钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百六十二卷目录

艺术典第五百六十二卷

卜筮部名流列传四

金

武祯

按《金史·武祯传》：祯，宿州临涣人。祖官太史，靖康后业农，后画界属金。祯深数学。贞祐间，行枢密院仆散安贞闻其名，召至徐州，以上客礼之，每出师必资焉其占如响。正大初，徵至汴京，待诏东华门。其友王铉问祯曰：朝廷若问国祚修短，子何以对。祯曰：当以实告之，但更言周过其历，秦不及期，亦在修德尔。时久旱祈祷不应，朝廷为忧，祯忽谓铉曰：足下今日早归，恐为雨阻。铉曰：万里无云，赤日如此，安得有雨。祯笑曰：若是，则天不诚也。天何尝不诚。既而东南有云气，须臾蔽天，平地雨注二尺，众皆惊叹。寻除司天台管勾。

武亢

按《金史·武祯传》：祯子亢，寡言笑，不妄交。尝与一学生终日相对，握筹布画，目炯𤾗若有所营，见者莫测也。哀宗至蔡州，右丞完颜仲德荐其术。召至，屏人与语，大悦，除司天长行，赏赉甚厚。上书曰：比者有星变于周、楚之分，彗星起于大角西，扫轸之左轴，盖除旧布新之象。又言：郑、楚、周三分野当赤地千里，兵凶大起，王者不可居也。又曰：蔡城有兵荒之兆，楚有亡国之徵，三军苦战于西垣前后有日矣。城壁倾颓，内无见粮，外无应兵，君臣数尽之年也。闻者悚然夺气，哀宗惟嗟叹良久，不以为罪。性颇倨傲，朝士以此非之。天兴二年九月，蔡州被围，亢奏曰：十二月三日必攻城。及期果然。末帝问曰：解围当在何日。对曰：明年正月十三日，城下无一人一骑矣。帝不知其由，乃喜解围有期，日但密计粮草，使可给至其日不阙者。明年甲午正月十日，蔡州破，十三日，大元兵退。是日，亢赴水死云。

元

田忠良

按《元史·田忠良传》：忠良，字正卿，其先平阳赵城人，金亡，徙中山。忠良好学，通儒家、杂家言。尝识太保刘秉忠于微时。秉忠荐于世祖，遣使召至，帝视其状貌步趋，顾谓侍臣曰：是虽以阴阳家进，必将为国用。俄指西序第二人谓忠良曰：彼手中握何物。忠良对曰：鸡卵也。果然。帝喜，又曰：朕有事萦心，汝试占之。对曰：以臣术推之，当是一名僧病耳。帝曰：然，国师也。遂遣左侍仪奉御也先乃送忠良司天台，给笔札，令秉忠试星历、遁甲诸书。秉忠奏曰：所试皆通，司天诸生鲜有及者。诏官之司天。帝曰：朕用兵江南，困于襄樊，累年不决，奈何。忠良对曰：在酉年矣。至元十一年，阿里海牙奏请率十万众渡江，朝议难之，帝密问曰：汝试筮之，济否。忠良对曰：济。帝猎于柳林，御幄殿，侍臣甚众，顾忠良曰：今拜一大将取江南，朕心已定，果何人耶。忠良环视左右，目一人，对曰：是伟丈夫，可属大事。帝笑曰：此伯颜也，为西王旭烈兀使，朕以其才留用之，汝识朕心。赐钞五百贯、衣一袭。七月十五日夜，白气贯三台，帝问何祥，忠良对曰：三公其死乎。未几，太保刘秉忠卒。八月，帝出猎，驻辇召忠良曰：朕有所遗，汝知何物，还可复得否。对曰：其数珠乎。明日，二十里外人当有得而来献者。已而果然。帝喜，赐以貂裘。十月，有旨问忠良：南征将士能渡江否。劳师费财，朕甚忧之。忠良奏曰：明年正月当奏捷矣。十二年正月，师取鄂州，丞相伯颜遣使来献宋宝，有玉香炉，辍以赐忠良，及金织文十疋。二月，帝不豫，召忠良谓曰：或言朕今岁不嘉，汝术云何。忠良对曰：圣体行自安矣。三月，帝疾愈，赐银五百两、衣材三十疋。五月，车驾清暑上都，遣使来召曰：叛者浸入山陵，久而不去，汝与和礼霍孙率众往视之。既至，山陵如故，俄而叛兵大至，围之三匝，三日不解。忠良引众夜归，敌殊不觉，和礼霍孙以为神，白其事于帝，赐黄金十两。八月，以海都为边患，遣皇子北平王那木罕、丞相安童征之，忠良奏曰：不吉，将有叛者。帝不悦。十二月，诸王昔里吉劫皇子、丞相以入海都，帝召忠良曰：朕几信谗言罪汝，今如汝言，汝祀神致祷，虽黄金朕所不吝。忠良对曰：无事于神，皇子未年当还。后果然。十八年，特命为太常丞。少府迁太常少卿。二十九年，迁太常卿。大德元年，迁昭文馆大学士、中奉大夫，兼太常太卿。武宗即位，进荣禄大夫、大司徒，赐银印。仁宗即位，又进光禄大夫，领太常礼仪院事。延祐四年正月卒，年七十五。赠推忠守正佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥忠献。

傅立

按《辍耕录》：傅初庵先生立以占筮，起东南，时杭州初，内附世皇，以故都之地，生聚浩繁赀力殷盛得无有，再兴者命占其将来如何。卦既成对曰：其地六七十年后，会见城市生荆棘，不如今多也。今杭连厄于火，自至正壬辰以来，又数燬于兵。昔时，歌舞之地，悉为草莽之墟，军旅填门，畜豕载道，乃知立之占亦神矣。按《浙江通志》：元初有傅，初庵者善卜筮，时钱塘初，附世祖以故都殷盛，怀南顾之忧，召初庵筮之，卦成而初庵犹未知也，世祖曰：以此占临安，何如。对曰：不过五六十年，生聚萧条，满城荆棘，其后杭州连有火厄兼以墨吏，横敛闾阎十室九空矣。

陈梅湖

按《江宁府志》：梅湖善皇极数受知于元世祖，凡遇推卜多以易数，讽谏朝臣，咸敬之官，至江西宣慰副使，或问何不为诸子，计曰：吾数非其所，当传且命贫贱，令其粗知农事足矣。

史春谷

按《江宁府志》：有史春谷者，善推人。休咎大德间，客死当涂。旅馆遗书曰：溧阳史春谷数当尽于此，三日后遇孔君仁人也。愿求棺殓归，果有孔文升至感其言，为之棺殓以归。

操贵持

按《饶州府志》：操贵持，浮梁人也。字子敬官，教授卜筮。多奇中，耻以术名，故不传。

蔡福缘

按《饶州府志》：福缘鄱阳人，少补郡学生，早失怙以母疾，不复肄儒去学康节，大定数有问，穷达算无不验，能博览强记诸书至老，诵一字不遗。

闵观

按《饶州府志》：观精梅花数，又能以人事，占有人倚伞于桑，问母病观曰：五人扶丧不治矣。归，果然邻有出而占酒食者。观曰：得食有雉，无首邻果有留饮者久。而曰：汝雉可出。主人惊曰：果烹雉以无首，不献也。乃出焉，因告之数，共嗟叹久之。

吴豹

按《饶州府志》：吴豹，邑诸生善占数，尝有雀斗，而占曰：吾儿堕楼矣。归果然会疾，革曰：死后吾妻当适一官。而无禄者后果适范姓者，为义官。

西渚子

按《饶州府志》：西渚子，鄱阳人。不知姓名，或谓其本，举孝廉，以卜隐，遇物起，数甚验。有姓某仪宾持象牙笏，问曰：簪笏之贵，却缘骨肉，后优人亦以簪往。曰：虽近簪缨，奈体轻微居鄱久，著名寻游四方，各变名号，以显其术。

路生

按《陕西通志》：路生，长安人。卖卜于市，有赵自强来，选长安卜。路云：公之官，若非重日。即是重口，后又卜路云：官九日不出，十二日出。至九日，宰相果索吏部，由历至十二日敕，出为左拾遗，拾遗字各有一口。又补阙，王冕访卜路云：九月当入省，官有礼字。时礼部员外陶翰在座，乃曰：公即替人，九月陶病请假，敕除王礼部员外。后又令卜云：必出当为仓字官，果贬温州司仓。既而，路生以二子托冕，冕问：毕竟何如。路云：所以令儿托公其意可知。

杨守业

按《合肥县志》：杨守业，字君爱，合肥人。少遇异人授以占筮之学，言事辄验，世居枣香村，率其子弟耕凿自安，不入城市。而户履常满子，朝元能传其业，王公大人多往招之，谈言微中，其应如响。一时名士赠诗盈帙寓公，王蒙斋有赠枣香居士，四首云高人，卜筑爱林泉鸡犬桑麻日晏，然閒坐藜床读周易，知君原是大罗仙，庭盖成阴屐，破苔人人，尽问枣香来乡庄不比成都市，只为先生姓，似雷纬繣心情费评量，每将爻象卜行，藏自从一睹灵氛。后龟筮何须论短长，乡关迢递信音乖，每望云山辄挂怀两字，平安君说与始知天道，不安排观此足见其生平矣。

刘侃

按《瑞州府志》：刘侃字豫甫，上高人。元季任瑞州，路学士正与高安丞，刘基奉新胡泰为友，精于易卜，世乱弃官，家居悬棹，为识号银，河棹与人言，吉凶无不立验。凡上高业，阴阳术者，悉祖之。洪武初以荐举复任本学训导至，今人称为豫甫先生。

张梦庚

按《处州府志》：张梦庚，松阳人。遇异人，授易。元末召居将幕推步有验，后复悬壶于市卖卜。一日有叶姓者，无子多娶妾，求卜庚以诗二句，授之曰：不是桃花贪结子，更教人恨五更蜂。持归谓：此老风，字且不识何谈理数乎。其人养蜂数十匮，一旦蜂出冒雨收之，忽集其面螫而死，人以为神。

明

冯渊

按《镇江府志》：冯渊字济川，銮江人。避地京口，精于占筮。洪武初，浙省赍白：金解京经郡境为盗劫。明太祖震怒，捕甚急，府卫官巾服待罪，诣渊请卜。渊示所得易，繇曰：犬吠月满地，血廿八人扶棺来，便是此时节。使捕者共伏京岘山松林中，以俟夜半，月色满江村犬皆吠，俄闻山巅有哭声，时盛暑村氓，乘夜凉染绛色，帛闻哭意为窃葬人也。急趋入户避凶煞，偶触绛盆覆地，赤水横流如血，逻卒。往视其舁棺者，果二十八人，遂悉就擒。斧其棺白金见所著有海底，眼索隐顾少圣有诗赠云：卖卜生涯薄，轻身远市朝。欲归盘谷隐，不受小山招。

曾义山

按《江西通志》：曾义山一名法兴上高人，善占术。青田刘基丞高安法兴过之语曰：相公聪明绝世，而器宏远当为一代伟人，吾书尽以相赠。基遂领其要，基见世事日非常，即兴家借观乾象诸书法，兴以原本畀之曰：吾不欲留此以为家，祸也。暨明太祖常问基，而知所授，受乃令有司为法，兴营居室表其坟墓。

黎福荣

按《荆州府志》：黎福荣善风角，洪武初年，召见卜事屡验。上顾谓曰：汝可方袁天纲矣。遂赐名天纲，授官宠异之复官，其子楚章为鸿胪寺序班。

陈君佐

按《扬州府志》：陈君佐，明江都人。善方脉。洪武初为御医，永乐间弃官著黄冠，市药武当山中，以易卜人吉凶，多奇中。卒葬山中石穴。

毛童

按《饶州府志》：毛童，鄱阳人。容貌鄙猥衣蓝缕。每匿术托为佣卜，则占吉凶无爽，永乐壬辰常以事，逮至棠阴巡检夏斌俾，占其子亨往乡归期，童曰：子已溺水，逾午获山豚重百馀觔。果然。县吏聂文政役满问童，童曰：未有衙门可安，落百日外得矣。文政到京三阅月卒。

邓权

按《荆州府志》：邓权善风角，尝戍武昌。随楚王入朝，时永乐在燕，亦来朝同宿邸第，以物命之卜，果验。因大书明鉴二字赐焉。

翟祥

按《苏州府志》：翟祥字君瑞，嘉定人。避讳以字行，少通易学，为明高祖占候，皆验。赐以敕，命为训术，所著《希微子简易录》、《宋濂有传》，尝汇邑人所为诗，并记其人之性，行名位刻之为练音。
胡奫
按《浙江通志》：胡奫初名浚，字元海，陶庄人。徙居魏塘卖卜于市，言多奇中。与同邑袁杞山相约游金陵，寓神乐观提点，姚一山偶失金杯，酷责其徒，二人怜之，占得剥之。颐曰：金在土中，未亡也。汝第从居西南隅，掘下五寸，则得矣。如其言，果得杯。永乐八年，一山荐二人于上袁称疾不行，胡至京卜无不验，赐今名授钦天监，漏刻博士，上新作殿命之卜，布算讫跪曰：某月某日午时，当燬上。怒囚之，以待至期，倩狱卒觇视返报曰：午过矣，无火胡服毒，午时正三刻殿果焚。上急召胡，死矣。甚惜之，赐驰驿归葬，子四人昱昂皆弃占筮而学画，曾孙炳遂以画名。
按《嘉兴府志》：先是召命初下，袁为胡卜得乾之五爻。袁曰：五为君升阳在，四子命又午也。其有锡命之庆乎。胡曰：吾直壬午，壬为水，而午者，子之冲也。果赐名，必不离水。袁曰：非徒然也，四为渊又值升阳，而五居渊上渊而大者乎。以草莽之臣践五位，终非吉兆。五为火丁者，壬之合也。遇火则危矣，后闻赐名奫袁。大笑曰：验矣，死不远矣。果因殿焚而卒。

沈晟

按《苏州府志》：沈晟字景旸，吴中卜者。永乐末驿取至京，命午门上布卦，问英国公征交南事，占曰：明日正午当得捷音。至期，果飞骑报捷，生擒黎贼。上大悦，赐钞币遣旋。

仝寅

按《明外史·仝寅传》：寅，字景明，安邑人。生十二岁而瞽，乃从师学京房术，为人占祸福多奇中。父清游大同，携之行塞上。石亨为参将，酷信之，每事咨焉。英宗北狩，遣使问还期。筮得《乾》之初，寅曰：大吉。四为初之应，初潜四跃，明年岁在午，其干庚。午，跃候也。庚，更新也。龙岁一跃，秋潜秋跃，明年仲秋驾必复。但繇勿用，应在渊，还而复，必失位。然象龙也，数九也。四近五，跃近飞。龙在丑，丑曰赤奋若，复在午。午色赤，午奋于丑，若，顺也，天顺之也。其于丁，象大明也。位于南方，火也。寅其生，午其王，壬其合也。至岁丁丑，月寅，日午，合于壬，帝其复辟乎。已而悉验。石亨入督京营，挟与偕。及也先逼都城，城中人恟惧，或请筮之，寅曰：彼骄我盛，战必胜。寇果败去。明年，也先请遣使迎上皇，廷臣疑其诈。寅力言于亨曰：彼顺天仗义，我中国反失奉迎礼，宁不贻笑外蕃。亨乃与于谦决计，上皇果还。景泰三年，锦衣指挥卢忠告变，外议汹汹。忠一日屏人请筮，寅叱之曰：是兆大凶，死不足赎。忠惧而佯狂，事得不竟。已而忠果伏诛。英宗复辟，将官寅，寅固辞。命赐金钱金卮诸物。其父官指挥佥事，将赴徐州。英宗虑寅偕行，乃授锦衣百户，留京师。寅见石亨势盛，每因筮戒，以持满之道，亨不能用，卒及于祸。寅以筮游公卿贵人间，莫不信重之，然无一语及私。年几九十乃卒。按《山西通志》：寅安邑人少瞽而性聪警，学京房易占，断多奇中。名闻四方，明英皇北狩阴遣太监裴当问之寅，筮得乾之初九，附奏曰：龙君象也。四初之应也，龙潜跃必以秋，应以壬午浃岁而更，龙变化之物也。庚者更也，庚午秋车驾其还乎。则必幽或跃应焉。后七八年，必复辟午火德之正也，丁者午之合也，其岁丁丑月壬寅日壬午乎。既而也，先复入寇石亨召问休咎寅，筮之曰：无能为也，且彼气已骄，战之必克。果败去，及英皇还居南宫，指挥卢忠上变妄言，请寅筮之。叱以大义，后英皇复位授锦衣卫百户。

胡宏

按《异林》：胡宏，字任之，宁波人。少读易，遇一道人与语曰：我有秘术，子可受之，但不营仕乃可免祸耳。宏曰：谨奉教。遂以卜筮授之，发无不中。有卜者每闻宏作卦，辄从邻壁中听之，其说皆按易占无诡辞。后知之。遂不说易，但言贞咎而已。有一人家暴富，心疑之。宏为设卦曰：家有狸，奴走入室，是其祥也。曰然，曰：狸形必大可称之，得几斤。曰：七斤许。曰：富及七载，狸奴当去，何能久乎。及期，狸果去不见，家贫如初，一人家夜有尸撑于门，莫知为谁，主人惧不敢启，扄踰垣而逃卜于宏。宏曰：有府胥姓某者，往求之，讼可解矣。主人往索，果得其人，恳乞再三曰：诚不敢讳，是予某亲非有宿嫌，求棺耳。召其子遗以金帛，祸乃解，尝经吴阊门都彦容家将戒，舟有唐贡士者，偕其友三人来，宏曰：公等何为。曰：行藏未卜，幸先生教之。曰：草草不暇行，当总筮之卦成。宏拆而论之，曰：某君勿行当有疾厄，某君中乙科，唐君后必为御史。后悉如其言，平生占验甚多，每筮一卦则受金半两，以寿终于家。按《宁波府志》：宏善易筮。天顺间，太守陆阜邀至官舍，适阜出阜子裒，为父怒其学不进，惧不敢见闻，宏至急请筮之。宏曰：尊君侯未占公子不可。先曰：事急矣曰宜随意出示一物裒出一钱，曰占家庭口舌何日可解。曰：即日解。已而阜归夫人迎，言宏果灵，及裒占故呼问其详，遂忘所怒。翌日，为阜筮得丰之明夷，断曰：逢刘则滞，遇冯则止。顷之，同知刘文显至，与阜大忤，屡欲攘臂奋击。明年海道副史冯靖劾阜仓粮不给军饷，谪戍广西其神验，类如此，著筮书曰《黄金策》。

王坡

按《宁波府志》：王坡病瞽，善六壬，兼释易。游至武林，有驿傍人占家宅。坡云：今年四月十三日当雷震堂栋，不伤人。后果然鄞断，塘有一祠，初塑神像成，乡人托以人名，占之坡曰：此人如木偶，难逃水火。越期果为恶少投于江，随潮上下，后复碎而燬之，佥事黄誉性严重人，莫敢近。招坡筮之，坡曰：似得鬼责公，前归时失展，先大夫墓有阴谴。黄下泪曰：然。坡曰：明年当转官在本省藩职。后果然寻卒。

王奇

按《江宁府志》：王奇，其先台州人。为诸生通天文，卜筮星数之学，后以事，被褫乃以术。游四方，成化中来金陵，三原王公在兵部方，为权贵所厄属奇筮之，奇曰：公归矣，越三载其起当铨衡乎。已而，果然吏部欲升二御史。问其命，奇曰：命岂宜问哉，公进退人材，固有不在命者，不对而出刑部，逸重囚主者，属奇筮之遇，恒之大过。奇曰：五为囹圄，贼入矣。其焉，逃之计，其获日与时皆不爽，陈指挥妻死将殓其女，病问命于奇，奇曰：女固无恙，母亦未死，后当生二子。即欲殓，其必越午，午时妻复生，后果生二子，王郎中应奎问命，奇曰是火气太盛，若官之南所至必有火灾。后守台州既上任，三月郡中灾十室九烬，王以疾去。其他奇中多类此。
按《天台县志》：王奇字世英，性介直，初为邑庠，生不偶去。而游京师，遍历江湖以星命占筮之术，称于人，言祸福，辄应自以数奇不受室，以侄宗元为嗣年八十。而终于京师时馆人以事坐诬系狱，奇为直之，其妻招夜饮闭门不赴，明日徙去，人以为难无锡邵尚书二臬司深爱，重之为志其墓。

屈亨

按《安陆府志》：屈亨，京山人。解康节梅花数为诸生时，以此著名。正德中，山东大盗刘六刘七齐彦辈自北方来，已达应山逼近县境，有就亨叩者，词毕倚柱而立，亨曰：无忧，以人倚木，休字也。后贼果败去，他事多类此。

汪龙

按《休宁县志》：汪龙字潜夫，隐充人也。少颖悟，父客死。问母状时，时号泣目，遂盲。年十五遇道人，善射覆以卜筮授，潜夫时倭患起，督府急潜夫，甚聘至中军潜夫恻然曰：急矣，为强起，每出兵剋时日，胜败多所赞画顾，尚书可学以潜夫，名上闻即命，有司趣入朝尚书，躬为劝驾卒。谢之华亭，徐文贞高其节，五十时病，剧仲女刲股以进寻，愈潜夫自筮，其大期更有七年，郡东鄙中倭患，是为龙蛇之岁，智士死，我乃当之竟卒如其言。

张崙

按《杭州府志》：张崙字景嵩，仁和人。五岁以疾，丧明十三受易，凡卜筮星历，诸书入耳，即了大义，终身不忘，每论人禄命，夭寿穷通利钝，历有奇验，远近异之，称曰：如鉴缙绅道杭者，必造访焉。宸濠搆逆浙镇守太监，毕真谋内应，人情汹汹方伯何天衢稽疑于崙筮得解之，彖崙敛椟贺曰：无虞也，渠魁将授首矣。何内应之，有不旬日，江西捷音果至，武宗南巡，将及浙有司，急敛诸供方伯，徐公蕃命筮焉，得同人之离，徐曰：同人亲也，应南面急当祗迎。崙曰：不然，卦体属乾西北其位也，兹应反矣，君至尊也。岂夫人可同，且爻曰：先号咷后，笑兆之矣，其在纯，乾之日乎。后悉如其言。

赵良

按《浙江通志》：赵良，宋礼部尚书，赵汝谈之后。好学游京师，士大夫多客，礼之久之，知其深沉有谋，即机事，亦与闻焉。嘉靖中内阁，徐与都御史，邹持正议除权族，良往来。二门有密语，虽至亲不得与闻者，间呼良决之，良善卜，所言悉验。于是二人重良，能决疑又厚重，可与语。欲荐用贵，显之良，辞不就，以例授江南巡检又不肯久居，曰：吾历都门为他人谋多矣，乃不能自为谋乎。归之，日著有《松泉诗集》藏于家，曾孙最昕皆成进士。

程山人

按《浙江通志》：程山人，自玉泉山来，寓褚堂精太乙。六壬之术，万历辛巳有问岁事者，山人曰：明年五福在燕，太子生建德大将冲文昌，主将相失位，女主宠奄官去，主水灾。是年生皇储，而张居正冯保俱罢，岁又逢潦，其术悉验。后归隐不知所终。

味元子

按《江南通志》：有黄冠卖卜于市，自称味元子，丹阳蒋晓从之游。

从任

按《江南通志》：从任字子重，少以诸生，入太学负奇气，兼嗜异书于太乙，奇门遁甲，六壬皆探得其要，常与太史焦竑同舟至浔阳，暮有傍舟，相尾知为盗也。一舟皆惧，任占之曰：漏下三刻，盗且去。顷之，果如其占。在黄州诸生薄试期，占者十七人，任独占方民昭耿子健得隽是科。果登贤书，焦竑叹曰：子重之技，嵩真隗照不能称绝矣。
陈世胄
按《福建通志》：陈世胄，同安诸生。少得异人传授六壬，尤精易数，凡所占验其中如神，预知死日，其术亦不轻传。

程良玉

按《杭州府志》：程良玉，字元奴，新安人。五䶖以痘瞽目，父惜其慧，令习医耳听心受，遂悉其要，十岁告父母曰：医主望闻问切，望不能望，术讵得神。遂去而学卜，从苕上张星元受业，尽得秘奥。然卒，本于易若田何，丁宽京氏之学，莫不洞见本源，每占一卦，即爻象。贞悔阴阳动静，而人之吉凶悔吝瞭然矣，其说一准于用爻，如老奴占幼主必用父母，少主占衰仆必用妻财，词讼凭官后，世应寿命，凭用后父母科目先文廷试先官辨空破绝散之真伪，明飞伏互变之轻重，若晋外伏艮，内伏乾，己酉世爻，以丙戌为飞伏需。外伏兑，内伏坤，戊申世爻以丁亥为飞，伏盖参之枯匏老人之说，一时占验，遂为星元所未及，卖卜武林，车马填接街陌，日已晡帘犹不得下。如是二十年，性强记曾从良玉卜者，虽十馀年后，一闻其声，辄能呼其姓氏，贤士大夫争相引，重咸以为管辂，郭璞云：至四十虑术不传，键户著书三年，易冒成遂卒。

李星井

按《怀庆府志》：李星井字聚东，温县人。善六壬奇门梅花诸数，为人占往往奇中。尝卖卜河阳，一日晨起立郭门之下，启关而一人来揖之曰：我欲以有请也。井即曰：失驴乎。其人愕然，井曰：归矣，驴已系门，内及归家。果然。则大喜复来谢，因问君何以知我失驴耶，曰：汝问时适有牵马驼门扇而过者，是非驴乎。然则何以知在门内也。曰：子方问而马已入门，故知之。闻者皆大笑其捷慧，多此类。

柳华岳

按《苏州府志》：柳华岳号山樵，吴县人。善卜，家贫，依姊以居，姊曰：人生定有发，迹之日尔盍卜之。岳曰：卜之矣，我来春正月当以此起家。至元旦，有问卜者仓皇而来，课成问何事。曰：为失物耳。岳曰：失物当在行舟，然物犹未失也。只在舟中觅之，申酉时可得。其人喜曰：幸如君言，当以五十金奉酬。是晚，果于灶穴得之。其人相赠如约，自此倾动一时，而决疑奇中，多类此。

倪光

按《浙江通志》：倪光字应，金鄞人。少授易时，时沈玩先天辄能前知，遨游两京。一日在杨文懿所，忽中贵使至光，见一雀自庭树集于地。已复还集树，即谓使曰：汝来得非失马乎。六日当复。使大惊，因复问马色光，曰：黄而近于黑。皆悉验，都宪王应鹏问得庄字，光曰：庄子开卷说鲲化其应鹏，必九万里乎。以杨氏甥妻之平生不殖产，所获即散之人。日偕士大夫为社赋诗。年八十生，而举殡拟渊明，自祭杜牧，志墓事所著有《味易诗》集。

徐体乾

按《江南通志》：徐体乾，字六合，巢县人。精于易占，用左邵筮法，与焦延寿筮，皆相符。契并注易，解焦澹园竑为之序。

白鸥

按《江南通志》：白鸥，颍川卫人。质直有古侠士风，精数学，能断人生死。时刻不爽。

高凤

按《福建通志》：高凤，闽县人。善卜，以意推不专周易傅，鼎未登第时求占，凤曰：君第一人也。既而果然，或问其故，凤曰：吾适剖椰子而傅，君至其象解元，故占为解元。后闽县林士元亦举第一，先数日有内臣欲豫知其人，书一兴字令占。凤曰：尊意得毋在兴化乎，不然也，今兴字乃从俗，省书其人在中，而八府俱下必闽城矣。奇中多类此。凤尝语人卜，若可信，凤直儒学吏耳，当至五品，京职不知何从得之。弘治间，召入宫占验，恩授工部郎中。

霍昂

按《开封府志》：霍昂字时举，杞县人。由明经授盱眙县簿，寻弃归，好读书，精研字，学妙达卜筮之理。时大盗师尚诏寇归声言取杞邑，令惧召昂卜之，开匮蓍散堕地。喜曰：卜者，主也。蓍者，敌也。主敌兵，溃散之象，蓍成果吉寇寻灭令大奇之，又著字学《正传》一书。

吕申

按《畿辅通志》：吕申字文甫，清苑人。原名牙兴，才姿雄颖。少即淹博，弱冠食饩，邑庠试辄，冠其曹督学使者，姜元衡为更名。申曰：岳降也，屡试不售。遂辍举子业博求天官舆地，及壬奇太乙，孤虚风角诸书手录成卷，悉能背诵。占玩卜筮，什不失一尤精堪舆家言，王公大人及名公卿竞延致之岁无虚旬，动赴千里约所至，人相倾倒，为文奇。肆不屑，屑绳墨裁答启札语，多古竦，为人遗书，谈休咎质奥不易，解久之乃验，从之游者，或儒或艺无虑百十人，分其一长即可名世远近呼，为吕先生或曰吕仙，而不字年五十五卒，闻者悼惜所著书甚多，藏其家。

江晓

按《婺源县志》：江晓字东白，旃源人。精先天易数之学，屡著奇验，卜吉凶者，其门如市。

邢元恺

按《绍兴府志》：邢元恺，嵊县人，瞽目课卜奇中。

皇甫焯

按《苏州府志》：皇甫焯字文含，吴江人。精史学，旁及六壬八阵。崇祯丁丑游长安，有试其术者，诣邸中叩休咎，焯袖占之曰：本日主马惊其人。笑曰：吾此马服之二十年，骋高凌阻如履，康庄何以泛驾，为哉将归谓。御者曰：善控之毋，令皇甫先生笑也。行未二里，马遇驼，骇而奔，其人愕然服其奇中。

僧三休

按《湖广通志》：僧三休，常居灵岩僧室。善内外丹术，亦能诗，善卜人贵贱，夭寿如响。

卜筮部艺文一

卜居　　　　　　　　　　　周屈原

屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽障于谗，心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：余有所疑，愿因先生决之。詹尹乃端策拂龟，曰：君将何以教之。屈原曰：吾将悃悃款款朴以忠乎。将送往劳来斯无穷乎。宁诛锄草茅以力耕乎。将游大人以成名乎。宁正言不讳以危身乎。将从俗富贵以媮生乎。宁超然高举以保真乎。将哫訾慄斯喔咿嚅唲以事妇人乎。宁廉洁正直以自清乎。将突梯滑稽、如脂如韦以絜楹乎。宁昂昂若千里之驹乎。将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎。宁与骐骥亢轭乎。将随驽马之迹乎。宁与黄鹄比翼乎。将与鸡鹜争食乎。此孰吉孰凶，何去何从，世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞。詹尹乃释策而谢，曰：夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。

田敬仲世家赞　　　　　　汉司马迁

太史公曰：盖孔子晚而喜易。易之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。

日者列传后论　　　　　　　褚少孙

褚先生曰：臣为郎，时游观长安，中见卜筮之，贤大夫观其起居、行步、坐起、自动，誓正其衣冠，而当乡人也。有君子之风，见性好解，妇来卜，对之颜色，严振未尝见，齿而笑也。从古以来，贤者避世有居止舞泽者，有居民间闭口不言者，有隐居卜筮，间以全身者，夫司马季主者，楚贤大夫游学长安，通易经术，黄帝老子博闻，远见观其对二大夫，贵人之谈，言称引古明王圣人，道固非浅，闻小数之能及，卜筮立名声千里者，各往往而在传曰：富为上贵，次之既贵，各各学一伎，能立其身黄直丈夫也。陈君夫妇人也，以相马立名，天下齐张仲曲成侯，以善击刺，学用剑，立名天下，留长孺以相彘，立名荥阳，褚氏以相牛，立名能以伎能，立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：非其地树之不生，非其意教之不成，夫家之教子孙，当视其所以，好好含苟生活之道，因而成之。故曰：制宅命子，足以观士，子有处所，可谓贤人，臣为郎。时与太卜待诏为郎者，同署言曰：孝武帝时聚会，占家问之某日可取妇乎。五行家曰：可堪舆。家曰：不可建除。家曰，不吉丛辰。家曰：大凶历。家曰：小凶，天人。家曰：小吉，太乙。家曰：大吉辨讼不决以状闻。制曰：避诸死，忌以五行，为主人取于五行者也。

卜筮篇　　　　　　　　　后汉王充

俗信卜筮，谓卜者，问天筮者，问地蓍神龟灵兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶，其意谓天地，审告报蓍龟真神灵也，如实论之卜筮，不问天地蓍龟，未必神灵，有神灵问天地，俗儒所言也。何以明之子路问孔子曰：猪肩羊膊可以得兆，雚苇槁芼可以得数，何必以蓍龟。孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言，耆也。龟之为言，旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。由此言之，蓍不神龟，不灵盖取其名，未必有实也。无其实则知其无神灵，无神灵则知不问天地也，且天地口耳何在。而得问之。天与人同道，欲知天以人事相问不自对，见其人亲问其意，意不可知，欲问天。天高耳，与人相远，如天无耳，非形体也。非形体则气也，气若云雾，何能告人。蓍以问地，地有形体，与人无异，问人不近耳，则人不闻。人不闻则口不告人，夫言问天则天为气，不能为兆，问地则地耳，远不闻人言，信谓天地，告报人者，何据见哉。人在天地之间，犹虮虱之著，人身也。如虮虱欲知人意鸣，人耳傍人犹不闻何，则小大不均，音语不通也。今以微小之人问巨大天地，安能通其声音，天地安能知其旨意，或曰人怀天地之气，天地之气在形体之中，神明是矣。人将卜筮告，令蓍龟则神以耳闻，口言若己思，念神明从胸腹之中，闻知其旨，故钻龟揲蓍兆见数著，夫人用神思，虑思虑不决，故问蓍龟蓍龟兆数与意相应，则是神可谓明告之矣，时或意以为可兆数不吉，或兆数则吉，意以为凶，夫思虑者己之神也，为兆数者亦己之神也，一身之神在胸中为思，虑在胸外为兆数犹人入户而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易情如神明，为兆数不宜与思，虑异天地有体，故能摇动。摇动有生之类也，生则与人同矣，问生人者，须以生人乃能相报，如使死人问生人，则必不能相答，今天地生而蓍，龟死以死问生，安能得报。枯龟之骨，死蓍之茎问生之天地，世人谓之天地报应误矣，如蓍龟为若版牍，兆数为若书字象类人，君出教令乎。则天地口耳，何在而有教令。孔子曰：天何言哉，四时行焉。百物生焉，天不言则亦不听人之言，天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为，以应人也。按易之文观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四，时归奇于扐，以象闰月，以象类相法，以立卦数耳，岂云天地合报人哉，人道相问则对不问，不应无求，空扣人之门，无问虚辨，人之前则主人笑，而不应或怒而不对，试使卜筮之人，空钻龟而卜虚，揲蓍而筮戏，弄天地亦得兆数，天地妄应乎。又试使人骂天而卜驱地，而筮无道至甚，亦得兆数，苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑涌而犹为之见兆，出数何天地之不惮劳，用心不恶也。由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报明矣，然则卜筮亦必有吉凶，论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应〈一作随〉善而至灾异，随恶而到治之善恶，善恶所致也。疑非天地，故应之也。吉人钻龟辄从善兆，凶人揲蓍辄得逆数，何以明之。纣至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：格人元龟罔敢知吉贤者，不举大龟不兆灾变亟至周武，受命高祖龙兴天人，并祐奇怪既多，丰沛子弟卜之，又吉故吉人之体，所致无不良。凶人之起所招无不丑卫石骀卒，无适子有庶子六人卜，所以为后者曰：沐浴佩玉则兆，五人皆沐浴，佩玉。石祁子曰：焉有执亲之丧，而沐浴佩玉，不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人卜以龟为有知也，龟非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政，善故有明瑞使时不卜，谋之于众，亦犹称善，何则人心神意同吉凶也，此言若然，然非卜筮之实也，夫钻龟揲蓍自有兆数，兆数之见自有吉凶，而吉凶之人适与相逢吉人与善兆，合凶人与恶数，遇犹吉人行道，逢吉事顾睨，见祥物非吉事，祥物为吉人瑞，应也。凶人遭遇凶恶于道，亦如之夫见善恶，非天应答适与善恶，相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之。周武王不豫周公卜三龟，公曰：乃逢是吉，鲁卿庄叔生子穆，叔以周易筮之遇，明夷之谦夫。卜曰：逢筮。曰遇实遭遇所得非善恶，所致也。善则逢吉恶则遇凶，天道自然非为人也。推此以论人君，治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤时，适当平嘉物奇瑞，偶至不肖之君，亦反此焉，世人言卜筮者，多得实诚者，寡或谓蓍龟可以参事，不可纯用，夫钻龟揲蓍兆数辄见，见无常占，占者生意吉兆，而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之逆，占曰：大凶，太公推蓍蹈龟而曰枯骨死草，何知。而凶夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱故太公黜之，夫蓍筮龟卜犹圣王治世卜筮兆数，犹王治瑞，应瑞应无常兆数诡异，诡异则占者惑无常，则议者疑，疑则谓平未治惑，则谓吉。不良何以明之，夫吉兆数，吉人可遭也。治遇符瑞圣德之验也，周王伐纣遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆，使武王不当起，出不宜逢瑞，使武王命当兴卜不宜得凶，由此言之，武王之卜不得凶，占谓之凶者，失其实也。鲁将伐越，筮之得鼎折足，子贡占之以为凶，何则鼎而折足行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：越人水居行用舟，不用足。故谓之吉。鲁伐越果克之，夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣，逆中必有吉，犹鼎折足之占宜以伐越矣，周多子贡直占之知寡，若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜无非而得凶，故谓卜筮不可纯用略，以助政示有鬼神明，己不得专著，书记者采掇行事，若韩非饰邪之篇，明已效之验，毁卜訾筮非世信用夫，卜筮非不可用，卜筮之人占之误也，洪范稽疑卜筮之变，必问天子卿士，或时审是夫不能审占兆数不验，则谓卜筮不可信用，晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而盬，其脑占曰：凶咎犯曰吉，君得天，楚伏其罪，盬君之脑者，柔之也。以战果胜如咎犯占，夫占梦与占龟同，晋占梦者，不见象指犹，周占龟者不见兆者，为也。象无不然，兆无不审人之知，闇论之失实也。传或言武王伐纣，卜之而龟占者曰凶。太公曰：龟以祭则凶，以战则胜。武王从之，卒克纣焉，审若此传亦复，孔子论卦咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。

卜列　　　　　　　　　　　　王符

天地开辟有神民，民神异业积气通行有招召命，有遭随吉凶之期，天难谌斯圣贤，虽察不自专，故立卜筮以质神灵，孔子称蓍之德，圆而神卦之德，方以智又曰：君子将有行也。问焉，而以言其受命如响，是以禹之得皋陶，文王之取吕尚皆兆，告其象卜底，其思以成其吉夫，君子闻善则劝乐而进闻，恶则循省而改尤，故安静而多福。小人闻善即慑，惧而妄为，故狂躁而多祸，是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行，以迎福也。且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事。故洪范之占大同是。尚书又曰：假尔元龟罔敢知吉，诗云：我龟既厌不我告犹，从此观之，蓍龟之情傥有随时，俭易不以诚邪，将世无史苏之材，识神者少乎。及周史之筮，敬仲庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣，使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒，则骊姬竖牛之谗亦将无由而入，无破国危身之祸也，圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也，甚敬祭祀非礼之祈，亦不为也故曰圣人不烦，卜筮敬鬼神而远之夫鬼神与人殊气异，务非有事，故何奈于我，故孔子善，楚昭之不祀河，而恶季氏之旅，泰山今俗人筴于卜筮，而祭非其鬼，岂不惑哉，亦有妄博姓于五音，设五宅之符第，其为诬也。甚矣，古有阴阳，然后有五行，五帝右据行气，以生人民载世远乃有姓名，敬民名字者，盖所以别众猥而显，此人尔非以绝五音，而定刚柔也。今俗人不能推纪，本祖而反欲以声音，言语定五行误莫甚焉，夫鱼处水而生鸟据巢而卵，即不推其本祖谐音而可即呼，鸟为鱼可内之水乎。呼鱼为鸟可栖之木邪，此不然之事也。命驹曰：犊终不为马，是故凡姓之有，音也。必随其本生祖，所主也。太皞木精承岁而王，夫其子孙咸当为角神，农火精承荧惑，而王夫其子孙咸当为徵黄帝，土精承镇而王夫其子，孙咸当为宫，少皞金精承太白，而王夫其子孙咸当为商，颛顼水精承辰，而王夫其子孙咸当为羽，虽号百变音，行不易俗。工又曰：商家之宅宜西出门，此复虚矣，五行当出，乘其胜入，居其隩乃安。吉商家向东，入东，入反以为金，伐木则家中精神，日战斗也。五行皆然。又曰：宅有宫商之第，直符之岁既然者，放其上增损门数，即可以变其音，而过其符邪，今一宅也。同姓相伐或吉或凶，一宫也。同姓相伐或迁或免一宫也。成康居之日以兴幽。厉居之日以衰，由此观之，吉凶兴衰，不在宅明矣。及诸神祇太岁丰隆钩陈太阴将军之属，此乃天吏非细民所当事也，天之有此神也。皆所以奉成阴阳，而利物也。若人治之，有牧守令长矣，向之何怒，背之何怨，君民道，近不宜相责况，神至贵与人异礼，岂可望乎。且欲使人而避鬼是即道路不可行，而室庐不复居也，此谓贤人君子秉心，方直精神坚固者也，至如世俗小人丑，妾婢妇浅，陋愚戆渐染既成，又数扬精破胆，今不顺精诚所向而彊之以其所畏，直亦增病耳，何以明其然也，夫人之所以为人者，非以此八尺之身也。乃以其有精神也，人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也，然而至于遂不损者，精诚去之也。盖奔柙猛虎而不遑，婴人畏蝼蚁，而发闻今通士或欲彊羸，病之愚人必之其所不能，吾又恐其未尽善也，移风易俗之本，乃在开其心而正其精，今民生不见正道，而长于邪淫，诳惑之中，其信之也。难卒解也，唯王者能变之。

卜疑集　　　　　　　　　　晋嵇康

有宏达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔方而不制廉，而不割超世，独步怀玉被褐，交不苟合仕不期达，常以为忠信笃，敬直道而行之，可以居九夷，游八蛮浮沧海践河源，甲兵不足忌，猛兽不为患，是以机心不存泊，然纯素从容，纵肆遗忘，好恶以天道为一指不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁，世俗胶加人情，万端利之所在，若鸟之追鸾，富为积蠹贵为聚怨动者，多累静者，鲜患尔乃思丘，中之隐士乐川上之执竿也，于是远念长想超然，自失郢人既没，谁为吾质圣人，吾不得见冀，闻之于数术，乃适太史贞父之庐而访之曰：吾有所疑，愿子卜之。贞父乃危坐，操蓍拂几，陈龟曰：君何以命之。先生曰：吾宁发愤陈诚谠言，帝庭不屈王公乎。将卑懦委随承旨，倚靡为面从乎。宁恺悌弘覆施而不德乎。将进趣世利苟容偷合乎。宁隐居行义推至诚乎。将崇饰矫诬养虚名乎。宁斥逐凶佞守正不倾明否臧乎。将傲睨滑稽挟智任术为智囊乎。宁与王乔赤松为侣乎。将进伊挚而友尚父乎。宁隐鳞藏彩若渊中之龙乎。将舒翼扬声若云间之鸿乎。宁外化其形，内隐其情，屈身随时陆沉无名，虽在人间，实处冥冥乎。将激昂为清锐思，为精行，与世异心与俗，并所在必闻恒营，营乎。宁寥落闲放无所矜，尚彼我为一不争，不让游心皓素，忽然坐，忘追羲，农而不及。行中路而惆怅乎。将慷慨以为壮感，概以为亮，上干万乘下陵，相将尊严其容，高自矫抗常如失职，怀恨怏怏乎。宁聚货千亿，击钟鼎食枕藉，芬芳婉娈美色乎。将苦身竭，力剪除荆棘，山居谷隐倚岩而息乎。宁如伯奋仲堪二八为偶，排摈共鲧令失所乎。将如箕山之夫，颍水之父轻贱，唐虞而笑大禹乎。宁如泰山之隐，德潜让而不扬乎。将如季札之显，节慕义为子臧乎。宁如老聃之清静，微妙守元抱一乎。将如庄周之齐，物变化洞达而放逸乎。宁如夷吾之不𠫤，束缚而终成霸功乎。将如鲁连之轻世，肆志高谈从容乎。宁如市南子之神，勇内固山渊其志乎。将如毛公蔺生之龙骧，虎步慕为壮士乎。此谁得谁失。何吉何凶，时移俗易好贵，慕名臧文不让位，于柳季公孙，不归美于董生贾谊，一当于明主绛灌作色，而扬声况今千龙并驰，万骥徂征，纷纭交竞逝，若流星敢不惟思，谋于老成哉。太史贞父曰：吾闻至人不相，达人不卜，若先生者，文明在中见素表。璞内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄鉴乎。古今涤情荡欲，夫如是，吕梁可以游汤谷，可以浴方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲。

蓍龟论　　　　　　　　　　　庾阐

夫物生而后有象，有象而后有数，有数而后吉，凶存焉。蓍者，寻数之主，非神明之所存龟者，启兆之质非灵照之所生，何以明之夫，求物于闇室，夜鉴者，得之无夜鉴之朗，又以火得之，得之功同也。致功之迹，异也。不可见目，因火鉴。便谓火为目神，凭蓍通又谓蓍为神也，由此观之神明之道。则大贤之闇室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛耶，蓍龟之运亦所以感兴卦，兆求通逆数，又非爻象之体，拟议之极者也。安得超登仙而含灵独备哉，且殊方之卜，或责象草木，或取类瓦石，而吉凶之应，不异蓍龟此为神通之主，自有妙会不由形器，寻理之器，或因他方不系蓍龟然，经有天生神物，不载圆神之说，言者所由也，直称神之美以及其迹，亦犹筌虽得鱼筌，非鱼也。蹄虽得兔蹄，非兔也。是以象，以求妙，妙得则象忘，蓍以求神，神穷则蓍废。

大筮箴　　　　　　　　　宋颜延之

余因读易，偶意蓍龟。友人有请决游宦，务志卦有咎占故作大筮，箴以悟焉。

先王设筮，大人尽虑卦遭同人变，而之豫先号后笑，初暌未遇时，至运来当为三五功毕官成几乎。衍数庆在坤宫，灾在坎路不出户庭，独立无惧，违此而动投足，失步无惰尔仪灵骨有知。无曰：余逆神筴不豫南人，司箴敢告驰骛。

洞林序　　　　　　　　　　梁元帝

盖闻元枵之野鬼，方难测朱鸟之舍神，道莫知而缇幔，晓披既辨黄钟之气，灵台夕望便知玉井之色，复以谈乎。天者虽绝名言之外存乎。我者还居，称谓之中。余幼学星文，多历岁稔海中之书略，皆寻究巫咸之说，偏得研求，虽紫微迢递如观掌，握青龙显晦易乎。窥览羡门，五将亟经玩习韩终六壬，常所宝爱至如。周王白雉之筮，殷人飞燕之卜蓍名聚雪，非关地极之山卦，有密云能拥西郊之气，爻通七圣世经三古山阳王氏，真解谈元河东郭生，才能射覆兼而两之窃自许矣。

蓍论　　　　　　　　　　北魏高允

昔明元末起，白台其高二十馀丈，乐平王当梦登其上，四望无所见，王以问日者，董道秀筮之曰：大吉。王默而有喜色，后事发王遂忧死，而道秀弃市，道秀若推六爻以对王曰：易称亢龙有悔。穷高曰：亢高而无民不为善也，夫如是，则上宁于王下保，于己福禄方至岂有祸哉，今舍于本而从其末，咎衅之至不亦宜乎。

神蓍立赋〈并序〉　　　　　唐潘炎

景龙三年九月十七日，上使韩从礼蓍筮卦未成，蓍自立从礼曰：大人之瑞也。赋曰：

惟彼神蓍生而有知，用之不测明，以稽疑擢九尺之纤干，伏千年之宝龟，德圆而神兮，无幽不及其生三百兮，其用五十，惟圣人之观象乃神动，而鬼入列八卦以效变，翘孤茎而孑立数，彰得一命乃自天同，大横之有夏表，或跃而在田其察也，深其功也，大称美名于神物，齐妙用于神，蔡是曰：元后兹为筮，从气受阴阳，夜分而彩露，兼涵幽赞天地，朝覆而轻云，数重蓍而有灵，立定天保可谓神助。用光大造，功深莫善，仲尼且许以钩，深屈于不知，太公徒言乎。腐草蓍之立兮，发其祥。吾君得之，尊以光明乎。太极演彼归藏因卜祝之符，瑞应天人之会昌。

蓍龟论　　　　　　　　　　　于邵

卜筮生灵之缊耶，必遵以信，时日畏法，令决嫌疑定犹豫者也，自伏羲画卦周公，制礼率先斯道以惠其人，故立筮人建卜，师卜职或掌三易，以辨乎。九筮或开四兆以作乎。八命俾吉不相，习假尔有常叶乎。乾坤调彼昭昧占兆，审卦异位同功不其然，欤夫以原始要终，钩深索隐则象事知器，占事知来蓍辨吉凶，则圆神而方知龟穷，祸福乃戴阳而履阴，繇得蒺莉终验，齐庄之难兆闻鸣凤，便兴敬仲之宗，且其兆体百有二十夫，其颂声千有二百，由是其尚也。夫龟者，著性命之理有好恶之情，善出入之端，存生死之变，冠群甲之长，居四灵之间上高法天，下平象地，寿三千岁，而游于莲叶之上，吸以沆瀣之精盖，通其圣也。何彼丛薄之下，蘙荟之中，生而无灵长，而无识奉大衍之数，而为准求元亨之义，而为用探赜而知其变，审爻而据其辞，岂与夫灼而专，达居然独见。同年而语耶，史佚以之佐昌此其效也，墨以之从长又其效也，卫人以龟为有知，漆雕以为善，对又其效也。至如管辂卜邻之火，孔愉反顾之铸，盖小之也。则知盛德，感应触类而长矣，故朔望则灼，孟冬命衅盖先王之重者，万事之偕也，信矣夫。

卜肆铭　　　　　　　　　　陆龟蒙

蜀严之托蓍龟也，以忠孝仁义，后来之托蓍龟也，以媮佞险诐美之使怡愉，怛之使骇畏，小人惟恶是嗜惟祸是避，惟福是觊，惟瞽言是媚曾不究得失，之所自故幽赞之蓍，前列之龟乃化为庸妄之器，呜呼。成都吾不知古，为市之地，况君平之卜肆耶，强为之铭以刻其意。

洪范皇极内篇序　　　　　　宋蔡沈

体天地之撰者，易之象纪天地之撰者，范之数，数者始于一象者，成于二一者，奇二者偶也。奇者数之所以行偶者，象之所以立。故二而四，四而八，八者八卦之象也。一而三，三而九，九者九畴之数也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十，六而象备矣，九而八十一，八十一而六千五百六十一而数周矣。易更四，圣而象已著，范锡神禹而数不传，后之作者，昧象数之原窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象洞，极用书潜虚用图非无作也，而牵合附会自然之数，益晦蚀焉，嗟夫。天地之所以肇者，数也，人物之所以生者数也，万物之所以失得者，亦数也。数之体著于形数之用，妙乎。理非穷神知化独立物表者，曷足以语此哉，然数之与象若异用也，而本则一若殊途也，而归则同不明乎。数不足与语象不明乎。象不足与语数二者，可以相有不可以相无也，先君子曰：洛书者，数之原也。余读洪范而有感焉，上稽天文，下察地理，中参人物。古今之变，穷义理之精微，究兴亡之徵，兆显微阐幽彝伦攸叙，秩然有天地，万物各得其所之妙，岁月侵寻粗述，所见辞虽未备而义，则著矣，其果有益于世教否乎。皆所不敢知也，虽然余所乐而玩者，理也。余所言而传者，数也。若其所以数之妙，则在乎人之自得焉耳。

范氏莛莼卜法序　　　　　　　吴莱

筳篿卜法者，本楚越间小术也，自楚屈原始称有筵，篿之卜越相范蠡颇有其书，然今特类后世术者，所托要之亦必古有，此法矣。当卜时自其所向得草木枝初不计多，寡左右手一纵一横，揲之以三，而数用其扐，然后一时之吉凶，从违休咎祸福，立可见者，贤达君子或弃之，而不道。或时有可采是岂所谓楚人鬼，而越人禨者乎。盖昔越相范蠡，曾与大夫种事濮上计然计，然世所号文子者也，而蠡种实为楚人而往仕，越悉通天地，阴阳之纪，察日月星宿之会，明鬼神幽显之理，达龟筮钤决之奥，治国临政谋敌用武，莫不如其所，愿欲越以霸强，何蠡种之能有以尽乎。其术也，予尝考之大抵本，出于太乙六壬元女遁甲风鸟云气之道，越王勾践豢吴，吴将赦越，蠡占则曰：王闻喜，时日加戌时，加卯功曹为螣蛇，青龙在胜。先是谓时剋其日用，又助之事不利而有伤已而子胥谏不果赦，及越王勾践归，国越既沼，吴而蠡去种占则曰：王勿追蠡。蠡去时，阴画六阳画，三后入天一前翳神，光是谓元武天空无有止者，言则死视则狂已而蠡去，勿复追吴越，春秋具载其事，而史记特推蠡种之术，乃出于计然，然自越王勾践之还，临明堂悉拣，时日又类后世，五行堪舆丛辰等家脱，有不合则指为事，犯五门初未审，所谓五门者，果何术也，吴越春秋，盖辑于东汉，赵晔或时汉季颇以天文，谶纬九宫八卦占候之书，为内学而晔自以其说，剿入之欤不然。史记之言，阴阳多忌，讳而太详者，蠡种毋乃酷似之欤，是故世之学，为天目计神，孤单闭杜，奄迫关格制客主别胜负之术者，每托于蠡而行之，筳篿之卜，特其细也。然则阳至而阴，阴至而阳，阳节刚强而力疾，阴节安徐而重，固又且游观乎。天地四时赢缩进退以为常，是岂但古之善用兵者，为然哉虽一恒人之欲卜其动，作云为亦不过此，而已夫然后，故微而思虑之所形，著而言行之所发，至以天地之灵，变鬼神之幽赜，而吉凶悔吝之来，若有应焉，诚有不容掩其伪者，虽微端龟正策旋式布，棋人心之皎，然常足以先知而预定矣，又况达贤君子出入起居浩乎。与天同运发号施令窅乎，与神俱化，然且不能不假是以示诸人也，筳篿之细时，有可采，岂谓其果足以尽乎。天人之道者哉，虽然越王勾践之阴谋，谲术苟他，无所徵纤毫琐末类出于阴阳，时日之占而后用事，吾犹恐其未必致霸必也，五谷蓄金银，实府库满兵甲，利然后用事，以是定王心之疑，动越民之所，欲报雠而威敌者，则庶几焉。是故今一恒人之所卜，虽以民俗间小事，亦必天地之气，应与人事相参乃可以见其成功，不然则龟为枯骨，蓍为朽干犹不必泥，况筳篿之细者哉，予具录之，又足以通知古之多异术矣。
蓍卦辨疑序　　　　　　　　马端临
陈氏曰：郭雍撰自，序略言学者，相传谓九为老阳，七为少阳，六为老阴，八为少阴，及观乾爻称九，坤爻称六，则九六为阴阳盖无疑也，而六子皆称九，六不言七，八则少阴，少阳尚未有所据，及考乾坤之。策曰：乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四六之一，则乾爻得三十六，坤爻得二十四，是则老阴老阳之数也。又考二篇之策，阳爻百九十有二，以三十六乘之积，六千九百十有二阴爻，百九十有二，以二十四乘之积，四千六百八合之为万有一千五百二十，则二篇之策亦皆老阴老阳之数也。而少阴少阳之数，又无所见，再置阳爻百九十有二，以少阳二十八乘之积，五千三百七十六再置阴，爻百九十有二以少阴，三十二乘之积，六千一百四十四合之亦为万有一千五百二十，以是知少阴少阳之数，隐于老阴老阳之中，如是则七九皆为阳，六八皆为阴，其画为奇为耦皆同，圣人画卦初，未必以阴阳，老少为异。然卜史之家，欲取动爻之后，卦故分别老少之象，与圣人画卦之道已不同矣。然七九为阳，六八为阴盖，谓阴阳各有二道，与说卦言立天之道曰：阴与阳，立地之道。曰：柔与刚其义皆同，是道也。以圣人不明载之，系辞后世纷纷互相矛盾，至有大失圣人之意者，大率多。主卜史之论，不知所谓策数，遂妄为臆说也。
《朱子语录》曰：揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年，人都理会不得，唐时人说得虽有病痛，大体理会得，是近来说得大乖，自郭子和始奇者，揲之馀为奇扐者，归其馀扐二指之中，今子和反以挂一为奇，而以揲之馀为扐，又不用老少只用三十六、三十二、二十八、二十四不知为策数，以为圣贤从来只说阴阳，不曾说老少，不知他既无老，少则七八、九六皆无用，又何以为卦。又曰：龟为卜，策为筮。策是馀数谓之策。他只是胡乱说策字，或问他既如此说，则再扐而后挂之说，何如。曰：他以第一揲扐为扐，第二第三揲不挂为扐，第四揲又挂。然如此则无五年再闰，如某已前排真个是五年再闰，圣人下字皆有义理。卦者挂也，扐者勒于二指之中也。

卜筮部艺文二〈诗〉

箕卜　　　　　　　　　　　宋陆游

孟春百草灵，古俗迎紫姑，厨中取竹箕冒以妇，裙襦竖子夹扶持，插笔祝其书，俄若有物，凭对答不须臾，岂必考中，否一笑，聊相娱诗章亦间作酒食，随所需兴阑忽辞去，谁能执其袪持，箕𢌿仃A弃笔卧墙隅几席亦已，彻狼藉果与蔬纷，纷竟何益，人鬼均一愚。