书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷六百二十三

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第六百二十三卷目录

 星命部汇考五十九
  三命通会三十一〈六神篇 爱憎赋 消息赋〉

艺术典第六百二十三卷

星命部汇考五十九

三命通会三十一

六神篇

五行妙用,难逃一理之中。进退存亡,要识变通之道。正官佩印,不如乘马。
夫用官之法,大要健旺清高,最忌浅薄。官旺宜印弱,则宜财,此不易之理也。今言用印不如用财者,乃有一说,假如身旺官轻,多见印绶,则日主愈强。而官愈弱矣。壶中子云:官轻不若煞轻,所以喜财旺之地,生官剋印,表里方得中和,于此足以发福。

七煞用财岂宜得禄。
此言煞旺太过,日主无依,又加用财生煞,则日愈弱,而煞愈旺矣。当之不能,远之不可,只得弃命相从,以免侵凌之患。运行财煞旺地不易,始从之心一遇岁运,归禄日主恃强乃与,煞战以寡敌众,其能胜乎凶可知矣。

印逢财而罢职财,逢印而迁官。
印乃清高正大之物,见财则不能保其名位,且如原用印绶,不以官煞为倚者。运行印官之地,仕路清高,一遇财乡剋了印绶,柱无比肩为救,不免罢职投闲,伤重者必死于异乡。水火身旺用财荣华可知,再行财旺之地,主不能胜,却要印旺。流年助我根本反能进爵迁官,不为贪财坏印之论也。

命当夭折,食神孑立逢枭。
七煞伤身原无正印为解,独以食神一位制煞壮年运,道喜行。制煞之乡若遇枭神,有力剋我食神,柱无偏财,禦敌不免,纵煞伤身为祸滋烈。

运至凶危,羊刃重逢破局。
专言用财无,煞者大忌,羊刃为祸,若岁运重逢羊刃劫财破局者,必有丧家囚狱之苦,伤妻剋子之悲,水火兵刃悉有之矣。

争正官不可无伤。
官者,禄也。无人不欲,若柱中多见比刃,又有一位官星必然争夺,立见有祸,不如运至伤官伤尽官星,则比肩无争,夺始可安矣。

归七煞最嫌有制。
此亦因比肩之谓也,盖四柱多见,比肩必然争禄争财,且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞比肩,知畏势必归之岁运,一遇食神制煞则柱无张,主之神使比肩复乱如初,则散财破业横死于苟贪之下,端有徵矣。

官居煞地,难守其官,煞在官乡,岂能变煞。
官为纯雅之贵人,煞乃奸邪之恶客如官居煞党,其势不能独立,必混化而为煞。虽官有纯雅之风,安能守乎。煞乃刚暴之人,虽在官星礼义之乡,终不由礼义而化,故不能变煞为官也。

贪财坏印,擢高科印分轻重。
凡命,印重煞轻终不为贵,要行财旺之运。剋太过之印,生不及之煞,煞印相停,必能超越。若印轻逢财乃为大害,宜细详之。

遇比用财缠万贯,比得资扶。
财乃我用之物,得之乃佳。柱中有一七煞专权日主被制,则无暇用,财若得比劫透。露或岁运生扶日,主不致衰弱,可以敌煞,而财始为我用矣。

运到旺乡,身反弱。
此言从财从煞未成之象,日主衰弱未肯弃命而从财煞。若大运行遇资扶之地,必与财,煞争敌敌之不胜,反遭财煞之害愈见弱矣。是必因财搆祸灾病累身。

财逢劫处祸犹轻。
身弱财多,当之不能,行遇比劫,分财助气而祸反轻。

财不有伤还,忌阴谋之贼。
柱中用财,无比刃劫夺者,则无所伤。尤忌支库中有比刃暗藏,或被冲刑,则私窃之害不免矣。

煞无明制,当寻伏敌之兵。
煞者,顽暴之人也。必欲食神明制方可为用如柱中明无制伏之人,不可便以凶言,要深求四柱支神。如有食神暗伏,或遇刑冲或就三合,亦可为伏敌之兵。大运行制煞乡,必主成名进禄。

贵人头上戴财,官门充驷马。
此专言岁日互换,贵人不遇,空亡剋害,煞刃同宫者,上戴财官,又居正位,带合有根,得时进气,乃为贵富。权掌兵刑,非常之命,玉井云登金步玉贵。人头上带官星,是官视财为尤要也。

生旺宫中藏亡劫,勇夺三军。
八字中如带亡神劫煞,得遇真正长生及年支纳音,或得长生临官,帝旺者,主武略出群,有举鼎拔山之勇也。

为跨马以亡身,因得禄而避位。
柱中原多比劫,无财用岁运逢财日主乃贪其用,比刃必然劫夺,重则损命丧家,轻则休官罢职。原用官星带财为贵运,行归禄之乡,乃比肩旺地必然争夺。官正谓遇比肩而争竞,于此反失俸禄,故避位也。

印解两贤之厄,财勾六国之争。
两贤者,二煞也。印者,仁也。凡用日主不弱,两煞透出,天干并虐,日主无食为救。纵有亦被枭神所夺者,最凶若能用印化煞,使降于我如此不独富贵出人,且能享福。一云:两贤官与煞也,若止作煞言重,下句众煞混行意财者,人所共欲之,物因兹而搆,祸者多矣。若局有刃伏于柱中,不遇其财,则无争劫,倘有财为用,或岁见财惹起,比肩混劫为祸刑,耗伤妻在所不免。

众煞混行一仁可化一煞倡乱独力可擒。
煞本待制而后服从,若见煞多力不能制,制之则必致叛,故不若用印印者,仁也。以仁化煞使煞自降为妙,喜印旺乡乃益,其化不宜再见制伏。所谓疾之已甚乱也。独煞倡乱势,力有限,一食制之自可以服,况食神多制者乎。

印居煞地化之以德,煞居印地齐之以刑。
如甲日,主用申为煞,剋我无制,其凶可知。殊不知水印长生于申,自能化煞,不使凶暴。若干支多财乃成下格,比旺财轻者,用之更美,如乙木用辛金为煞,遇子栽根,恃强剋我虽为我之印,乃煞所生之宫,若更辛金透出侵凌,日主干无食神为救者,得旺午冲子。去生煞之宫,则辛无所倚,庶免剋身之患。

兄弟破财,财得用煞官欺主,主须从。
一局比肩,日干专禄柱中不见财官则,无所用却要比肩成党,望空冲破财旺之宫,而财方为我所用。大怕填实,冲官留合比肩,假如辛酉日遇酉多冲,卯遇卯多破,午乃合正。用官煞太多,日主无力。四柱更不拖根,运途又行财煞,不如弃命从煞遇。煞旺之乡必能发福,大忌身旺食神之运。

一马在厩,人不敢逐;一马在野,人共逐之。
马财也乃比肩必争之物。若财明透,四柱中特立无遮拦者。譬如马之在厩,其分素定,比肩不敢争。逐大怕背财运,道三合六合之乡比肩乘机暗窃,致祸不轻若用财不见明露,隐于支库之间,乃人所不知之地,比肩竞图窃取。虽深藏固闭,难保无患。

财临生库,破生宫兼奉两家宗嗣。
凡命以印为母,以财为父。财固以印为家,印必以财为主。然财贵而印自荣,夫败斯妻无倚,所以论人根基,父母必以看财为先,若财有长生之宫,又见墓库局,却有神破,所生之宫无犯于墓库者,则为螟蛉过继之儿,弃父随母之子,也盖生。乃发蒙之初,库在收敛之际,弃始由终,故如此也。

身坐比肩成比局,当为几度新郎。
凡命无伤官食神者。必然用财为妻,妻所属之宫,日下一位是也。却被比肩,占了又见三合成局,岁月时中见财,必夺柱若无财岁运,见亦为患,剋妾伤妻,岂止一二而已。

父母一离一合,须知印绶临财。
柱中财印乃为父母之神所处,不许同宫。虽为父母之名,实有剋剥之意,岂能免离间之恨哉。若印与财相连一宫而财印皆有,著脚生禄,同乡者,终得聚合成家,而无间矣。

夫妻随娶随伤,盖为比肩伏马。
凡论财为妻室,财逢旺用之年或有生助进气,当得一妻,若财下原伏比肩因被煞神制伏不遂,可夺之机一遇,其财又见食神制煞,则纵志夺财,妻难久处。

子位子填孤嗟,伯道妻宫,妻守贤齐孟光。
子者,官煞也子位者生时也。时上要财及用,官煞生旺之气,不逢刑害孤虚,不失用神时,候则有子矣。若官失其令,更有伤官食神为妒径来,时上填实反有伯道之叹妻者,财也。妻宫者,日支也。本宫若见其妻乃得位矣。不逢比刃,不遇刑冲,不有桃花,恶煞仍得天月二德。贵人同处,者不惟过道韫之才,且有孟光之德也。
入库伤官,阴生阳死帮身羊刃喜合嫌冲。伤官本有阴阳,生死当较其是否。凡伤官归库,岁运逢之多见丧亡横祸。殊不知五阴伤官于此,返魂无咎刃乃帮身之物,大怕身旺,逢之得一重煞与刃,作合化为权星。若见官与刃冲战乃成恶煞,用者当审其轻重好恶何如耳。

权刃复行,权刃刀药亡身。财官再遇,财官贪污罢职。
权煞也,刃兵也,身旺用此两端乃兵刑。首出之人也。煞旺喜行制,乡刃旺喜行煞地。若原煞旺复,行煞旺之乡,立业建功处不免死于刀剑之下。刃多再逢羊刃之地,进禄得财处,必然终于药食之间。数使然也,财俸也,官禄也,身强遇此两端乃名利出群之士,凡官弱喜行旺乡,财旺喜行印地,皆发福成立之时也。若有印逢官则禄过矣,财旺逢财则俸馀矣。君子禄过俸馀,必见贪污罢职。

禄到长生原有印。清任加官马行帝旺,旧无伤宦途进爵。
原用官星衰弱,不能称印绶之荣若官遇长生便见清奇特立。且有顾印之情,印乃扶身之本,三者之用既周于此,必然进爵。原用偏正之财,虽得位而失其时。居官亦未显要,必待帝旺临官岁运财已足用。马必健驰,旧无比刃伤劫,于此加官进爵,立业馀财可徵矣。

财旺身衰,逢生即死。
财旺身衰,力不能任意。若与之相忘,反见所守安。然一遇长生之地,即便倚强苟图财未得,而祸随至矣。

刃强财薄见煞生官。
兹言用官微渺,而财又浅薄。盖因羊刃劫财不能生官则官无倚矣。如见一位七煞合刃弃财以苏财病,足以生官,官自旺矣。学者于此,又不可有见煞混官之嫌也。

兹法元元之妙,今颇习而成章,少助愚蒙,开明万一。
憎爱赋
富莫富于纯粹贫莫贫于战争,贵莫贵于秀实,贱莫贱于反伤,文章锦绣,贵马会于学堂,襟怀宏阔,水火合于情性。深谋远虑,德星居沉静之宫,术业元微帝座。守文章之馆魁罡,有灵变之机离,坎乃聪明之户。贵人禄马宜逢劫刃,空亡可远长。生招贵人之可爱。衰败遇小人之憎,嫌四宫溃乱兮。不仁不义,五行相生兮为孝为忠,印禄在刑冲之位,心乱身忙,日时居鬼库之中忧多乐少。日干旺而灾咎,寡财命衰而惆怅。多衣食奔波,旺处遭剋,利名成败,贵地逢伤。平生祸福赖于日时一岁吉凶凭乎气运。福星有气而变动。升迁岁剋运凶而人离财散。大运危而生百祸,流年吉以除千殃。无绝至绝财命倾危,求生得生名利称遂。三合六合逢之吉重凶轻,七煞四凶遇之祸深福浅。职迁官进定因禄会之年产,置田增必是合财之地。岁君冲压主凶灾,大运受伤殊少吉岁宜生运,运喜生身三位相生,一年称遂,财官俱旺应显达于仕途。财食均荣岂淹留于白屋。禄入聚生之地富贵可知,马奔禄旺之乡荣华可断。欲取交关利息须要六合相逢,时干带禄朝,元定主安。然获福月衰,时旺早岁丰肥本重主轻,终身漂荡,惯取市廛之利,必因旺处逢财。忽然显达成家,定是刑中见贵。主本当时得女人以扶持,贵禄有情因君子而叶吉。南商北旅定知马道之通,东贩西驰必是车运之利。日干困弱伯牛敢怨,苍穹禄马衰微,颜子难逃短命。凶莫凶于支刃,吉莫吉于干强。马劣财微男逃女走,天罗地网非祸横灾,穷途逢劫,危疑必犯。自刑绝处逢财,妻子应难谐老大耗小耗多,因博戏。亡家官符死符必主狱讼。时有或再四柱遇绝三命刑伤。难免徒绞之刑终受黥面之苦。若逢五鬼雷伤虎咬,无疑更值群凶。恶殃横死,定断女多淫贱男必猖狂,或问人之性情贤愚善恶先推贵煞旺衰,方究机巧灵变。心高者,魁罡为祸;性顺者,六合为祥。观幽闲潇洒之人,遇华盖孤虚之宿。好恃势霸道之辈,犯偏官劫刃之权,劫刃生鄙吝之悭,更出机关之险,谋略多因于壬癸。威猛必本于丙丁甲乙;顺而仁慈大量庚辛;亏而果断无刚孤囚遇之无精神,破败逢之多疏。跣刑战者,愚顽;静安者,贤俊躁;败者,火盛,隐忍者金多。金水司令而相生,火土逢时而相助,不劳心而衣食自足,不费力而家计自成。更若德神相扶,定是推尊乡里,贵禄拱位必然台省扬名其所忧者,福不福其所虑者成不成福。不福者,吉处遭凶;成不成者,格局见破伤其格。则伤福破其局则招祸。譬若苗逢秋旱,而冬廪空虚花被春霜而百果无成。智谋虽裕,措用无成纵有回天转轴之机,而无建功立业之遂。岂不见郦生烹鼎、范增背疽渊明东归、子美西去、孟轲不遇、冯衍空回、买臣负薪,而行歌江革苦寒,而坐读盖苗,而不秀者,有之秀而不实者,有之更值伤败,太过一福不过刍。荛纵有百艺多能,难免饥寒疾苦,困于沟壑。命使其然,欲问富贵双胜,何由得之。莫大于镃基,莫奇于秀实。达圣达贤者,无时不有;至富至贵者,自古皆然。或生煞局之,中文高武显;或居冠带之下,业大才奇。若此元微如何推测。先论学堂之内三奇四福次察,格局之外,一吉二宜若己未见甲子为祥,壬辰见丁巳为瑞,壬子丙午主风光儒雅之人,辛酉丙申乃俊秀荣华之士。阴阳全凭纯美造化,最喜相生难辨者,日精月华莫测者,玉堂金匮得之者,荣遇之者,贵若论贤。愚显晦无非造化钧陶,假若凤生于䲭,蛇化为龙,芳兰不断于蓬蒿,枯木犹生于山野,少贵老贱初屯后亨。盖由大运之衰,旺以致富,贵之变更,格局纯而反杂惆怅。残春运行老而得时优游晚景,是以时有春秋月有圆缺尝观赀荫之子,亲一丧,定无聊复见。耕钓之人,运一通而殊显多,年爵禄一旦俱休,时运至者与时相遇。值生旺者,未必无凶。有情者通无情者。滞有合者,吉有冲者,凶官印岁,临仕途,定知进擢。食财运遇庶民,亦许荣昌。或有少依祖父之荣,长借儿孙之贵,又有垂髫苦难至老无依盖因四柱之旺衰,所由大运之亨否。岂不见枯槁之木纵逢春而不荣,茂盛之标虽经霜而不败。时日更亏,年月定无下稍生时,旺气朝元必有晚福古有琢磨之玉价值连城,世有孤立之人自成家计。如烹炼之馀而不损,岁寒之后而不凋。消息妙在变通,祸福当察,衰旺庶几,知命君子共评。
消息赋上
元一气兮,先天禀清浊兮自然著。三才以成象,播四气以为年。
此原造化之始,三命之所由生也。三命以干为禄,谓之天元,以支为命,谓之人元;以纳音为身,谓之地元。此古人窥见造化所以,法天地而体阴阳;配四柱而成八字;此珞琭子首言之义也。

以干为禄向,背定其贫富;以支为命详,逆顺以循环
干犹木之干,支犹木之枝,统言之干,阳而支阴也。分言之干支各有阴阳也,十干之禄,寄十二支,中阳道顺行阴道,逆转皆自长生而数遇。本音临官以寓焉此,阳生阴死,阴生阳死,自然之理也。以干为禄而推之,则有向背如甲禄,在寅遇丑,则谓之向,见卯则谓之背。故禄前一辰曰:羊刃禄。后一辰曰禄库。经云向禄则生,背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤。以支为命而推之,则有逆顺,如阳男阴女,从生月顺行,阴男阳女从生月逆,行人禀受阴阳逆顺之气在乎干支之中,周而复始往来循环,如寒暑之运,四时而无穷者也。故曰:以支为命,详逆顺以循环,昙莹曰干禄。推之有向背,吉凶究之有浅深;背而逆者,可定其贫;向而顺者,以卜其富。然而不在一途,取轨亦有逢背,禄而不贫,于是支作人元,运商徒而得失男,迎女送否泰,交居会吉,会凶作用定矣。

运行则一辰,十岁折除乃三日为年,精休旺以为妙。穷变通以为元。
先言干支则八字定矣,行运乃三命之最要者。故首举其法以示人焉。运行则一辰十载,折除乃三日为年,此古人立运之法也。折除要明实历之数,命有节气浅深不同。运有就生就节互异中间,或休或旺要与八字符协。有喜生旺而恶休败,有宜休败而嫌生旺。千变万化非达元,通幽消息以尽造化之妙。其孰能与于斯。故曰:化而裁之,之谓变推而行之,之谓通通变之理得矣。吉凶之义存焉。故能为妙为元,尽善尽美。

其为气也,将来者进,成功者退如蛇在灰,如鳝在尘。
气五行之气也,播于四时。如春则木旺,火相土死金囚水休,迎之以临官帝,旺将来者。进背之以休废,死绝成功者,退五行之气,循环进退人之行运。每居一辰,相者既进,旺者则退。当权者用之为福,不当权者用之无益。若五行气过则退,蛇鳝皆属火类。火至囚死为土休,废为灰巳中三兽。为蛇为鳝为蚓,故知蛇鳝。为火至囚,死休废,则在尘,在灰是土,进而火退也。莹和尚曰:鳝蚓为水土之属,居尘必忧,螣蛇乃灰火之神,处灰为乐方。以类聚物以群分,顺其所欲,则吉乖。其所趋则凶即物可以观造化也。人之行运虽同一宫而气有进退,所处不异。而命有生死,见其不可不精,休旺穷通变也,此说得之。

其为有也是从无而立,有其为无也。天垂象以示文。
此正明五行之气是从无而立。有故借天象五星以明之。盖播物之初,孰为之有太极之后,谁为之无有出于无,无生于有,在天成象,在地成形,变化见矣。

其为常也,立仁立义;其为事也,或见或闻。
五行在天为五星;在地为五岳;在人为五脏。推而
行之,则为五常,常有可久之道易曰:立天之道,曰阴与阳;立地之,道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。书曰二五事:一曰貌;二曰言;三曰视;四曰听;五曰思。五常五事皆五行之变化,与人事相通,人之性情去就,见闻动静,皆不逃乎此数。或见或闻,如金木水火土则见。而宫商角徵羽则闻貌言,视听思,则见而肃乂哲谋圣则闻。盖五行之用,至不可胜穷,非圆机明智之士孰能精察。而默识之哉。

崇为宝也;奇为贵也将星扶德,天乙加临,本主休囚行藏汨没。
崇者卑之,反奇者耦之。对物以积而高,高之为崇。在五行上,生下是也,物以无与耦之为奇在五行异,而乃群是也。将星,月将也,德天,月德也天乙贵,神也。生年为本,生日为主,休囚对生,旺言人命。年月日时四柱有五行,上生下有三奇乙丙丁更带。将星德贵主,本生旺得地,所谓吉将交临而福臻成。庆此为至贵之命,赋先言崇奇为宝贵,后言主本忌休囚,见崇奇为难遇。以主本为切要,而诸方神煞,则次而言之。是知命以五行为先生,旺为上将星,德贵又神煞之最吉者欤。徐曰崇以主本言,凡命中掌寿掌财掌灾,福之辰亦谓之崇。奇以禄马言,凡命中财官印食亦谓之奇。德者日支德辰,即六合也。如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯,时九月。将在卯扶,其生日五行,九月金土,六合卯戌合乙。庚合戊癸合。如此五行各,不居休败之地,则贵似非赋义。

至若勾陈得位,不亏小信以成仁真武当权,知是大才而分瑞。
此举水土以例,其馀勾陈为土之将其于常也。为信,真武乃水之神,其于常也为智信也者。足以达于圣智也者。足以撰其道,五行之用,独善于兹得位者。戊己生七月,母在子乡。当权者壬癸生,七月子居母家,二物同源,俱生于申故也,徐以戊己坐临,寅卯并亥卯未壬癸坐临午巳,及辰戌丑未下有。官印禄马旺相,库墓为得位。当权似与赋义,有背不若,只以土生四季,水遇三冬为是。

不仁不义,庚辛与甲乙交差,或是或,非壬癸与丙丁相畏。
上言当权得位,则不交差,不相畏也。若甲见庚乙,见辛丙,见壬丁,见癸犹二女同居,两男并处,阴阳不合,不成庆也。庚辛主义,甲乙主仁,以交差,故不仁不义。丙丁主礼,壬癸主智,以相畏,故或是或非。若庚合于乙,辛合于甲,则刚柔相乘,仁义兼济。非交差也。若丙见癸,官丁合壬禄,则阴阳相配,水火既济,非相畏也。或以甲申乙酉为不仁,庚寅辛卯为不义。缘寅申庚甲之交差,卯酉乙辛之暗战,丙遇壬则丙非,壬是丁逢癸则癸是。丁非子午同,然巳亥一致,凡命遇此一辰,始可言之。

故有先贤谦己,处俗求仙崇释。则离宫修定归道,乃水府求元。
仁义每乖于得失,是非常绊于荣枯。于是日用不知,曾无休息,故有先贤谦己处俗求仙割爱少私寡欲,或崇释以灭心之火,或归道以益肾之精。内守精神外除幻妄,达物我非有,明色空究竟者莫非是也。

是知五行通道,取用多门,理于贤人乱于不肖,成于妙用,败于不能。
道无乎不在物,无乎非道。五行变化,通乎大道何所不该其取用不一,故谓多门如识者,取之以修定仙者,取之则求元自,非顿悟之士,岂能与此。是故,贤者得之能穷理尽性达五行之妙用,愚者失之终亦自昧而无所得。能者养之以取福,不能者败之以取祸。易曰:苟非其人道不虚行。

见不见之形,无时不有,抽不抽之绪,万古联绵。
见不见之形,如十干禄,寄十二支,有见不见之形。存焉甲禄寅寅为显,见之禄不见寅,而见戌以五子元遁至戌,见甲戌戌为甲之禄堂。此所谓不见之禄,甲以辛为官,辛禄酉甲受金,鸡酉为明,见之官不见,酉而见未以天官。遁甲入羊群,未上有辛。此所谓不见之官,抽不抽之绪,如阳气生子,旺卯终午阴气。生午旺酉终子。阳生则阴死,阴变则阳化子午乃阴阳化生之始,终无极也。阴极则阳生,阳极则阴生,气自子午中,孚甲抽轧而出。出入无间往来不穷,如丝绪之联绵,万古不断之义。太元云见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵常存,无时不有盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽。其理元妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来,便如此要顿悟何如。

是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰;峨眉阐以三生;无全士庶,鬼谷播其九命,约以星观。今集诸家之要,发其偏见之能,是以未解曲通妙须神悟。
元辰七煞,煞之最凶。命禀五行,斯患孰逃。上古圣贤,如河上公仙之流也。文宣王圣之至也,犹惧是二者。况其下乎。于是著书济世,吉凶祸福告在未萌。峨眉仙阐以三生,非不精也鬼谷子播其九命,非不通也;指陈元言幽奥难测,故云约以星观。无全士庶三生禄命,身也九命,身命两宫禄马二位。生年胎月日时也,珞琭子参,集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见,著为是文大解元,义曲通妙,机在学者,神悟而变通之,斯为善矣。

臣出自兰野,幼慕真风入肆,无悬壶之妙,游衢无化。杖之神息一气以凝神,消五行而通道。
臣者对君之称,兰野地名,自叙所出,幼慕真风则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事。称前人之至妙,悔在己之无能,外绝所欲,内无所思。息一气以凝神,消五行而通道。故著此赋名消息焉。盖造化有消有息故云。

乾坤立其牝牡,金木定其刚柔,昼夜互为君臣,青赤时为父子。
此消息造化之大,规模也乾,属阳为天,道君道夫。道坤属,阴为地道,臣道妇道,乾以动为体曰辟户。坤以静为体,曰阖户乾坤立阴阳牝牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。易首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推,独刚而无柔,则不能生变,独柔而无刚,则不能生化。昼为刚生变以进,夜为柔生化以退。积刚柔而成变化则昼夜,而成进退昼为阳以象君。夜为阴以象臣,昼夜之道,其微有消息,其著有盈,虚其分有幽明,其数有生死。一泰一否一损一益终始之相。因新故之,相代荣辱之,所至福禄之自来,莫不本诸此也五行之神。曰:帝东方,青帝之父,生南方。赤帝之子青,赤之理父,传子道也。言阴阳五行之中,有君臣父子夫妇之道存焉。是造化之大指通乎。人伦也欤。

不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜类,有阴鼠栖冰,神龟宿火。
此言阴阳五行之道微妙难通,隐奥难测。不可只一途,取轨一理,而推之如冬寒夏热。此理之常时之正也,若冬逢炎热,夏草遭霜,则非其时矣。非其时而行其令,是可以常理拘乎。鼠火龟冰,此理之有类之,宜也。阴鼠栖冰,神龟宿火,则非其类矣。非其类而居其所,是可以一途论乎。常者易究,不常者难穷造化。岂易言哉。邹子吹律而寒,谷回春,孝妇含冤。而六月飞霜,古今纪灾异此类甚多。不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛绩而为布,水蚕之脂登而为俎。此世之所知也,《神异经》曰:北方有层冰,万里厚百丈;有鼠重万斤,毛长尺馀。在中藏焉。是阴鼠之栖冰也,《尔雅》曰:一曰神龟,十曰火龟。郭璞赞云天生神物,十朋之龟,或游于火是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生夏,至一阴生为冬。逢炎热,夏草遭霜,以癸禄在子为人元。丙以癸为官印,戊禄在巳,为人元,癸以戊为官印,为阴鼠栖冰神龟宿火,恐非赋义。

是以阴阳罕测,志物难穷,大抵三冬暑,少九夏。阳多祸福有若祺祥,术士希其八九。
上文言冬热夏霜冰鼠火龟非阴阳常理物类。相感故云罕测难穷,此反照破上文言时有冬逢炎热,大抵三冬暑必少也,夏草遭霜大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥。祸福当以理推祺,祥显以类应术士,专门论三命五行。行年岁运遇旺,相得位之运则泰遇休囚,失位之运则否,只道其常可希冀八九中足矣。人命行年岁,运祸福之应,如祺祥之变。异志物之难穷,挟术之士十分之中,此理亦难希其八九。盖天地无全功,而况于人乎亦通。

或若生逢休败之地,早岁孤穷,老遇建旺之乡。临年偃蹇,若乃先凶后吉。以源浊而流清,始吉终凶类,根甘而裔苦。
身虽逐,运必假,运以资身。势须及时,亦假时而乘。势生逢壮,岁运宜处。于旺乡。晚遇衰年,运恰宜于困地。是乃随宜,消息休旺,自如初生歇灭,而晚岁兴隆者。源浊流清之谓。也幼年建旺而临老伶仃者,裔苦根甘之谓也。若乃较量运气,穷究根源先察根基厚薄兼明运限。始终虽未百发百中,亦可希其八九,大抵人命立年为尊其胎月日时资以次之。故曰作四柱之君,父为吉,凶之主宰。而立其年也,明运气之本推虚实之基,而取其月观安危之兆。察苦乐之原,而取其日定,贵贱之本。决生死之期,而取其时辨。幼荫之始究未立之前,而取其胎。月管初主。日管中主时,管末主年则总。统之须
要始终兼济前后相应。则富贵两全,财禄双显。无初吉终凶,始凶终吉之异矣。然而不易得也,或只中末兴隆,亦可为成实之命。

观乎萌兆,察以其原,根在苗先实,从花后。
谈命之说以胎为根,以月为苗,以日为花,以时为实穷根可以知苗;见花然后知实;是以圣人观乎先兆,见乎未萌即察其根源,则知其苗裔也。徐曰欲知运内吉凶,先看根元胜负,根元有贵,则运临贵,而必贵。根元有财,则运临财,而发财。根元有灾则运临灾,而生灾。其说亦通。

胎生元命,三兽定其门宗。律吕宫商五虎论其成败。
禽分三十六位支列一十二辰,次而布之一辰三兽子人鼠蝠鸾丑人,牛蟹鼍寅人,虎狸豹卯人兔。狐貉辰人;龙蛟鱼巳人;蛇鳝蚓午人;马鹿麋未人;羊鹰雁申人;猴猿猱酉人;鸡乌雉戌人;狗狼豺亥人;猪豕㺄凝神子云象神者,即天录。主大富贵不象神者,天云不录,具以形神,性气断之,胎生元命,只如甲子。生人生,月癸酉胎逢甲子,元命是同人。如乙丑金人,月居己卯,胎逢庚午。以土生金,二说并详。其意不远,或曰以年取月,以月取胎。观三处承属,谓之三兽。有无吞啖伤形,则可以定宗门之出处阳六为律,阴六为吕,五音总于律吕。律吕相合分支,定干五行,合为五音。是故甲己宫。土遁起丙寅乙庚,商金遁起戊寅丙辛羽水遁起庚寅丁。壬角木遁起壬寅戊癸,徵火遁起甲寅。五音皆自寅起。寅为十二月之初,二六时之首也。人之成败吉凶由此而始。

无合有合,后学难知得一分,三前贤不载。
道立于两成,于三变,于五而天地之数,具其十也。耦之而已,无合有合,如甲与己,合柱不见,己而得午缘午中。有己禄寅与亥合柱不见亥而得壬缘,亥上有壬禄。又如寅午戌合柱不见,寅而得甲缘。寅中有甲禄,得一分三如甲得己为一,合得午为二合,得亥为三,合此乃得一禄。而分三禄与前见不见之形,抽不抽之绪,交相贯穿。李虚中论支干合全格,年月日时,胎五位能合干支,全言子则。丑在,言寅则亥在,言甲则己在,言乙则庚在。禄干五位如带,甲乙丙丁戊自然合。起己庚辛壬癸十二支。如带寅卯辰巳午自然合起未申酉戌亥,或于子丑位有禄,马加之则十干十二支皆合,全矣徐曰:无合有合即刑合,丑子遥己等。格得一者,既见有寅刑。巳丑破巳,而丙戊被刑。破而出则便分三而行是。三合巳酉丑也。古歌曰:虎生奔巳,猪猴走羊,击猪蛇自然荣此说亦通。

年虽逢于冠带,尚有馀灾。运初至于衰,乡犹披鲜,福
年太岁也。运大运也,年虽逢于冠带,犹披暴败之馀灾。运虽至于衰乡,犹带旺官之鲜。福此行运所以有前后五年之说。二句互文见义。

大段天元,羸弱宫吉不及以为荣,中下兴隆卦凶不能成其咎。
天元十干,也干以生旺为荣,若衰病死墓绝。则天干羸弱,虽所临宫分之吉,如得财官,将星天乙之类,亦不及以为荣。中地支也下,纳音也中下,俱临五行,兴旺之地,虽八卦定分为凶,亦不能致灾。徐曰:凡命天元临财官之地,而生不得时本气羸弱,上下五行休旺又不相辅,虽宫遇禄马之吉,亦不及以为荣。如庚辛生于春月,别位有火剋金,金见寅卯甲乙为财缘,木中旺火害金,而金又不得其令。虽宫属财吉,而反发凶祸之例是也。中者人元下者,支元。如丁以壬为官,印中下禄马建旺成庆。虽火临绝地,却乘中下之贵。成鉴曰禄虽绝而建贵。陶朱云绝禄,亡财不为凶兆是也。或以一吉三生,属九宫五鬼,绝命属八卦亦通。

若遇尊凶卑吉,救疗无功。尊吉卑凶逢灾自愈,禄有三会灾有五期。
立年为尊,其胎月日时资,以次之,大运为尊,其太岁小运,资以次之。若遇本命,与大运德合于建旺之乡,其岁运日时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地,其岁运日时吉而未足为救。故曰:云云禄有三会者,长生帝旺库也。其为至吉之地。灾有五期者,衰病死败绝。其为至凶之地。盖禄对灾言非干禄之禄,当以活看。今之学者但举三合,而以金逢巳酉,丑木居亥卯,未火得寅午,戌水遇申子。辰便是禄,有三会非也。徐言以八字,中内外三元,有最得力者,为尊即用神也。用神不可损伤,若有损伤,则虽别位之吉,不能救。若年月日时内外三,元虽有剋战,但不损于尊者。即逢灾自愈也。更切消息所损之,神主何吉凶。害命则身灾;害妻则妻灾;害官则官失。其说有理,但尊卑字欠通。

凶多吉少类,大过之初,爻福浅祸深喻同人之九五。
凶多吉少之命以其休,囚无气故不宜于进用。有
类大过,初爻其爻辞云:初六藉用白茅,无咎六阴柔无过人之才。初在下,非有为之时。可以遁世而避位。戒人以慎之道也,夫子曰:慎斯术以往其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命,以五行相剋,而无气。非谋望进用之宜。喻如同人卦中九五爻辞。云同人先号咷而后笑。大师克相遇象曰:同人之先,以中直也。可见直道难行。戒人以自克之意也。

闻喜不喜,是六甲之亏盈,当忧不忧,赖五行之救助。
闻喜以盈,为言盈者,益也不喜以亏,为言亏者,损也。损益之道,由六甲而推之,或以空亡为天地。虚脱之辰,六阳命畏于阳宫。六阴命畏于阴位。岁运行年,遇禄马贵人在空亡。五行之亏盈,相制是闻。喜不喜也,当忧不忧,是五行休废之处逢生。如木得甲申,癸巳之例,假如戊申人得丁酉,暴败破碎。自刑丁酉死,火巳化为土子传母道甲,寅人运至。申上冲刑,反吟禄马俱绝为旺金,所制遁见壬申是干。救神术云绝处,逢父母变灾为福是也。余见六甲五行其说圆活,或元命八字有亏有盈,有救有助,或行运流年有亏有盈有救有助,不可执定。亏盈者,或吉或凶之谓也。救助者,制凶扶吉之谓也。

八孤临于五墓,戌未东行六虚,下于空亡,自乾南首。
甲子旬中,戌亥为空亡,对冲为六虚,乃辰巳也。戌亥为乾金之位,在西极之北,隅迤逦甲戌甲申自。乾南首,故寅申巳亥,四孤之地,辰戌丑未五墓之乡。向戌未而东行顺,空亡而逆转,或以八孤者,除辰戌丑未乃五行之墓。其馀八音孤虚之辰,孤临于墓。如申酉人孤辰在,亥而寡宿居未五行之墓。寄于四气之中,其气皆随月建而来。行东之戌与未乃火木之墓,木自亥生火,从寅起火,木之气皆自寅首之东行,而钟藏于戌。未之,墓如乙丑生人以亥为六阴,正空亡亥冲巳为六虚,亥为乾天巳为巽地。巳乃南方之首,神或云六虚,下于空亡,孤既东行虚则西回二者,尝相对此总论十二支中,神煞之名顺,逆循环,孤虚空亡。五墓为人命之最要者欤。

天元一气定侯伯之迁。荣支作人元,运商徒而得失。
以干为禄,故天元清秀,吉将加临人得之则贵。以支为命,故支元纯粹,四柱比和,人得之则富。此天地之分干支之别也。天元一气不是一样。如今谈命者,所指以其象,天故云一气,天禄之所司也。须禄带天德,官印贵食,五行四柱中,兼得生旺气者,至贵商贾之徒。详以人元定财物之得失,须观有气无气,当究进神退神。故下文云财命有气,财绝命衰,运对定而言。定则决定,运则流转。义各有所取也。

但看财命有气逢背禄,而不贫若也。财绝命衰纵,建禄而不富。
人生以财命为主,五行所剋者,谓之财,有气谓财。与命皆得寓于五行。生旺之,地虽四柱背禄,使之无官,亦不至贫贱。若命与财俱无,气虽得,月建坐禄,使有小官,亦不能致富贵。如庚寅木剋丙戌土,为财土旺,在戌身命,二木至东南,戌虽背申之庚,禄以其财命有气。故不贫又如甲辰,生人得丙寅。火以金为财,绝在寅辰,土至寅为命,鬼兼遇空亡。财绝命衰,虽月建坐禄,以财命无。气故不富前云:以干为禄,向背定其贫富。盖指财命两宫。各宜旺地,不但八字行运,皆然徐说以财命有气。如甲乙见巳午等,月建禄不富,如甲乙生寅卯等月宜并详之。

若乃身旺鬼绝,虽破命而长年鬼旺身衰,逢建命而夭寿。
破命长年以其本命旺,宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫,值水木居寅地,逢金土到申乡,遇木金归亥中。逢火逢建命而夭寿。以其本命,衰乡逢旺鬼,是也以土到寅中,见木火归。亥地逢水金,在巳乡得火。火居申位,逢金俱以纳音。取之五行之理,受制则夭,制物则寿。旧云建命主长寿。破年主夭殇。故《竹轮经》云:建命未必延长,破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也。天元论贵人,元论富财命,论贫富身鬼论寿夭,各指其重者言之也。

背禄逐马,守穷途而恓惶。禄马同乡,不三台而八座。
禄者,爵禄之谓也。马者,车马之谓也。人命重禄马,故先言之禄马,皆可以致富贵。若禄背之而去马。逐之而散,二者俱失,所以守穷途而恓惶。背如阴阳之相背,非所谓向也。逐如散逐之逐非所谓追也。如癸亥人得甲寅,月癸禄在子寅,以背之驿马,在巳寅以刑之前因,刑而逐去。其马后因背而不能及。禄马在面前,禄在背后,向前趁马禄又不来。向后待禄马,又渐远。此与捍禄拦马,相反。同乡用日。干遁禄时干遁马,五子元求之则可。知假令庚
午人得壬辰,日丁未时,便以丁壬庚子遁至戊申缘。庚禄午马同在,申上其本命相得尤佳。又如甲申人丁丑,月己亥日丙寅时其生时,于帝座上会。同禄马兼甲申己亥丙寅,皆禀五行清旺生气。故应晚年有非常之遇,所以位至三公,寿踰七十。徐论以禄为官,马为财见伤官为背禄,见比劫为逐马。如甲人生三春九夏,天元更透丙丁甲乙或亥卯未之例。酉逢刃壬午癸巳等。日柱有丁巳丙戊归,逢丑巳之例,岂但守穷途,而悽惶者乎。

官崇位显,定知夹禄之乡,小盈大亏,恐是劫财之地。
夹禄癸禄,即如癸丑得癸,亥之例劫,劫煞如丁丑。得丙寅岁水以剋火,为财丙寅乃自生之火。可谓小盈。丑人以死绝,在寅丑土受寅木之制,为财化鬼。斯所谓大亏也。三命以财旺为佳,人以有财为福。若值劫地,纵禄命有一二吉处,亦不免太过。徐论夹禄如癸丑,日癸亥时不可本禄。上为岁首合化。相害更不可剋,坏天干冲动,地支夹贵,不住走了。贵气所以福聚之地,不可有伤祸聚之地。不可无败五阳干,见五阴为劫财,五阴干见,五阳为败财,劫凶于败,其解尤著。

生月带禄,入仕居赫奕之尊,重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。
王廷光解生月带禄,以生月为运元,带天禄生旺之气顺。行运者,主平生温厚为福最多,举生月而生日,生时可知矣。四柱五行互相带禄,兼乘生旺之气,为贵莹,和尚解本命于生年生月。日干求之如庚子。人甲申月但得乙未,日癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解未酉,人秋生丑卯人。春生辰午人。夏生戌子,人冬生四生,人逢之为禄,贵须要生日。支内天元自旺生,时不临休,败行年更坐禄。乡为生月带禄,余见以戊日逢乙巳月。壬日逄己亥月,癸日逢戊子月。干支带官禄,或年日时所坐之支,得生月干以壬寅日得甲辰月,辛酉日得辛巳月之例,入仕定居赫奕之尊重犯奇仪。王廷光解乙丙丁为三奇。戊己庚辛壬癸为六仪,十干用九而遁去其甲者。之谓仪如乙巳生得辛巳月,日辛为仪乙为奇。乙以辛巳为生成,官又坐官,禄长生学堂二巳乃重犯奇仪。奇仪者,天地阴阳耦合英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁法天地二仪。李仝则以子加寅顺数至年月见本命。余观遁甲论三奇六仪,王廷光之解为是。