀郡炎燎岂由灾厄之下今时亦有同建同禄而贵贱悬殊共命共胎而夭寿更异按春秋鲁桓公六年九月鲁庄公生今检长历庄公生当乙亥之岁建申之月以此推之庄公乃当禄之空亡依禄命书法合贫贱又犯勾绞六害背驿马生身剋驿马驿马三刑当此生者并无官爵火命七月生当病乡为人尪弱身合短陋今按齐诗讥庄公云猗嗟昌兮颀而长兮美目扬兮巧趋跄兮雎有向命一条法当长命依检春秋庄公薨时计年四十五矣此则禄命不验一也又按史记秦庄襄王四十八年始皇帝生宋忠注云因正月生为此为名政依检襄王四十八年岁在壬寅此年正月生者命当背禄法无官爵假当禄合奴婢当少始皇又当破驿马生驿马三刑身克驿马法当望官不到金命正月生当绝下为人无始有终老而弥吉今验史记始皇乃是有始无终老更弥凶唯违命生法合长寿计其崩时不过五十禄命不验二也又检汉武故事武帝乙酉之岁七月七日平旦时生亦当禄空亡下禄命书法无官爵虽向驿马尚隔四辰依禄命法少无官荣老而方盛今检汉书武帝即位年始十六末年已后户口减半禄马不验三也又按后魏书云高祖孝文皇帝皇兴元年八月生今按长历其年岁在丁未以此推之孝文皇帝背禄背命并驿马三刑身克驿马依禄命书法无官爵命当父死中生法当生不见父今检魏书孝文皇帝身受其父显祖之禅礼云嗣子位定在于初丧踰年之后方始正号是以天子无父事三老也孝文皇帝受禅异于常礼躬为天子以事其亲而禄命例云不合识父禄命不验四也又按沈约宋书云宋高祖癸亥岁三月生依此而推禄之与命并当空亡依禄命书法无官爵又当子墓中生唯宜嫡子假有次子法当早死今检宋书高祖长子先被篡杀次子义隆享国多年高祖又当祖禄下生法得嫡孙财禄今检宋书其孙刘劭并刘浚并为篡逆几失宗祧禄命不验五也

《赠人鉴萧才夫谈命》宋·文天祥

岁单阏人鉴萧才夫过予以予命推之言颇悉是秋迄次年予所遭无有不与其言相符噫人鉴其神已为之辞曰眇阴阳之大化兮布濩垓埏出王游衍之度思兮曾浅浅乎为天自青紫食穷经之心兮怪诡乘之而相挻窃掠王纬之肤兮诳其愚以自贤方疾其拂耳骚心兮羌作炳于眇绵将事实与行会兮抑抉幽而钩元予将窥前灵之逸迹兮就有道而正焉

《跋彭叔英谈命录》前人

命者令也天下之事至于不得不然若天实使我为之此之谓令而自然之命也自古忠臣志士立大功业于当世往往适相解后而计其平生有非梦想所及盖不幸而国有大灾大患不容不出身捍禦天实驱之而非夫人之所得为也当天下无事仕于是时者不见兵端岂非命之至顺盖至于不得已而用兵犯危涉险以身当之则命之参差为可闵矣士大夫喜言兵非也讳言兵亦非也如以为讳则均是臣子也彼有王事鞅掌不遑启居至于杀身而不得避是果何辜吾独何为而取其便如以为喜则是以功业为可愿鳃鳃然利天下之有变是诚何心哉是故士大夫不当以为讳亦不当以为喜委质于君惟君命所使君命即天命惟无所苟而已星翁历家之说以金火罗计孛皆为主兵之象遇之者即以功业许人十二曜之行于天无日不有无时不然人物之生亦无一日可息事适相值者亦时而有至之也治乱本于世道而功业之显晦关于人之一身审如其说则人之一身常足为世道之轩轾有是理哉圣贤所谓知命俟命致命皆指天理之当然者而言是故非甘石所晓彭叔英儒者也而星翁历家之说尚不免胶固欧阳巽斋先生既具为之辨予复备论之叔英持以复于先生
《禄命辨》宋濂
三命之说古有之乎曰无有也曰世之相传有黄帝风后三命一家而河上公实能言之信乎曰吾闻黄帝探五行之精占斗罡所建命大挠作甲子矣所以定岁月推时候以示民用也他未之前闻也曰然则假以占命果起于何时乎曰诗云我辰安在郑氏谓六物之吉凶王充论衡云见骨体而知命禄睹命禄而知骨体皆是物也况小运之法本许慎说文己字之训空亡之说原司马迁史记孤虚之术盖以五行甲子推人休咎其术之行已久矣非如吕才所称起于司马季主也沿及后世临孝公有禄命书陶弘景有三命抄略唐人习者颇众而僧一行桑道茂李虚中咸精其书虚中之后唯徐子平尤造其阃奥也曰十一曜之说古有之乎曰无有也书云在璇玑玉衡以齐七政所谓七政日月水火木金土也而无紫气星孛罗㬋计都也星孛数见于春秋或见大辰或入北斗紫气则载之史册与氛祲同占罗㬋计都者蚀神首尾也又谓之交初交中之神初中者交食之会也借此以测日月之蚀也唐贞元初李弼乾始推十一星行历鲍该曹士蔿皆业之士蔿又作罗计二隐曜立成。历起元和元年及至五代。王朴著钦天历，且谓蚀神首尾，颇行之民间。小历而已，若吴伯善若甄鸾若刘孝孙若张冑元之所造。但云七曜而不闻有十一星也。曰然则假之以占，命又起于何时乎。曰洪范云月之从，星则以风。雨泠州鸠云武王伐殷岁在鹑火月在天驷则以星占国亦已久矣。而未必用之，占命也曰以星占命奈何曰予尝。闻之于师其说多本于都利聿斯经都利盖都赖也，西域康居城当都赖水上。则今所传，聿斯经者。婆罗门术也。李弼乾实婆罗门伎士而罗㬋计都亦胡梵之语。其术盖出于西域无疑。晁公武谓为天竺梵学者。于此徵之尤信也曰术之缘起，则吾既得闻。命矣然亦巧发而奇中乎曰有固有之而不可泥也。何也且以甲子干，枝推人所生岁月展转。相配其数，极于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日。时其数终于五十一万八千四百夫以天下之广兆，民之众，林林而生者，不可以数计日有十二时，未必一时，唯生一人也。以此观之，同时而生者不少。何其吉凶之不相同哉。吕才有云长平坑卒未应共犯三刑，南阳贵士何必俱当六合诚足以破其舛戾矣。三命之说予不能尽信者此也。天以二十八宿为体，体则为经有定所而不可易以五星，为用用则为纬，恒络绎乎。其间或迟或留或伏或逆固，有常度而可以理测苟谓躔某宿则吉历某宫则凶犹或可言也设其星有变，其行不依常经而犯乎河汉内外诸星又将何以占之，哉或如前所谓生同一时者其躔次无不同，吉与凶又何悬绝哉夫万物皆出于五行安有五行之外，又有四馀土木行度最迟而为吉凶者，久故有馀。气而气为木之馀，计为土之馀。犹或可言也，水之馀则孛火之馀则罗果何所取义哉。水火土木然矣，奈何金独无馀气乎。或谓相生故有而相剋。故无亦非通论也。况孛乃妖星或有，或无而气罗计三者本非星也，不知何以有躔度之说。哉十一曜之说，予不能尽，信者此也曰秦汉以来。诸儒推十二国，分野十二次。度数及其所入州郡躔，次毫釐若，无差忒者既。可占国岂不能占人乎。曰天运地维动静不同，故先正云有分星。而无分野占国者，不可尽泥也。占国者，不可尽泥。况占命乎曰五星之精发。乎地而昭，乎天其，分配十干。十二辰名虽，殊而理则同也。人资天地以生，山林之民毛，而方谓得木气之多也川泽之民，黑而津谓得水气之多也。得火气之，多则丘陵之民专，而长也得金气之多则，坟衍之民晰而瘠也。至于丰肉而痹则得土气之多而所谓原隰之民也。然则彼皆非欤曰五土有异而民生以之此固然也。人之赋气有厚薄短长，而贵富贱贫寿夭六者随之吾不能必也。亦非日者，之所能测也。蹈道而修德，服仁而惇义。此吾之所当为，也不待占者，而后知之也予。身修矣倘贫贱如原宪短命如颜渊虽晋，楚之富赵孟之贵彭铿之寿有不能及者矣命则付之，于天道则责成。于己吾之所知者，如斯而已矣，不然委命。而废人白，昼攫人之金而陷于桎梏。则曰吾之命当尔也。怠窳偷生而不嗜学，至老死而无闻则曰吾之命当尔也刚愎自任操刃而，杀人柔暗无识，投缳而绝命。则又曰我之命当尔也其可乎。哉其可乎哉。所以先王知山川异。制民生异俗刚柔缓。急迟速异齐，五味异和器械异度衣服异宜于是修其教不易其俗。齐其政不易其宜所以卒归，于雍熙之治也。昔者，郑大夫灶言郑当火请以瓘，斝玉瓒禳之。子产不之与已而果然灶复云不用吾言郑又将火子产，曰天道远人道迩非。所及也郑，卒不复火呜呼此不，亦禄命之。似乎吾知尽夫人道而已，尔曰近世大儒，于禄命家无不嗜谈而乐道之者，而子一切禁绝之其亦有所本，乎曰有子罕言命。

《赠徐仲远序》刘虞臣

世之所谓祸，福通塞者果。由于命耶圣，人罕言命命果不足。道耶孔子曰道之，将行也与。命也道之将废也与命也自古固有不仁，而安荣守道。而戮辱者，庸非命乎古之。人以寿富，康宁攸好德。考终命为福而不言贵今之论命以官，爵之大小品位之高下。岂古之所谓。祸福与今异耶好德，无踰于仲尼则厄穷而在下颜渊亚。圣三十以死，曹孟德司马仲达。位在人上而以寿，终且及其子与孙，祸耶福耶。所谓命者当何以断之哉易曰穷理尽性。以至于命，孔子曰不知命无以为君子也。今之言命者，其果有合于古人否乎天以阴阳五行生为，人也阴阳五。行之精是为日月木火土金。水之曜七曜运，乎上而万形成于下人也者天地之分体而日月木火土金水之分气也。理生气气生数，由数以知气由气以知理今之言命者，之所由起也。夫气母也人子也母子相感显微相应天人之理也。则亦何可废哉日至而麋鹿，解月死而蠃。蛖噍温风动而荠麦死清霜降而丰钟。鸣物理相通不可诬也。天台徐仲远以七曜四，馀推人生祸福无不验予，甚异之。而赠以言若，夫吉凶利害之所趋，避则吾尝闻之孟子矣。

星命部艺文二〈诗〉

《三星行》唐·韩愈

我生之辰月宿，南斗牛奋其角箕张其口。牛不见服箱斗，不挹酒浆箕独有神灵。无时停簸扬，无善名已闻无恶声。已欢名声相乘，除得少失有馀三星各在天什五东西。陈嗟汝牛与斗，汝独不能神。

《送许季升诗》杨廷秀

连珠合璧转璇霄，也被星家不见饶。灾曜元来怯梼杌，福星不是背箪瓢。