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卷五百九十三

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百九十三卷目录

 星命部汇考二十九
  三命通会一〈原造化之始 论五行生成 论五行生剋 论干支源流 论十干名字之义 论十二支名字之义 总论纳音〉

艺术典第五百九十三卷

星命部汇考二十九

三命通会一原造化之始
老子曰:无名天地之始,有名万物之母。有物混成,先天地生。列禦寇曰:有形生于无形,天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者未见气,太初者气之始,太始者形之始,太素者质之始。气与形质合而未离曰浑沦。历纪云:未有天地之时混沌如鸡子,溟涬始芽鸿濛滋萌。律历志云:太极元气涵三为一。易曰:易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。易疏云:太极谓天地未分之前元气混而为一。蒙泉子曰:太初者理之始也。太虚者气之始也。太素者象之始也。太乙者数之始也。太极者兼理气象数之始也。由数论言之,可见浑沦未判之先,只一气混合,杳冥昏昧,而理未尝不在其中,与道为一,是谓太极。庄子以道在太极之先,所谓太极乃是指天地人三者气形已具而未判者之名。而道又别是一悬空底物,在太极之先,不知道即太极,太极即道,以其理之通行者言则曰道,以其理之极至者言则曰太极,又何尝有二耶。向非周子启其秘,朱子阐而明之,孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者乃阴阳动静之本体不离于形气,而实无声臭,不穷于变化,而实有准则。故一动一静互为其根,分阴分阳两仪立焉。仪者,物也。凡物未始无对而亦未尝独立,天以生覆而依乎地,地以形载而附乎天。有理斯有气阴阳之谓也。有气斯有形,天地之谓也,天地不生于天地,而生于阴阳,阴阳不生于阴阳,而生于动静,动静不生于动静,而生于太极。盖太极者本然之妙也。动静者所乘之机也,阴阳者所生之本也,太极形而上道也,阴阳形而下器也,动静无端,阴阳无始,此造化所由立焉。
柏斋何子曰:天阳之动者也,果何时动极而静乎。地阴之静者也,果何时静极而动乎。天不能生地,水不能生火。无智愚皆知之,乃谓阴阳相生,不亦误乎。盖天地水火虽浑然不可离,实灿然不可乱,故阴阳谓之相依,则可谓之相生,则不可谓之互藏,其宅则可谓之互藏,相生则不可,此言的有见也。

夫天地未立,道本天地。天地既立,则太极之理散在万事,由是而五行生焉。五行一阴阳,五殊二实无馀欠也。阴阳一太极,精粗本末无彼此也。五行质具于地,而气行于天,以质而语其生之序,则水火木金土。而水木阳也,火金阴也。以气而语其行之序,则曰木火土金水。而火木阳也,水金阴也,又统而言之,则气阳而质阴也。又错而言之则动阳而静阴也。盖五行之变至不可穷然无适,而非阴阳之道,其所以为阴阳者,则又无适而非太极之本然也。
柏斋何子曰:五行一阴阳,阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳,阴阳不外乎五行矣。自今论之水水也,火火也。金木水火土之交变也,土地也,天安在乎。有地而无天,谓造化全可乎。若以谓天即太极,故朱子以上天之载释太极,天道流行释阴阳。观易曰:易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦之中有乾、有坤,则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体,而地为天之分体,岂不误甚也哉。其说似有理也。

夫五行之生各一,其性四时之行亦有其序。春以生之,夏以长之,秋以肃之,冬以藏之。春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而复春,而相循无穷。盖五行异质,四时异气,而皆不外乎阴阳。阴阳异位,动静异时,而皆不离乎太极。至于所以为太极者,又无声臭之可言,是性之本体然也。故五行各一,其性所谓各具一太极也。四时自有其序,所谓运用一太极也。五行四时周而复始,所谓统体一太极也,而性之无所不在又可见矣。夫天下无性外之物,而性无不在此无极二五,所以混融而无间所谓妙合者也。无极是理二五,是气真以理言太极无妄之谓也。精以气言,阴阳五行不二之谓也。凝者,聚也。气聚而成形也。盖性为之主,而阴阳五行为之经纬,错综又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男,则父之道也。阴而顺者成女,则母之道也。是人物之始,以气化而生者也。气聚成形,则形交气感遂以形化而万物生,生变化无穷矣。鲍鲁斋曰:天地以气交而生人物,观其所交而气之所至,可以知其类之所从出矣。天气交乎地于人为男,于物为牡。地气交乎天,于人为女,于物为牝。男女牝牡又自交而生生化化不穷。人物既生,气随天地之气升降交感,人得天地之中气,四方之气无不感物得天地之偏气,而亦各随所感。故观天地之气交可以知人物之初生矣。观天地之气感可以知人物之相生矣。朱子曰:乾道成男,坤道成女。凝体于造化之初二气交感化生万物,流行于造化之后,此理之常也。若姜嫄简狄之生稷契,则又不可以先后言矣,此理之变也。张九韶曰:论人物始生于天地肇判之初,则由气化而后有形化。张子所谓天地之气生之是也。论人物始生于结胎受形之初,则由精气之聚而后有是物。朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之,则人也、物也、气也、形也孰有出于阴阳之外哉。夫命禀于阴阳,有生之初非人所能移,莫之为而为,非我所能必于是,有生而富生而贵者,有生而寿生而夭者,有生而贫生而贱者,有生而富贵双全巍巍人上者,有生而贫贱兼有落落人下者,有生而宜寿而反夭阏,有生而宜夭而反长年之数者,谓由于所积而然与,亦由于所性而然与。谓由于所积,则贫可以致富,贱可以致贵,夭可以致寿,古之所谓人能胜天者也。谓由于所性以得乎富贵者,终于富贵贫贱者,终于贫贱寿夭者,终于寿夭。古之所谓命不可移也。夫谓之积,则不可专以为命,夫谓之性则不可专以为人,将以付之于所积与未知命之所禀,富贵寿夭贫贱何如也。将以付之于所性与未有富贵寿夭贫贱可坐待者,而人为似不可缺也。或曰:命禀有生之初,诚哉是言也。何人生天地之中,有五行八字相同而富贵贫贱寿夭之不一,其故何也。答曰:阴阳二气交感之时,受真精妙合之气凝结为胎,成男成女得天地父母一时气候,是以禀其清者为智为贤,禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵或寿,必有所得。所谓德足以获福也。愚者不肖者不能自奋,日益昏蔽,则贫贱与夭有不能免,所谓下愚不移是也。其富贵两全者,原禀轻清之气,生逢得令之时,兼以财官亨通禄马旺相,其运与限甚吉甚祥。纵有少晦不系驳杂,其贫贱兼有者,原禀重浊之气,生逢失令之时,刑冲驳杂无些顺美,虽无祸患侵扰,未免蹇滞不前。又有富而贫,贫而富,贵而贱,贱而贵,寿而夭,夭而寿者,又有为贤、为智而反贫贱,为愚为不肖而反富贵者,天地间人万有不齐,此亦四时、五行、偏正得失向背浅深之气之所致也。故当时元气虽禀轻清,然而生于衰败之时,行休囚之运,富者损失财源,贵者剥官退位,寿者夭阏不禄,其元气虽禀重浊,其人生中和之令,行旺相之运,贫不终贫而为富,贱不终贱而为贵,夭不终夭而为寿。虽然修为在人,人定胜天,命禀中和,性加积善,岂但一身享福已哉。而子子孙孙荣昌利达理宜然也。命植偏枯,性加积恶,非惟自身值祸已也,而子子孙孙落落人下,得非报与。由前言之,虽系于命,亦在于人之积与不积耳。易曰:积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃,殆此之谓欤。耕野子曰:天一气尔,气化生水,水中滓浊积而成土,水落土出,遂成山川。土之刚者,成石而金生焉。土之柔者生木,而火生焉。五行具,万物生而变化无穷矣。浚川子曰:天地之初,惟有阴阳二气而已。阳则化火,阴则化水,水之渣滓便结成地,渣滓成地即土也。何至天五方言生土,水火土天地之大化,金木者三物之所自出。金石之质必积久而后结生之,必同于人物,谓金之气生人得乎哉。且天地之间无非元气之所为,其性其种已各具。太始之先金有金之种,木有木之种,人有人之种,物有物之种,各各完具,不相假借,不相凌犯。而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水,厥类悬绝,不侔厥理,颠倒失次,不知木以火为,气以水为,滋以土为宅,此天然至道,而曰:水生木无土,将附木于何所,水多、火灭、土绝、木且死矣。夫安能生。周子惑于五行家之说,而谓五气顺布,四时行焉。不知日有进退乃成寒暑,寒暑分平乃成四时。于五气之布何与焉。其曰:春木、夏火、秋金、冬水,皆假合之论。土无所归配于四季,不知土之气在天地内,何日不然,何处不有,何止流行于季月之晦。季月之晦尚有,而孟月之朔即灭,其灭也归于何所。其来也孰为命之,天一生水,乃纬书之辞,而儒者援以入经,水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火日是也。再化而为水,雨露是也。今曰:天一生水地,二生火戾,于造化本然之妙可乎。其折朱子以四时流行之气论五行天地奇偶之数,论五行太极图,阳变阴合而生水火木金土,论五行其折五行配四时如五行家。四时各主其一,春止为木,则水火土金之气孰绝灭之。秋止为金,则水火土木之气孰留停之。土惟旺于四季,则馀月之气孰把而不使之运。又安有今日为木,明日为火,又明日为土、为金、为水乎。按王氏之说有理而非达观之见。珞琭子曰:以为有也。是从无而立,有以为无也。天垂象以示文,夫天垂日月五星,三垣二十八宿之象。观天文会通,其立名分野是亦人为之耳,而义象符合。至灾祥占卜或属类某事,或指见某,方应于某年月日如探左契。虽天道元远亦不外人事与五行。阴阳家以十干、十二支分为五行,因日与天会而为岁月,与日会而为月,日有三十,时有十二。以人生年月日时所得干支立为四柱,以推一生吉凶,亦理之自然者也。王氏以春属木,而土何在,不知五行旺相死休囚各主,其当时、不当时、用事、不用事而言非为春木旺,而土则无。十干十二支错综为六十,甲子周而复始,不假安排,即造化之所在也。非为今日属木,明日属火,便非天道之自然不思,人立而天从之,人感而天应之,即天象立名分野之义,天人合一之道也。观一日有早午,晏晚自有温凉,寒热气候是金木水火土备于一日,五行之不相离。如此谓今日木,明日火,又何莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下,其载一年三百六十五日,中间一年之神煞方位,每月之天行德旺,而一日之中又有黑黄吉凶事之宜与不宜,人遵之则福,违之则祸。是果无理强造而率天下以必从哉。又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福,应于某年月日。时青则甲乙,黄则戊己,赤则丙丁,白则庚辛,黑则壬癸,一毫不爽,察病亦然,观素问可见,是干支虽所以记日而造化不外是也。又人之精神梦寐预兆吉凶占之者,或以意断,或以物象,或以字解,或以音叶,皆人为之也。而吉凶不能外焉,是有是人而后有是梦,因是梦而求是人,造化且不外,而况干支五行,自有天地便有此理。因有此理便生是人,人与天一也。外人以言天,外天以言人,皆诬矣。若伏羲画卦,仰观俯察,远稽近取,是得天地人物之理,而八卦所由作也。今之谈阴阳者虽穷极天地之变,探索人物之微,彰往察来因著知微,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,亦岂能外干支五行而别有造化以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信阴阳家说,是知有理而不知有数也,理数合一,天人一,理神而明之,存乎其人焉耳。

论五行生成

天高寥廓,六气回旋,以成四时。地厚幽深,五行化生,以成万物,可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者,盖不能逃其数,观其立数之因,亦皆出乎自然,故载于经典同而不异,推以达其机,穷以通其变,皆不离于数内。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者,咸有所自也。水北方子之位也,子者阳之初一阳数也。故水曰一火,南方午之位也。午者阴之初二阴数也。故火曰二木,居东方东阳也。三者奇之数亦阳也。故木曰三金,居西方西阴也。四者偶之数,亦阳也。故金曰四土,应西南长夏五者奇之数,亦阳也。故土曰五。由是论之,则数以阴阳而配者也。若考其深义,则水生于一,天地未分万物未成之初,莫不先见于水,故灵枢经曰:太乙者水之尊号。先天地之母,后万物之源,以今验之,则草木子实未就,人虫胎卵胎胚皆水也,岂不以为一,及其水之聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后成,故物之小而味苦者火之兆也。物熟则甘土之味也。甘极而反淡,淡本也,然人禀父母阴阳生成之化,故先生二肾,左肾属水,右肾属火,火曰命门,则火之因水而后见。故火曰次二,盖草木子实大小虽异,其中皆有两以相合者与人肾同,亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体,则不能化生也。既阴阳合体,然后而春生而秋成,故次三曰木,次四曰金。盖水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,莫不皆因土而后成也。故次五曰土,木居于东,金居于西,火居于南,水居于北,土居于中央,而寄位四维,应令四季在人四支。故金木水火皆待土而后成,兼其土数五以成之,则水六,火七,木八,金九,土常以五之生数不可至十者,土不待十以成,是生成之数皆五以合之明大衍之数,由是以立,则万物岂能逃其数哉。三阴三阳正化者,从本生数对化者,从标成数五运之纪则太过者,其数成不及者,其数生各取其数之生成多少以占政令气化者,复著之述作,盖明诸用也。周子曰:五行之序以质之所生,而言则水本是阳之湿气,以其初动为阴所陷而不得遂,故水阴胜火,本是阴之燥气,以其初动为阳所检而不得达。故火阳胜,盖生之者、微成之者、盛生之者、形之始成之者、形之终也,然各以偏胜言也。故虽有形而未成质,以气升降,土不得而制焉。木则阳之,湿气寖多,以感于阴而舒。故发而为木,其质柔,其性暖。金则阴之,燥气寖多,以感于阳而缩,故结而为金,其质刚,其性寒。土则阴阳之气各盛,相交相搏凝而成质,以气之行而言则一阴一阳往来相代。木火金水土者各就其中,而分老少耳。故其序各由少而老,土则分旺四季,而位居中者也。此五者若参差而造化所以为发育之具实,并行而不相悖,盖质则阴阳交错,凝合而成气,则阴阳两端循环不已。质曰:水火木金盖以阴阳相间。言犹曰:东西南北所谓对待者也。气曰木火金水盖以阴阳相因。言犹曰东南西北所谓流行者也。质虽一定而不易,气则变化而无穷,所谓易也。程子曰:动静阴阳之本也。五行之运则参差不齐矣。张子曰:木曰曲直,能既曲而反伸也。金曰从革,一从革而不能自反也。水火气也。故炎上润下,与阴阳升降。土不得而制焉。木金者土之华实也。其性有水火之杂,故木之为物,水渍则生火,然而不杂也。盖得土之浮华于水火之交也。金之为物得火之精于火之燥,得水之精于水之濡,故水火相待而不相害,铄之反流而不耗,盖得土之精实于水火之际也。土者物之所以成始而成终也。地之质也,化之终也。水火之所以升降,物兼体而不遗者也。又曰阳陷于阴为水,阴附于阳为火。朱子曰:五行之序木为之始,水为之终,而土为之中。以河图洛书之数言之,则水一,木三,而土五。皆阳之生数而不可易者也。故得以更迭为主,而为五行之纲,以德言之则木为发生之性,水为贞静之体,而土又包育之母,故土之包五行也,以其流通贯彻而无不在也。木之包五行以其归根反本而藏于此也。若夫土则水火之所寄,金木之所资,居中而奠四方,一体而载万类者也。又曰水火清,金木浊,土又浊。邵子曰:金火相守则流,木火相得则然,从其类也。水遇寒则结,遇火则渴,从其所胜也。

论五行生剋

五行相生相剋,其理昭然。十干十二支五运六气岁月日时皆自此立,更相为用,在天则为气。寒暑燥湿风在地则成形,金木水火土形气相感,而化生万物,此造化生成之大纪也。原其妙用可谓无穷矣。木主于东,应春木之为言触也。阳气触动冒地而生也。水流趋东以生木也。木上发而覆下,乃自然之质也。
火主于南,应夏火之为言化也,燬也。阳在上,阴在

下,燬然盛而变化万物也。钻木取火木所生也。然火无正体,体本于木,出以应物,尽而复入,乃自然之理也。金主于西,应秋金之为言,禁也。阴气始禁止,万物而揫敛,披沙拣金土所生也,生于土而别于土,乃自然之形也。水主于北,应冬水之为言润也。阴气濡润,任养万物也。水西而东,金所生也。水流曲折,顺下而达,乃自然之性也。土主于中央,兼位西南,应于长夏土之为言吐也。含吐万物将生者出,将死者归,为万物家,故长于夏末火所生也。土或胜水,水乃反土,自然之义也。五行相剋,子皆能为母,复雠也。木剋土,土之子金反剋木,金剋木,木之子火反剋金。火剋金,金之子水反剋火。水剋火,火之子土反剋水。土剋水,水之子木反剋土。互能相生乃其始也。互能相剋乃其终也。皆出乎天之性也。素问所谓水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而剋火,即子逢窃气,母乃力争,与母被鬼伤子来力救其义一也。强可攻弱,土得木而达。实可胜虚,水得土而绝。阴可消阳,火得水而灭。烈可敌刚,金得火而缺。坚可制柔,木得金而伐。故五者流行而更转。顺则相生,逆则相剋,如是则各各为用,以成其道而已。

论干支源流

夫干犹木之干,强而为阳,支犹木之枝,弱而为阴。昔盘古氏明天地之道,达阴阳之变,为三才首君。以天地既分之后,先有天而后有地,由是气化而人生焉。故天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵。澹泊无为,而俗自化。始制干支之名,以定岁之所在。其十干曰:阏逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、元默、昭阳。十二支曰困敦、赤奋、若摄、提格、单阏、执徐、大荒、落敦、牂协、洽涒、滩作、噩阉。茂大渊献蔡邕独断曰:干干也,其名有十。亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支枝也,其名十有二,亦曰十二子,即今子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。谓之天皇氏者,取其天开于子之义也。谓之地皇氏者,取其地辟于丑之义也。谓之人皇氏者,取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制,而地皇氏则爰定三辰道,分昼夜,以三十日为一月,而干支始各有所配。人皇氏者主不虚王,臣不虚贵,政教君臣所自起,饮食男女所自始,始得天地阴阳之气,而有子母之分。于是干支始各有所属焉。至于伏羲仰观象于天,俯观法于地,中观万物与人,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图,见日月星辰之象,于是始有星官之书,命大挠探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲子配五行纳音之属。路史云:伏羲命潜龙氏筮之,乃迎日推策相刚建造甲子,以命岁时配天为干,配地为枝,枝干配类以纲维乎四象,故情伪相感而星辰以顺。则至黄帝命大挠探五行之情,考天书三式,以十干十二支衍而成六十,取纳音声而定之为纳音,即甲子乙丑海中金之类是也。风后释之,以致其用而三命行矣。彼术家以皇帝定天干十字属河之图,地支十二属洛之书。以鬼谷子算成纳音。东方朔解纳音象,皆不得其源而妄云也。浚川王氏曰:昔大挠作甲子,名数无有穷已便,于纪时偶尔定之。若推考其源必日月初转之日,而后为甲子可也。天之开尚未有地,安能有人,尚未有人,孰从而传以记之。以为本于十二辰之常而知之耶。天地之运如环无端,运周一元磨硙之转,独不再始乎。日周十二时,天之运独不再子乎。一元之上安知其不有一元耶。况历元之度,牛斗之变,岁差远矣。后世之历各自为据,以求合时尔,古历之法随世亡矣,安能算而合之。今之言甲乙者必曰实有,木气主之而今日木,明日火,后日土,不亦诬乎。或曰大挠占斗柄而造甲子,必能远愬天地之始,故以年甲子、月甲子、日甲子、时甲子为历元。不思占斗柄止可定十二月。天地初开辟日月如合璧,五星如连珠,俱起于牵牛之初,而后可以定夜半之冬至,此乃死法。故孟子以为千岁之历可坐而致以今之历,考之如所云云,则天地之开辟者亦数矣。是岂天地之始耶。日月初转之始耶。文字未兴天运无稽,又安能尽推之也耶。按王说果为有见,然古今高人达士稽考天数,推察阴阳,以太乙数而推天运吉凶,以六壬而推人事吉凶,以奇门而推地方吉凶,以年月日时而推人一生吉凶。如天罡淳风一行,虚中辈无不奇中抑又何耶。若如王氏所说,前皆不足信矣,其然岂其然乎。

论十干名字之义

天气始于甲干,地气始于子支者,乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其德,立号以表其事,由是子甲相合然后成纪,远可步于岁,而统六十年。近可推于日,而明十二时。岁运之盈虚,气令之早晏,万物生死,将今验古,或得而知之,非特是也。将考其细,而知未萌之祸福,明其用而察向往之死生,则精微之义可谓大矣哉。是以东方甲乙,南方丙丁,西方庚辛,北方壬癸,中央戊己,五行之位也。盖甲乙其位,木得春之令,甲乃阳内而阴尚,包之草木始甲而出也。乙者阳过中然未得正方尚乙屈也。又云乙轧也。万物皆解莩甲,自抽轧而出之。丙丁其位火,行夏之令,丙乃阳上而阴下,阴内而阳外,阳丁其强适,能与阴气相丁,又云丙炳也。万物皆炳然著见而强大。戊己其位土,行周四季。戊阳土也。万物生而出之,万物伐而入之,己阴土也。无所为而得已者也。又云戊茂也。己起也。土行四季之末,万物含秀者抑屈而起也。庚辛其位,金行秋之令,庚乃阴干阳更而续者也。辛乃阳在下阴在上,阴干阳极于此。庚更故也。而辛新也。庚辛皆金,金味辛物成而后有味,又云万物肃然更改,秀实新成。壬癸其位水,行冬之令,壬之言任也。壬乃阳生之位,壬而为胎,万物怀妊于壬,与子同意。癸者揆也,天令至此万物闭藏,怀妊于其下,揆然萌芽,此天之道也,以为日名焉。故经曰:天有十日,日六竟而周。甲者此也,盖天地之数甲丙戊庚壬为阳,乙丁己辛癸为阴,五行各一阴一阳,故有十日也。

论十二支名字之义

夫清阳为天,五行彰而十干立,浊阴为地,八方定而十二支分。运移气迁,岁岁而盈虚应纪,上升下降,物物而变化可期,所以支干配合,共臻妙用矣。子者北方至阴寒水之位,而一阳肇生之始,故阴极则阳生,壬而为胎,子之为子,此十一月之辰也。至丑阴尚执而纽之,又丑阴也,助也。谓十二月终始之际,以结纽为名焉。寅正月也。阳已在上,阴已在下。人始见之时,故律管飞灰以候之,可以述事之始也。又寅演也,津也,谓物之津涂。卯,日升之时也。又卯茂也。言二月阳气盛而孳茂。辰者,阳已过半,三月之时,物尽震而长,又谓辰言震也。巳者四月正阳而无阴也。自子至巳,阳之位,阳于是尽又巳起也。物毕尽而起。午者阳尚未屈,阴始生而为主。又云午长也,大也。物至五月皆丰满长大也。未六月木已种而成矣。又云未味也。物成而有味,与辛同意。申者七月之辰,申阳所为而巳阴至于申,则上下通而人始见。白露叶落乃其候也。可以述阴事以成之,又云申身也,言物体皆成。酉者日入之时,乃阳正中八月也。又云酉鞧也。万物皆鞧缩收敛。九月戌阳未既也,然不能事,潜藏于戌,戌中乃乾位,戌为天门故也。又云戌灭也。万物皆衰灭矣。十月亥纯阴也。又亥劾也。言阴气劾杀万物,此地之道也。故以此名月焉。甲之干,乃天之五行,以一阴一阳言之。子之支乃地之五行,以地之方隅言之故子寅午申为阳,卯巳酉亥为阴,土居四维,王在四季之末。土有四辰,戌为阳,丑未为阴,故其数不同也。合而言之十配十二,共成六十日。复六六而成岁。故经曰:天以六六之节以成一岁,此之谓也。陈抟曰:天干始于甲,而终于癸。河图生成之数也。地支起于子,而终于亥。洛书奇偶之数也。阳自复始,六变而乾阳备,阴自姤始,六变而坤阴成。合二六之数而为十二辰也。夫甲丙戊庚壬阳干也。子寅辰午申戌阳枝也。乙丁己辛癸阴干也。丑卯巳未酉亥阴枝也。法以阳干配阳枝,阴干配阴枝,犹木之有干而有枝。自甲子为首,以六甲五子次第推排,而尽于癸亥。仍以干枝本数而计其成数,总其成数干枝若干,然后以五数除之,遇其有剩者,约之以生。五行之音是为六甲纳音,圣人推之以入用,以分金六十位,定布于二十四位,以正五行,为各宫之主。以六甲大五行为纬,察其分金胎养衰死之气,定其孤虚旺相之卦,内有戊己为龟甲空,亡甲乙为补接之空,以是消息阴阳凡立葬乘气定命纳音,皆宗乎此。

总论纳音

尝观笔谈论六十甲子纳音本六十律,旋相为宫法也。一律含五音,凡气始于东方而右行,音起于西方而左行。阴阳相错而生变化,所谓气始于东方者,四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水,所谓始于西方者。五音始于金,左旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土。
纳音与易纳甲同法乾纳甲坤纳癸,始于乾,而终于坤,纳音始于金。金乾也,终于土。土坤也,五行之中惟有金铸而为器,则音声彰纳音所以先金白虎通曰钟兑音也。

纳音之法同类,娶妻隔八生子。
此汉志语也。

律吕相生之法也。甲子金之仲。
黄钟之商。

同位娶乙丑。
大吕之商同位,谓甲与乙,丙与丁之类,下皆仿此,

隔八下生壬申金之孟。
夷则之商,隔八谓大吕,下生夷,则下皆仿此。

壬申同位,娶癸酉。
南吕之商。

隔八上生庚辰金之季。
姑洗之商,此金三元终。若只以阳辰言之,则依遁甲逆转仲孟季。若娶妻言则顺转孟仲季也。

庚辰同位娶辛巳。
仲吕之商。

隔八下生戊,子火之仲。
黄钟之徵金三元终,则左行传南方火也。

戊子娶己丑。
大吕之徵

生丙申火之孟。
夷则之徵

丙申娶丁酉,生甲辰火之季。
姑洗之徵

甲辰娶乙巳
仲吕之徵

生壬子木之仲
黄钟之角火三元终,则左行传于东方木。

如是左行至于丁巳中吕之宫,五音一终复自甲午金之仲娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,终于癸亥。
谓蕤宾娶林钟,上生太簇之徵。

自子至于巳为阳,故自黄钟至于中吕,皆下生。自午至于亥为阴,故自林钟至于应钟皆上生。
甲子乙丑金与甲午乙未金虽同,然甲子乙丑为阳律,阳律皆下生,甲午乙未为阴吕,阴吕皆上生。六律吕相反,所以分为一纪,五音变而周乃十二辰,各含五音则成三十位,而变六十甲子。

夫上下生者正谓天气下降地气上升。易曰:天地交泰,义见于此,然所生止三者,亦三元之义。故经曰:三而成天,三而成地,三而成人。易爻之象取三。老子曰:一生二,二生三,三生万物。盖有始、有中、有终毕矣。又观路史云:甲乙木丑未土子水而午火六者无一金,而风后配合,乃以甲子乙丑甲午乙未谓之金,此出乎数者然也。数之所合,变之所由出也。乾为天,坤为地,乾坤合而为泰,德为父,红为母,德红合而为东。干为君,支为臣,干支合而纳音生。是故甲乙为君子,丑为臣子,丑甲乙合而为金。盖五行之在天下,各有气性,有材位,或相济,或相剋,若成器,未成器,旺中受绝,绝中受气,惟相配而取之,为不同耳。此金数之所以难同,而又有海中沙中之异。或曰甲乙以相剋,取甲嫁庚,乙嫁辛,甲乙遂有金气。故凡木必受金胎,阳生于子水旺之地,故甲子乙丑为海中之阳。金阴生于午火旺之地,故甲午乙未为沙中之阴。金子阳之始,午阴之始以甲加子、乙加丑、数之至午得庚,至未得辛为阳,索阴以甲加午、乙加未,数之至子丑,亦得庚辛为阴匹阳,盖亦旋宫之法。夫妻子母相济相剋、相上相下,而吉凶之兆著矣。草有莘与藟,独食之杀人合而食之,有寿金锡两柔合而炼之,则刚理固如是。又观六微旨论云纳音者,谓子午数至庚丑,未数至辛寅,申数至戊卯,酉数至己辰,戌数至丙巳,亥数至丁得,七者西方素皇之气,纳音属金也,得三者。南方丹天之气,纳音属火也,得九者。东方阳九之气,纳音属木也,得一者。中央总统之气,纳音属土也,得五者。北方元极之气,纳音属水也。假如甲子、甲午、从甲至庚乙、丑乙、未从乙至辛,其数皆七,所以纳音属金,丙寅、丙申从丙至戊丁、卯丁、酉从丁至己,其数皆三,所以纳音属火戊辰戊戌从戊,至丙己巳、己亥从己,至丁,其数皆九,所以纳音属木。庚子、庚午、辛未、辛丑其数皆一,所以纳音属土。丙子、丙午、从丙至庚丁、未丁丑从丁至辛,其数皆五,所以纳音属水。纳干数也。所以只数其干,不数其支。如从丙至庚,即丙丁戊己庚是其数五也。又如从甲至庚,即甲乙丙丁戊己庚,其数七,即路史之义。又《瑞桂堂暇录》则云:六十甲子之纳音此以金木水火土之音而明之也。一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土。然五行之中惟金木有自然之音,水火土必相假而后成音,盖水假土,火假水,土假火,故金音四九,木音三八,水音五十,火音一六,土音二七。如甲子乙丑其数三十有四。四者金之音,故曰:金戊辰己巳其数二十有八,八者木之音,故曰木庚午辛未其数三十有二,二者火也。土以火为音,故曰:土甲申乙酉其数三十,十者土也。水以土为音,故曰:水戊子己丑其数三十有一,一者水也。火以水为音,故曰火,凡六十甲子皆然。盖两金两木相击自然成音而水必以土击,火必以水激,相胜而成音。土必以火陶成器而后有音,亦自然之理也。又一说六十甲子纳音皆从五音,所生有条不紊,端如贯珠。盖甲子为首而五音始于宫,宫土生金,故甲子为金,而乙丑以阴从阳。商金生水,故丙子为水,而丁丑从之。角木生火,故戊子为火,徵火生土,故庚子为土。羽水生木,故壬子为木,而己丑、辛丑、癸丑各从之至于甲寅,则纳音起于商。商金生水,故甲寅为水,角木生火,故丙寅为火。徵火生土,故戊寅为土。羽水生木,故庚寅为木。宫土生金,故壬寅为金,而五卯各从之。至甲辰则纳音起于角,角木生火,故甲辰为火。徵火生土,故丙辰为土,羽水生木,故戊辰为木。宫土生金,故庚辰为金。商金生水,故壬辰为水,而五己各从之。宫商角皆然,惟徵羽不得居首,于是甲午复如甲子。甲申如甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五酉、五亥亦各从其类。又一说大衍之数五十其用四十九,先布四十九数,却用太元数,甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,己亥单名四,以五数除不满五者作纳音属。水一、火二、木三、金四、土五相生取用,便是如馀一水水生木,馀二火火生土,馀三木木生火,馀四金金生水,馀五土土生金。假令甲子乙丑四位干支共除三十四数,外有十五数,以二五除一十馀剩得五数属土。土能生金,是甲子乙丑金也。丙寅丁卯四位干支除二十六数外有二十三数,以四五除二十馀剩三数属木,木能生火,是丙寅丁卯火也,馀皆仿此。大抵六十甲子历也,纳音律也。支干纳音之别也。此天地自然之数,河图生数也。生者左旋,故以中央之土而生西方之金,西方之金而生北方之水,北方之水而生东方之木,东方之木而生南方之火,南方之火而复生中央之土,洛书剋数也。剋者右转,故以中央之土而剋北与西北之水,北与西北之水而剋西与西南之火,西与西南之火而剋南与东南之金,南与东南之金而剋东与东北之木,东与东北之木而又剋中央之土,此图书生剋自然之数也。盖术根理数无微不通,此纳音之所为妙也,断断乎出自黄帝无疑矣。再考太元数如何以甲己子午为九数,盖万物者本乎天地,运乎四时。春以万物滋长于艮,秋以万物凋零于坤,生发归藏莫离于土,土者坤艮也。易曰:艮乃生物之始,坤乃成物之终。甲天干之首子,地支之首,二义之循环,一阳之来复。故甲子起于天地之数是也。子一阳属乾父道也。甲壬配之,从子数甲至申,见壬得九数乾元用九也。夫妇配合,故甲己二干皆得九也。丑上加乙至申得八,故乙庚二干皆得八也。寅上加内至申得七,故丙辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六,故丁壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五,故戊癸二干皆得五也。此天干起于乾也。午为一阴属坤臣道也。乙癸配之,从午加乙至寅,见癸得九也。子为一阳午为一阴夫妇之道。故子午二支皆得九也。丑加寅至未得八,故丑未二支皆得八也。以寅加申至寅,得七,故寅申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六,故卯酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五,故辰戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四,故巳亥二支皆得四也。数止于九不言十者,十则又起一矣,故凡十数则曰一十。洛书数始于一终于九。太元独从四起数,不言一二三者,盖一生二,二生三,三生万物,一为天,二为地,三为人,有天地而后有万物,故曰三元。且天干十,地支十二,起于九,终于四。天干地支已尽,自无一二三太元起数皆理之自然,如此不可不知。