钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百九十三卷目录

艺术典第五百九十三卷

星命部汇考二十九

三命通会一原造化之始
老子曰：无名天地之始，有名万物之母。有物混成，先天地生。列禦寇曰：有形生于无形，天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。气与形质合而未离曰浑沦。历纪云：未有天地之时混沌如鸡子，溟涬始芽鸿濛滋萌。律历志云：太极元气涵三为一。易曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也。太虚者气之始也。太素者象之始也。太乙者数之始也。太极者兼理气象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者气形已具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道，以其理之通行者言则曰道，以其理之极至者言则曰太极，又何尝有二耶。向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者乃阴阳动静之本体不离于形气，而实无声臭，不穷于变化，而实有准则。故一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对而亦未尝独立，天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有气阴阳之谓也。有气斯有形，天地之谓也，天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静，动静不生于动静，而生于太极。盖太极者本然之妙也。动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也，太极形而上道也，阴阳形而下器也，动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。
柏斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎。地阴之静者也，果何时静极而动乎。天不能生地，水不能生火。无智愚皆知之，乃谓阴阳相生，不亦误乎。盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴阳谓之相依，则可谓之相生，则不可谓之互藏，其宅则可谓之互藏，相生则不可，此言的有见也。

夫天地未立，道本天地。天地既立，则太极之理散在万事，由是而五行生焉。五行一阴阳，五殊二实无馀欠也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也。五行质具于地，而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土。而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水。而火木阳也，水金阴也，又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之则动阳而静阴也。盖五行之变至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。
柏斋何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。自今论之水水也，火火也。金木水火土之交变也，土地也，天安在乎。有地而无天，谓造化全可乎。若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳。观易曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦之中有乾、有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉。其说似有理也。

夫五行之生各一，其性四时之行亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。盖五行异质，四时异气，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。至于所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一，其性所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时周而复始，所谓统体一太极也，而性之无所不在又可见矣。夫天下无性外之物，而性无不在此无极二五，所以混融而无间所谓妙合者也。无极是理二五，是气真以理言太极无妄之谓也。精以气言，阴阳五行不二之谓也。凝者，聚也。气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬，错综又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感遂以形化而万物生，生变化无穷矣。鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交而气之所至，可以知其类之所从出矣。天气交乎地于人为男，于物为牡。地气交乎天，于人为女，于物为牝。男女牝牡又自交而生生化化不穷。人物既生，气随天地之气升降交感，人得天地之中气，四方之气无不感物得天地之偏气，而亦各随所感。故观天地之气交可以知人物之初生矣。观天地之气感可以知人物之相生矣。朱子曰：乾道成男，坤道成女。凝体于造化之初二气交感化生万物，流行于造化之后，此理之常也。若姜嫄简狄之生稷契，则又不可以先后言矣，此理之变也。张九韶曰：论人物始生于天地肇判之初，则由气化而后有形化。张子所谓天地之气生之是也。论人物始生于结胎受形之初，则由精气之聚而后有是物。朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之，则人也、物也、气也、形也孰有出于阴阳之外哉。夫命禀于阴阳，有生之初非人所能移，莫之为而为，非我所能必于是，有生而富生而贵者，有生而寿生而夭者，有生而贫生而贱者，有生而富贵双全巍巍人上者，有生而贫贱兼有落落人下者，有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者，谓由于所积而然与，亦由于所性而然与。谓由于所积，则贫可以致富，贱可以致贵，夭可以致寿，古之所谓人能胜天者也。谓由于所性以得乎富贵者，终于富贵贫贱者，终于贫贱寿夭者，终于寿夭。古之所谓命不可移也。夫谓之积，则不可专以为命，夫谓之性则不可专以为人，将以付之于所积与未知命之所禀，富贵寿夭贫贱何如也。将以付之于所性与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。或曰：命禀有生之初，诚哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也。答曰：阴阳二气交感之时，受真精妙合之气凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵或寿，必有所得。所谓德足以获福也。愚者不肖者不能自奋，日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。其富贵两全者，原禀轻清之气，生逢得令之时，兼以财官亨通禄马旺相，其运与限甚吉甚祥。纵有少晦不系驳杂，其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫，贫而富，贵而贱，贱而贵，寿而夭，夭而寿者，又有为贤、为智而反贫贱，为愚为不肖而反富贵者，天地间人万有不齐，此亦四时、五行、偏正得失向背浅深之气之所致也。故当时元气虽禀轻清，然而生于衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄，其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。虽然修为在人，人定胜天，命禀中和，性加积善，岂但一身享福已哉。而子子孙孙荣昌利达理宜然也。命植偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而子子孙孙落落人下，得非报与。由前言之，虽系于命，亦在于人之积与不积耳。易曰：积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，殆此之谓欤。耕野子曰：天一气尔，气化生水，水中滓浊积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者，成石而金生焉。土之柔者生木，而火生焉。五行具，万物生而变化无穷矣。浚川子曰：天地之初，惟有阴阳二气而已。阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言生土，水火土天地之大化，金木者三物之所自出。金石之质必积久而后结生之，必同于人物，谓金之气生人得乎哉。且天地之间无非元气之所为，其性其种已各具。太始之先金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具，不相假借，不相凌犯。而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次，不知木以火为，气以水为，滋以土为宅，此天然至道，而曰：水生木无土，将附木于何所，水多、火灭、土绝、木且死矣。夫安能生。周子惑于五行家之说，而谓五气顺布，四时行焉。不知日有进退乃成寒暑，寒暑分平乃成四时。于五气之布何与焉。其曰：春木、夏火、秋金、冬水，皆假合之论。土无所归配于四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦。季月之晦尚有，而孟月之朔即灭，其灭也归于何所。其来也孰为命之，天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经，水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火日是也。再化而为水，雨露是也。今曰：天一生水地，二生火戾，于造化本然之妙可乎。其折朱子以四时流行之气论五行天地奇偶之数，论五行太极图，阳变阴合而生水火木金土，论五行其折五行配四时如五行家。四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰绝灭之。秋止为金，则水火土木之气孰留停之。土惟旺于四季，则馀月之气孰把而不使之运。又安有今日为木，明日为火，又明日为土、为金、为水乎。按王氏之说有理而非达观之见。珞琭子曰：以为有也。是从无而立，有以为无也。天垂象以示文，夫天垂日月五星，三垣二十八宿之象。观天文会通，其立名分野是亦人为之耳，而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某，方应于某年月日如探左契。虽天道元远亦不外人事与五行。阴阳家以十干、十二支分为五行，因日与天会而为岁月，与日会而为月，日有三十，时有十二。以人生年月日时所得干支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春属木，而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其当时、不当时、用事、不用事而言非为春木旺，而土则无。十干十二支错综为六十，甲子周而复始，不假安排，即造化之所在也。非为今日属木，明日属火，便非天道之自然不思，人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。观一日有早午，晏晚自有温凉，寒热气候是金木水火土备于一日，五行之不相离。如此谓今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黄吉凶事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸。是果无理强造而率天下以必从哉。又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日。时青则甲乙，黄则戊己，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽，察病亦然，观素问可见，是干支虽所以记日而造化不外是也。又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断，或以物象，或以字解，或以音叶，皆人为之也。而吉凶不能外焉，是有是人而后有是梦，因是梦而求是人，造化且不外，而况干支五行，自有天地便有此理。因有此理便生是人，人与天一也。外人以言天，外天以言人，皆诬矣。若伏羲画卦，仰观俯察，远稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之谈阴阳者虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来因著知微，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一，理神而明之，存乎其人焉耳。

论五行生成

天高寥廓，六气回旋，以成四时。地厚幽深，五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数，观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水北方子之位也，子者阳之初一阳数也。故水曰一火，南方午之位也。午者阴之初二阴数也。故火曰二木，居东方东阳也。三者奇之数亦阳也。故木曰三金，居西方西阴也。四者偶之数，亦阳也。故金曰四土，应西南长夏五者奇之数，亦阳也。故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一，天地未分万物未成之初，莫不先见于水，故灵枢经曰：太乙者水之尊号。先天地之母，后万物之源，以今验之，则草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，岂不以为一，及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成，故物之小而味苦者火之兆也。物熟则甘土之味也。甘极而反淡，淡本也，然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火，火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二，盖草木子实大小虽异，其中皆有两以相合者与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体，则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故次五曰土，木居于东，金居于西，火居于南，水居于北，土居于中央，而寄位四维，应令四季在人四支。故金木水火皆待土而后成，兼其土数五以成之，则水六，火七，木八，金九，土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉。三阴三阳正化者，从本生数对化者，从标成数五运之纪则太过者，其数成不及者，其数生各取其数之生成多少以占政令气化者，复著之述作，盖明诸用也。周子曰：五行之序以质之所生，而言则水本是阳之湿气，以其初动为阴所陷而不得遂，故水阴胜火，本是阴之燥气，以其初动为阳所检而不得达。故火阳胜，盖生之者、微成之者、盛生之者、形之始成之者、形之终也，然各以偏胜言也。故虽有形而未成质，以气升降，土不得而制焉。木则阳之，湿气寖多，以感于阴而舒。故发而为木，其质柔，其性暖。金则阴之，燥气寖多，以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒。土则阴阳之气各盛，相交相搏凝而成质，以气之行而言则一阴一阳往来相代。木火金水土者各就其中，而分老少耳。故其序各由少而老，土则分旺四季，而位居中者也。此五者若参差而造化所以为发育之具实，并行而不相悖，盖质则阴阳交错，凝合而成气，则阴阳两端循环不已。质曰：水火木金盖以阴阳相间。言犹曰：东西南北所谓对待者也。气曰木火金水盖以阴阳相因。言犹曰东南西北所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓易也。程子曰：动静阴阳之本也。五行之运则参差不齐矣。张子曰：木曰曲直，能既曲而反伸也。金曰从革，一从革而不能自反也。水火气也。故炎上润下，与阴阳升降。土不得而制焉。木金者土之华实也。其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生火，然而不杂也。盖得土之浮华于水火之交也。金之为物得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者物之所以成始而成终也。地之质也，化之终也。水火之所以升降，物兼体而不遗者也。又曰阳陷于阴为水，阴附于阳为火。朱子曰：五行之序木为之始，水为之终，而土为之中。以河图洛书之数言之，则水一，木三，而土五。皆阳之生数而不可易者也。故得以更迭为主，而为五行之纲，以德言之则木为发生之性，水为贞静之体，而土又包育之母，故土之包五行也，以其流通贯彻而无不在也。木之包五行以其归根反本而藏于此也。若夫土则水火之所寄，金木之所资，居中而奠四方，一体而载万类者也。又曰水火清，金木浊，土又浊。邵子曰：金火相守则流，木火相得则然，从其类也。水遇寒则结，遇火则渴，从其所胜也。

论五行生剋

五行相生相剋，其理昭然。十干十二支五运六气岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气。寒暑燥湿风在地则成形，金木水火土形气相感，而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用可谓无穷矣。木主于东，应春木之为言触也。阳气触动冒地而生也。水流趋东以生木也。木上发而覆下，乃自然之质也。
火主于南，应夏火之为言化也，燬也。阳在上，阴在

下，燬然盛而变化万物也。钻木取火木所生也。然火无正体，体本于木，出以应物，尽而复入，乃自然之理也。金主于西，应秋金之为言，禁也。阴气始禁止，万物而揫敛，披沙拣金土所生也，生于土而别于土，乃自然之形也。水主于北，应冬水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，应于长夏土之为言吐也。含吐万物将生者出，将死者归，为万物家，故长于夏末火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。五行相剋，子皆能为母，复雠也。木剋土，土之子金反剋木，金剋木，木之子火反剋金。火剋金，金之子水反剋火。水剋火，火之子土反剋水。土剋水，水之子木反剋土。互能相生乃其始也。互能相剋乃其终也。皆出乎天之性也。素问所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而剋火，即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤子来力救其义一也。强可攻弱，土得木而达。实可胜虚，水得土而绝。阴可消阳，火得水而灭。烈可敌刚，金得火而缺。坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转。顺则相生，逆则相剋，如是则各各为用，以成其道而已。

论干支源流

夫干犹木之干，强而为阳，支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变，为三才首君。以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵。澹泊无为，而俗自化。始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、元默、昭阳。十二支曰困敦、赤奋、若摄、提格、单阏、执徐、大荒、落敦、牂协、洽涒、滩作、噩阉。茂大渊献蔡邕独断曰：干干也，其名有十。亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支枝也，其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。谓之天皇氏者，取其天开于子之义也。谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也。谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则爰定三辰道，分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地阴阳之气，而有子母之分。于是干支始各有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书，命大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。路史云：伏羲命潜龙氏筮之，乃迎日推策相刚建造甲子，以命岁时配天为干，配地为枝，枝干配类以纲维乎四象，故情伪相感而星辰以顺。则至黄帝命大挠探五行之情，考天书三式，以十干十二支衍而成六十，取纳音声而定之为纳音，即甲子乙丑海中金之类是也。风后释之，以致其用而三命行矣。彼术家以皇帝定天干十字属河之图，地支十二属洛之书。以鬼谷子算成纳音。东方朔解纳音象，皆不得其源而妄云也。浚川王氏曰：昔大挠作甲子，名数无有穷已便，于纪时偶尔定之。若推考其源必日月初转之日，而后为甲子可也。天之开尚未有地，安能有人，尚未有人，孰从而传以记之。以为本于十二辰之常而知之耶。天地之运如环无端，运周一元磨硙之转，独不再始乎。日周十二时，天之运独不再子乎。一元之上安知其不有一元耶。况历元之度，牛斗之变，岁差远矣。后世之历各自为据，以求合时尔，古历之法随世亡矣，安能算而合之。今之言甲乙者必曰实有，木气主之而今日木，明日火，后日土，不亦诬乎。或曰大挠占斗柄而造甲子，必能远愬天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、时甲子为历元。不思占斗柄止可定十二月。天地初开辟日月如合璧，五星如连珠，俱起于牵牛之初，而后可以定夜半之冬至，此乃死法。故孟子以为千岁之历可坐而致以今之历，考之如所云云，则天地之开辟者亦数矣。是岂天地之始耶。日月初转之始耶。文字未兴天运无稽，又安能尽推之也耶。按王说果为有见，然古今高人达士稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶。如天罡淳风一行，虚中辈无不奇中抑又何耶。若如王氏所说，前皆不足信矣，其然岂其然乎。

论十干名字之义

天气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其德，立号以表其事，由是子甲相合然后成纪，远可步于岁，而统六十年。近可推于日，而明十二时。岁运之盈虚，气令之早晏，万物生死，将今验古，或得而知之，非特是也。将考其细，而知未萌之祸福，明其用而察向往之死生，则精微之义可谓大矣哉。是以东方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央戊己，五行之位也。盖甲乙其位，木得春之令，甲乃阳内而阴尚，包之草木始甲而出也。乙者阳过中然未得正方尚乙屈也。又云乙轧也。万物皆解莩甲，自抽轧而出之。丙丁其位火，行夏之令，丙乃阳上而阴下，阴内而阳外，阳丁其强适，能与阴气相丁，又云丙炳也。万物皆炳然著见而强大。戊己其位土，行周四季。戊阳土也。万物生而出之，万物伐而入之，己阴土也。无所为而得已者也。又云戊茂也。己起也。土行四季之末，万物含秀者抑屈而起也。庚辛其位，金行秋之令，庚乃阴干阳更而续者也。辛乃阳在下阴在上，阴干阳极于此。庚更故也。而辛新也。庚辛皆金，金味辛物成而后有味，又云万物肃然更改，秀实新成。壬癸其位水，行冬之令，壬之言任也。壬乃阳生之位，壬而为胎，万物怀妊于壬，与子同意。癸者揆也，天令至此万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽，此天之道也，以为日名焉。故经曰：天有十日，日六竟而周。甲者此也，盖天地之数甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，五行各一阴一阳，故有十日也。

论十二支名字之义

夫清阳为天，五行彰而十干立，浊阴为地，八方定而十二支分。运移气迁，岁岁而盈虚应纪，上升下降，物物而变化可期，所以支干配合，共臻妙用矣。子者北方至阴寒水之位，而一阳肇生之始，故阴极则阳生，壬而为胎，子之为子，此十一月之辰也。至丑阴尚执而纽之，又丑阴也，助也。谓十二月终始之际，以结纽为名焉。寅正月也。阳已在上，阴已在下。人始见之时，故律管飞灰以候之，可以述事之始也。又寅演也，津也，谓物之津涂。卯，日升之时也。又卯茂也。言二月阳气盛而孳茂。辰者，阳已过半，三月之时，物尽震而长，又谓辰言震也。巳者四月正阳而无阴也。自子至巳，阳之位，阳于是尽又巳起也。物毕尽而起。午者阳尚未屈，阴始生而为主。又云午长也，大也。物至五月皆丰满长大也。未六月木已种而成矣。又云未味也。物成而有味，与辛同意。申者七月之辰，申阳所为而巳阴至于申，则上下通而人始见。白露叶落乃其候也。可以述阴事以成之，又云申身也，言物体皆成。酉者日入之时，乃阳正中八月也。又云酉鞧也。万物皆鞧缩收敛。九月戌阳未既也，然不能事，潜藏于戌，戌中乃乾位，戌为天门故也。又云戌灭也。万物皆衰灭矣。十月亥纯阴也。又亥劾也。言阴气劾杀万物，此地之道也。故以此名月焉。甲之干，乃天之五行，以一阴一阳言之。子之支乃地之五行，以地之方隅言之故子寅午申为阳，卯巳酉亥为阴，土居四维，王在四季之末。土有四辰，戌为阳，丑未为阴，故其数不同也。合而言之十配十二，共成六十日。复六六而成岁。故经曰：天以六六之节以成一岁，此之谓也。陈抟曰：天干始于甲，而终于癸。河图生成之数也。地支起于子，而终于亥。洛书奇偶之数也。阳自复始，六变而乾阳备，阴自姤始，六变而坤阴成。合二六之数而为十二辰也。夫甲丙戊庚壬阳干也。子寅辰午申戌阳枝也。乙丁己辛癸阴干也。丑卯巳未酉亥阴枝也。法以阳干配阳枝，阴干配阴枝，犹木之有干而有枝。自甲子为首，以六甲五子次第推排，而尽于癸亥。仍以干枝本数而计其成数，总其成数干枝若干，然后以五数除之，遇其有剩者，约之以生。五行之音是为六甲纳音，圣人推之以入用，以分金六十位，定布于二十四位，以正五行，为各宫之主。以六甲大五行为纬，察其分金胎养衰死之气，定其孤虚旺相之卦，内有戊己为龟甲空，亡甲乙为补接之空，以是消息阴阳凡立葬乘气定命纳音，皆宗乎此。

总论纳音

尝观笔谈论六十甲子纳音本六十律，旋相为宫法也。一律含五音，凡气始于东方而右行，音起于西方而左行。阴阳相错而生变化，所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水，所谓始于西方者。五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。
纳音与易纳甲同法乾纳甲坤纳癸，始于乾，而终于坤，纳音始于金。金乾也，终于土。土坤也，五行之中惟有金铸而为器，则音声彰纳音所以先金白虎通曰钟兑音也。

纳音之法同类，娶妻隔八生子。
此汉志语也。

律吕相生之法也。甲子金之仲。
黄钟之商。

同位娶乙丑。
大吕之商同位，谓甲与乙，丙与丁之类，下皆仿此，

隔八下生壬申金之孟。
夷则之商，隔八谓大吕，下生夷，则下皆仿此。

壬申同位，娶癸酉。
南吕之商。

隔八上生庚辰金之季。
姑洗之商，此金三元终。若只以阳辰言之，则依遁甲逆转仲孟季。若娶妻言则顺转孟仲季也。

庚辰同位娶辛巳。
仲吕之商。

隔八下生戊，子火之仲。
黄钟之徵金三元终，则左行传南方火也。

戊子娶己丑。
大吕之徵

生丙申火之孟。
夷则之徵

丙申娶丁酉，生甲辰火之季。
姑洗之徵

甲辰娶乙巳
仲吕之徵

生壬子木之仲
黄钟之角火三元终，则左行传于东方木。

如是左行至于丁巳中吕之宫，五音一终复自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。
谓蕤宾娶林钟，上生太簇之徵。

自子至于巳为阳，故自黄钟至于中吕，皆下生。自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。
甲子乙丑金与甲午乙未金虽同，然甲子乙丑为阳律，阳律皆下生，甲午乙未为阴吕，阴吕皆上生。六律吕相反，所以分为一纪，五音变而周乃十二辰，各含五音则成三十位，而变六十甲子。

夫上下生者正谓天气下降地气上升。易曰：天地交泰，义见于此，然所生止三者，亦三元之义。故经曰：三而成天，三而成地，三而成人。易爻之象取三。老子曰：一生二，二生三，三生万物。盖有始、有中、有终毕矣。又观路史云：甲乙木丑未土子水而午火六者无一金，而风后配合，乃以甲子乙丑甲午乙未谓之金，此出乎数者然也。数之所合，变之所由出也。乾为天，坤为地，乾坤合而为泰，德为父，红为母，德红合而为东。干为君，支为臣，干支合而纳音生。是故甲乙为君子，丑为臣子，丑甲乙合而为金。盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济，或相剋，若成器，未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之，为不同耳。此金数之所以难同，而又有海中沙中之异。或曰甲乙以相剋，取甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金气。故凡木必受金胎，阳生于子水旺之地，故甲子乙丑为海中之阳。金阴生于午火旺之地，故甲午乙未为沙中之阴。金子阳之始，午阴之始以甲加子、乙加丑、数之至午得庚，至未得辛为阳，索阴以甲加午、乙加未，数之至子丑，亦得庚辛为阴匹阳，盖亦旋宫之法。夫妻子母相济相剋、相上相下，而吉凶之兆著矣。草有莘与藟，独食之杀人合而食之，有寿金锡两柔合而炼之，则刚理固如是。又观六微旨论云纳音者，谓子午数至庚丑，未数至辛寅，申数至戊卯，酉数至己辰，戌数至丙巳，亥数至丁得，七者西方素皇之气，纳音属金也，得三者。南方丹天之气，纳音属火也，得九者。东方阳九之气，纳音属木也，得一者。中央总统之气，纳音属土也，得五者。北方元极之气，纳音属水也。假如甲子、甲午、从甲至庚乙、丑乙、未从乙至辛，其数皆七，所以纳音属金，丙寅、丙申从丙至戊丁、卯丁、酉从丁至己，其数皆三，所以纳音属火戊辰戊戌从戊，至丙己巳、己亥从己，至丁，其数皆九，所以纳音属木。庚子、庚午、辛未、辛丑其数皆一，所以纳音属土。丙子、丙午、从丙至庚丁、未丁丑从丁至辛，其数皆五，所以纳音属水。纳干数也。所以只数其干，不数其支。如从丙至庚，即丙丁戊己庚是其数五也。又如从甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，其数七，即路史之义。又《瑞桂堂暇录》则云：六十甲子之纳音此以金木水火土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音，盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。如甲子乙丑其数三十有四。四者金之音，故曰：金戊辰己巳其数二十有八，八者木之音，故曰木庚午辛未其数三十有二，二者火也。土以火为音，故曰：土甲申乙酉其数三十，十者土也。水以土为音，故曰：水戊子己丑其数三十有一，一者水也。火以水为音，故曰火，凡六十甲子皆然。盖两金两木相击自然成音而水必以土击，火必以水激，相胜而成音。土必以火陶成器而后有音，亦自然之理也。又一说六十甲子纳音皆从五音，所生有条不紊，端如贯珠。盖甲子为首而五音始于宫，宫土生金，故甲子为金，而乙丑以阴从阳。商金生水，故丙子为水，而丁丑从之。角木生火，故戊子为火，徵火生土，故庚子为土。羽水生木，故壬子为木，而己丑、辛丑、癸丑各从之至于甲寅，则纳音起于商。商金生水，故甲寅为水，角木生火，故丙寅为火。徵火生土，故戊寅为土。羽水生木，故庚寅为木。宫土生金，故壬寅为金，而五卯各从之。至甲辰则纳音起于角，角木生火，故甲辰为火。徵火生土，故丙辰为土，羽水生木，故戊辰为木。宫土生金，故庚辰为金。商金生水，故壬辰为水，而五己各从之。宫商角皆然，惟徵羽不得居首，于是甲午复如甲子。甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥亦各从其类。又一说大衍之数五十其用四十九，先布四十九数，却用太元数，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥单名四，以五数除不满五者作纳音属。水一、火二、木三、金四、土五相生取用，便是如馀一水水生木，馀二火火生土，馀三木木生火，馀四金金生水，馀五土土生金。假令甲子乙丑四位干支共除三十四数，外有十五数，以二五除一十馀剩得五数属土。土能生金，是甲子乙丑金也。丙寅丁卯四位干支除二十六数外有二十三数，以四五除二十馀剩三数属木，木能生火，是丙寅丁卯火也，馀皆仿此。大抵六十甲子历也，纳音律也。支干纳音之别也。此天地自然之数，河图生数也。生者左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生东方之木，东方之木而生南方之火，南方之火而复生中央之土，洛书剋数也。剋者右转，故以中央之土而剋北与西北之水，北与西北之水而剋西与西南之火，西与西南之火而剋南与东南之金，南与东南之金而剋东与东北之木，东与东北之木而又剋中央之土，此图书生剋自然之数也。盖术根理数无微不通，此纳音之所为妙也，断断乎出自黄帝无疑矣。再考太元数如何以甲己子午为九数，盖万物者本乎天地，运乎四时。春以万物滋长于艮，秋以万物凋零于坤，生发归藏莫离于土，土者坤艮也。易曰：艮乃生物之始，坤乃成物之终。甲天干之首子，地支之首，二义之循环，一阳之来复。故甲子起于天地之数是也。子一阳属乾父道也。甲壬配之，从子数甲至申，见壬得九数乾元用九也。夫妇配合，故甲己二干皆得九也。丑上加乙至申得八，故乙庚二干皆得八也。寅上加内至申得七，故丙辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六，故丁壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五，故戊癸二干皆得五也。此天干起于乾也。午为一阴属坤臣道也。乙癸配之，从午加乙至寅，见癸得九也。子为一阳午为一阴夫妇之道。故子午二支皆得九也。丑加寅至未得八，故丑未二支皆得八也。以寅加申至寅，得七，故寅申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六，故卯酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五，故辰戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四，故巳亥二支皆得四也。数止于九不言十者，十则又起一矣，故凡十数则曰一十。洛书数始于一终于九。太元独从四起数，不言一二三者，盖一生二，二生三，三生万物，一为天，二为地，三为人，有天地而后有万物，故曰三元。且天干十，地支十二，起于九，终于四。天干地支已尽，自无一二三太元起数皆理之自然，如此不可不知。