欽定古今圖書集成明倫彙編閨媛典

　第二十二卷目錄

閨媛典第二十二卷

閨媛總部雜錄二

《嬾真子》：亳州士人祁家多收本朝前輩書帖，內有李西臺所書小詞，中羅敷作羅紂初亦疑之。後讀《漢書》，昌邑王賀妻十六人，生十一人男，十一人女。其妻中一人嚴羅紂，紂音敷，乃執金吾嚴延年長孫之女。羅紂生女曰持轡，乃十一中一人也。蓋採桑女之名，偶同耳。

《荊公字解》解妙字云：為少，為女，為無妄。少女，即不以外傷內者也。人多以此言為質殊，不知此乃郭象語也。《莊子》云：綽約若處子。注：處子，不以外傷內。公之言，蓋出於此。

《能改齋漫錄》：婦女以姐為稱。說文曰字，或作姐。古字假借也。子也切。近世稱女兄為姐，蓋尊之也。魏繁欽《與文帝牋》曰：自左史妠謇姐，名倡。《魏志》曰：文帝令杜夔與左等，於賓客之中，吹笙鼓琴。李善註云：其史妠謇姐。蓋亦當時之樂人，以是知婦之稱姐，漢魏已然矣。

王岐公作《呂公綽墓誌》云：公綽以古者婦人無諡，自晉漢以來，皇后多因帝諡，為稱國家。順、僖、翼、宣四帝。暨太祖、太宗，皇后悉同廟諡。獨章聖皇帝王后節惠曰宣莊，與諡典不合。願易名為章，追正前失。仁宗從之。余按晉時婦人有諡。虞譚母卒，諡曰宣。桓溫母卒，諡曰敬。然則公綽以古者婦人無諡，蓋不知所本矣。漢祖尊先帝媼曰昭靈夫人，後高后五年，又尊曰昭靈后。然《諡法》曰：婦人有諡，自周景王穆后始也。一。《左傳》云：聲子生隱公。杜預注：聲，諡也。《正義》曰：諡法不生，其國曰聲。

《軒渠錄》：族嬸陳氏，頃寓嚴州。諸子宦遊未歸，偶族姪大琮過嚴州，陳嬸令作代書寄其子，因口授云：孩兒耍劣，妳子又鬩鬩〈音吸〉霍霍地。且買一柄小剪子來，要剪腳上骨出〈上聲〉兒，肐〈音胖〉𦙆〈音支〉兒也。大琮遲疑，不能下筆。嬸笑云：元來這廝兒，也不識字。聞者哂之。因說昔時京師有營婦，其夫出戍，嘗以數十錢託一教學秀才寫書，寄夫。云：窟賴兒娘傳語窟賴兒爺。窟賴兒自爺去後，直是〈音忤〉憎每日。恨〈入聲〉特特地笑，勃騰騰地跳。天色汪〈去聲〉囊，不要喫溫吞〈入聲〉蠖，託底物事。秀才沈思久之，卻以錢還。云：爾且別處倩人寫去。與此正相似也。窟賴兒，乃子之小名。

《紫薇雜記》：呂氏舊俗母，母受嬸房，婢拜，似受其主母拜也。嬸見母，母房婢跪，即答拜是母。母亦尊。尊之義也，母，母呼嬸房人並斥其名，嬸呼母，母房稍老成，親近者則並以姐稱之。諸婢先來即呼後來者名，後來者呼為姐母。母于嬸處自稱名，或去名不稱。新婦嬸于母，母處則稱之。

《槁簡贅筆》：齊梁以來，江南樂府詞多採方言，用之穩帖，不覺為俗語。吳中《下里之曲》有云：消梨應郎心上冷，甘蔗應郎心上甜。又云：羅裙十二褶，小妻也是妾。皆有類。《樂府詞余》因為《子夜吳歌》二章，云：消梨得能冷，甘蔗得能甜。總應郎心上，為儂素比縑。桃根復桃葉，羅裙十二褶。阿郎歡自濃，小妻也是妾。

《卻掃編》：帝者之女謂之公主。蓋因漢氏之舊，歷代循焉，未之改也。政和間，始采周王姬之稱。而改公主曰帝姬，郡主曰宗姬，縣主曰族姬。議者謂：姬，蓋周姓。猶齊女曰齊姜，宋女曰宋子，皆因其姓而繫之國。不曰周姬，而曰王姬者，蓋別于同姓諸侯魯姬、衛姬耳。國家趙氏乃當曰帝趙，不得曰帝姬。若以姬為婦人之美稱，則尢不可。《漢書·高五王傳》諸姬生趙幽王友。顏師古注曰：諸姬，總言眾妾之稱。又非所以稱帝女也。命婦封號，亦政和間所改。始因夫人之名，而凡謂之人。獨孺人者，本稱婦人之名。其他則見于書傳者，皆通謂男子。至碩人俁俁，執轡如組，有力如虎。又非所以為婦人之號也。小君之稱，稽據甚明設，欲多其等級者，莫若采魏晉間鄉君、亭君之目，而增之，則猶為有據也。公主之號，建炎初已復之。予在司封，欲援此為例。并欲復命婦封號，而或者以為非事之急，故止之。

《故事》：臣僚封贈母，祖母不問生沒，並加太字，曰太夫人太君。政和間，待制劉安上建言：太者，生事之尊稱也。封母而別之，所以致別于其婦。既沒，並祭于夫。若加之尊稱，則是以尊臨其夫也。以尊臨夫，于名義疑。若未正，自是始詔命婦，追封，並除去太字，逮《紹興新書》復仍舊制。晏尚書敦，復領吏部援劉待制之言，申明且引《漢文帝紀》：七年冬，十月，令列侯太夫人、夫人，無得擅徵。《補注》謂：列侯之妻，稱夫人。列侯死，子復為列侯。仍得稱太夫人。蓋此義也。於是追封，始不復稱太云。按帝者之祖母稱太皇太后，既升祔，皆止稱皇后。正此比也。又宰相使相妻封國夫人，執政節度使光祿大夫妻封郡夫人。然不繫其夫之封爵，有夫之爵，方為郡公，郡侯。而妻為國夫人者，有夫之爵。方為縣伯子男，而妻為郡夫人者。又每遇大禮，則加封。有夫為小郡小國公，而妻為大郡大國夫人者，皆非。《芥隱筆記》：今新婦轉席，唐人已爾。樂天《春深少婦家》詩云：青衣轉氈褥，錦繡一條斜。

《雞肋》：梁湘東王嘗出軍，有人將婦從者。王曰：才媿李陵，未能先誅女子，將非孫武，遂欲驅戰婦人。徐君蒨，為諮議參軍，幼聰敏，應聲曰：項籍壯士，猶有虞兮之愛；紀信成功，亦資姬人之力。

《容齋續筆》：白樂天《甲乙判》甲去妻，後妻犯罪，請用子蔭贖罪，甲不許。判云：不安爾室，盡孝猶慰母心薄，送我畿，贖罪寧辭。子蔭縱下山之有怒，曷陟屺之無情。乙夫遇盜而死，求殺盜者，而為之妻。或責其失節，不伏。判云：夫仇不報，未足為非，婦道有虧，誠宜自恥。詩著靡他之，誓百代可知禮，垂不嫁之。文一言以蔽。《容齋三筆》：婦人呼夫之兄為伯，於書無所載。予頃使金國時，辟景孫，弟輔行。弟婦在家許齋醮。及還家，賽願予為作《青詞》云：頃因兄伯出，使夫壻從行。雖借用《陳平傳》兄伯之語，而自不以為然。偶憶《爾雅·釋親篇》曰：婦稱夫之兄為兄公，夫之弟為叔。於是改兄伯字為兄公。視前所用，大為不侔矣。玉篇妐字音鐘注云：夫之兄也，然於義訓，不若前語。

《清波雜志》：婦女步通衢，以方幅紫羅障蔽半身。俗謂之蓋頭。蓋唐帷帽之制也。

紹興間，張孝祥建議自恭人至孺人，邑號分等第立價。許貴家婦女及妾，投名書填則數百千萬，不日可辦於以佐國用，較以度牒。生齒不削，戶口不耗，仍不為民之蠹。雖曰：得策終為鬻爵，以誘婦人名器輕。假而不果行。

建炎初，臣僚論帝姬。或者謂非姓氏之姬，乃姬侍之姬。此尤不可，豈有至尊之女，而下稱姬侍乎。若以為避忌。政和間主字乃主簿書之主，非國主、家主之主也。先是主字一切除去，民間有無主之說。又言姬者，饑也。亦用度不足之讖。乃詔改正。及政和二年，蔡京三入相時建，請改公主為帝姬，郡主為宗姬，縣主為族姬。議者謂：周姬，猶齊姜宋子也。是時，國女改從周姓。故靖康初悉罷之。

《愛日齋藂抄史》：姚氏註《楚漢書秋》，高祖封許負為鳴雌亭侯，是婦人亦有封邑。《班志》漢從秦制，爵二十級，十九關，內侯二十徹，亭侯侯未詳也。《范志》謂：列侯所食，縣為侯國。承秦爵二十等為徹侯。大者食縣，小者食鄉。亭豈亭侯者。以十里一亭之地封焉。或是漢初有之婦人封邑。《班書》云：高后常以蕭相國夫人同為鄼侯。按《司馬氏表》：孝惠三年，哀侯祿元年，高后二年，懿侯同元年。《班志》孝：惠六年哀侯祿薨，高后二年，封何夫人祿，同母為侯。二表所記異。索隱又疑其事非。予謂呂后欲侯，呂氏先封，高帝功臣欲王，呂氏先封孝惠後宮子，四年，封呂嬃為臨光侯，亦先封功臣妻矣。自許負之封，及鄼侯夫人，疑先漢婦人封邑之始云。

張文昌《祭韓吏部詩》：公疾浸日加，孺人視湯藥。以為姬妾，則云乃二侍女合彈琵琶箏。已有侍女矣。以為妻，則皇甫湜《撰神道碑》云：夫人高平郡。此不稱夫人。退之曾云：已呼孺人，戞鳴瑟，豈以言內子耶。說者云：韓詩孺人對穉子。自老杜詩：老妻穉子。句中來。儲光羲云：孺人善逢迎，穉子解趨走。又出於江淹《恨賦》：左對孺人，右對穉子。凡皆並指妻子。唐棣王琰有二孺人爭寵，蓋親王有孺人二人，云。唐制按《曲禮》天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。則孺人不得以為妾。張文昌或取此宣和罷縣君，改孺人為第八等。

太祖嘗問趙中令：禮何以男子跪拜，而婦人不跪。趙不能對。遍訊禮官，皆無知者。王貽孫，祁公溥之子也。為言：《古詩》長跪問故夫。即婦人亦跪也。唐太后朝，婦人始拜而不跪。趙問所出，因以太和中，幽州從事張建章《渤海國記》所載為證。趙大重之事具。《國史·王貽孫傳》及他雜說《葉氏燕語》正舉此。且云：天聖初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南郊，大臣爭，莫能得。薛簡肅公問：即服袞冕，陛下當為男子拜乎。議遂格禮九拜。雖男子亦不跪。貽孫之言，蓋陋矣。簡肅亦不達，幸其言偶中。使當時有以貽孫所陳密啟者，則亦無及矣。汪聖錫端明作《燕語證誤》又云：《漢書·周昌傳》呂后見昌為跪謝。周宣帝詔命婦，皆執笏，其拜宗廟及天臺，皆俛伏。則其時，婦人已不跪矣。故時有是詔云始於則天非也。明肅乃謁太廟，非郊也。九拜有稽首，有頓首，非皆不跪也。不跪雖有之，蓋拜之輕者爾。余觀歐公所為《簡肅墓志》及《湘山野錄》皆云：后以袞冕謁太廟，謂親祀南郊。誠燕語之疑。宜汪氏引宋子京《謁廟賦》以證至程氏《攷古篇》又因貽孫之說，考其詳。云：按後周天元靜帝大象二年，詔曰：縣命婦皆執笏，其拜宗廟及天臺，皆俛伏如男子。據此詔，特令于廟跪，則他拜不跪矣。張建章所著武后時，婦拜始不跪。豈至此始。并與廟朝跪禮而去之，而紀之不詳耶。周昌諫高帝，呂后見昌為跪。《戰國策》蘇秦過洛，其嫂蛇行匍伏，四拜自跪。《隋志》皇帝冊后，后先拜後起。則唐以前婦拜，皆跪伏也。又《朱文公語錄》或問：禮，婦人吉拜，雖君賜肅拜。則古人于拜亦伏地。曰：古有女子伏拜者，乃太祖問范質之姪：古者女子拜如何。遂舉《古樂府》云：長跪問故夫。以為古婦女皆伏拜，自則天欲為自尊之計，始不用伏拜。看來，此說不然。樂府只說長跪問故夫，不曾說伏拜。古人坐地是跪處，一云直身長跪。若拜時，亦有只俯手，如揖，便是肅拜。故《禮註》云：肅，俯手也。蓋婦人首飾盛多，如副笄六珈之類。自難以俯伏地上。古人所以有父母拜其子，亦有姑答拜者，蓋只跪坐在地。拜時亦不曾相對拜各。有問，當答拜，亦然。大祝九拜，肅拜者，但俯下手。今時傳云：使者不拜。故肅，使者而已。文公舉貽孫之對為范，果當別有據，其論婦拜為詳矣。《鶴林玉露別記》：文公之說，云古者男子拜，兩膝齊屈。如今之道拜是也。杜子美註《周禮》：奇拜以為先屈一膝。如今之雅拜，即今拜也。古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪，手至地而頭不下也。拜手亦然。《南北史》有樂府詩，說婦人曰：伸腰再拜，跪問客今安否。伸腰，亦是頭不下也。周宣帝令命婦相見，皆跪如男子之儀。不知婦人膝不跪地，變為今之拜者，起于何時。程泰之以為始於武后，不知是否。而《項氏家說》則云：鄭氏註《周禮》：肅拜云若今婦人撎。安世按古之拜，如今之揖，折腰而已。介胄之土拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。然則儀式持劍，斂手回身，微作曲勢。爾鄭氏之所謂撎，蓋如此正。今時婦人揖禮也。據鄭氏說，則婦人之拜不過如此。或者乃謂：自唐武氏，始尊婦人，不令拜伏。則妄誕之甚矣。周天元時，令婦人拜，特撎作男子拜。則雖一俗婦人，亦不作男子之拜也。況古者男子之拜，但如今之揖，則婦人之拜，安得已如今之伏。今之男子，以古男子之拜為揖。故其拜也，加之以跪伏，為稽顙之容。今之婦人，亦以古婦人之拜為揖。故其拜也，加之以拳曲，作虛坐之勢。視古已加，不得謂之減矣。《禮》所謂女拜尚右手者，特言斂手向右，如孔子拱。而尚右之尚，非若今用手按膝作跪也。男子之尚左，亦然。古跪自是一禮，以拜與伏皆不相干。此論尤詳于諸書。疑跪拜之制，後周始變。然王建《宮詞》有：射生宮女宿紅妝，請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打毬。一半走來爭跪拜，上棚先謝得詹頭。等建太和中為陝州司馬，豈武后以後，婦拜猶跪禮特行于宮掖。復《齋漫錄》謂：後周制，令宮人廷拜，為男子拜。引建前一詩證之。唐宮詞無預後周，故實也。

《高帝紀》：有武負陳丞相世家，有張負；絳侯世家，有許負。皆以為婦人記言，王媼武負，則信婦人矣。班書如淳注：俗謂老大母為阿負。師古引劉向《列女傳》魏曲沃負者，魏大夫如耳之母。此古語謂老母為負耳。世家言戶牖，富人張負。索隱曰：婦人，老宿之稱。然稱富人，或恐是丈夫爾。予謂張負果婦人，當是清女之流，亦富人也。許負相者，索隱引應劭注：老嫗也。意其負婦音同，古文相通用。不然，馮婦固晉善士歟。史注猶有異論者。

《西溪叢語》杜甫詩云：門闌多喜色，女婿近乘龍。《楚國先賢傳》謂：壻如龍也。女得賢壻，謂之乘龍。黃憲為司徒，與李元禮俱娶太尉女。時人謂之：桓叔元女俱乘龍。

《諼草》：婦人有妊，佩之生男子。故謂之宜男草。

王介甫云：俟我于城隅。言靜女之俟我，以禮也。其美發外，其和中出，其節不可亂者，彤管也。貽我彤管，言靜女之貽我以樂也。徐安道《注·音辯》云：彤，赤漆也。管，謂笙簫之屬。按《靜女詩》貽我彤管，彤管有煒。注云：煒，赤貌。彤管以赤心正人。箋云：彤管，赤管也。疏云：必以赤者，欲使女史以赤心正人。謂赤心事夫人，正妃妾之次序也。鄭注：古者，后夫人，必有女史彤管之法史。不記過其罪，殺之。後漢《皇后妃序》云：頒官分務，各有典司。女史彤管，記功書過。《左氏傳》：定公九年，靜女之三章，取彤管焉。杜預云：詩，𨚍風也。言靜女三章之詩，雖說美女，義在彤管。彤管，赤筆。《女史記事》規誨之所執，以此攷之，不聞謂之樂也。

沈休文《山陰柳家女》詩云：還家問鄉里，詎堪持作夫。鄉里，謂妻也。《南史·張彪傳》呼妻為鄉里，云：我不忍令鄉里落他處。今會稽人言家里，其意同也。

《老學菴筆記》：往時，士大夫家婦女坐椅子，兀子，則人皆譏笑其無法度。梳洗床，火爐床，家家有之，今猶有高鏡臺。蓋施床則與人面適平也。或云：禁中尚用之，特外間不復用耳。

王廣津《宮詞》云：新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。勝常，猶今婦人言萬福也。

《考工記》弓人注云：䐈，亦黏也。音職。今婦人髮有時為膏澤所黏，必沐乃解者，謂之䐈。今人謂娶婦為索婦。古語也。孫權欲為子索關羽女，袁術欲為子索呂布女，皆見《三國志》。

湯岐公初秉政，偶刑寺者，奏牘有云：生人婦者高廟。問：此有法否。秦益公云：法中有夫婦人與無夫者不同。上素喜岐公，顧問曰：古亦有之否。岐公曰：古法有無，臣所不能記。然生人婦之語，蓋出《三國志·杜畿傳》。上大驚，乃笑曰：卿可謂博記矣。益公陰忌，獨謂岐公純篤不忌也。

《經外雜鈔》：曾子問大夫，內子有殷事。注曰：內子，大夫適妻也。疏曰：大夫者，卿之總號。內子者，卿之適妻。又曰：僖二十四年，《左傳》云：晉趙姬請以叔隗為內子，而己下之。叔隗為趙衰妻，是大夫適妻也。若對而言之，則卿妻曰內子，大夫妻曰命婦。若散而言之，則大夫是卿之總號，其妻亦總名內子。

《讀書雜鈔》《鄭氏玉藻注》云：天子諸侯命其臣，后夫人亦命其妻。愚按三禮疏，多引此以為說。惟辟作福，惟辟作威，此豈后夫人可得而與。不知鄭氏何本也。《雜記》曰：夫人之不命于天子，自魯昭公始也。以此見諸侯夫人以下，皆命于天子。而孔穎達尚強為之說，以傅會鄭氏謂：王后無畿外之事，故天子命畿外諸侯夫人，若畿內諸侯及卿大夫之妻，則如《玉藻注》，未知其何據。隋初有司奏：《周禮》，百官之妻，命于王后。請依古制。獨孤后曰：婦人預政，或從此為，漸不可開其源遂止。

《古今考》：魯元公主韋昭，以元為諡。顏籀非之。劉放曰：此史臣追書也。是皆未聞。古者婦人有字配姓：如伯姬，仲子，孟姜，季嬴，之等是也。有以氏以姓者：魯國姜是也。有以姓繫之夫氏者，衛孔姬，晉趙姬之等是也。有以姓繫夫爵，如楚息媯，齊棠姜，魯秦姬，之等是也。有系夫諡，如宋共姬，齊昭姬，晉懷嬴，魯定姬，秦穆姬，衛莊姜之類是也。有系之子，如陳夏姬，宋景曹，是也。又有越禮而妄自諡，則齊共姬，昭姬，魯聲子，出姜，晉辰嬴，衛戴媯，之等不可勝數。魯元生而封，魯死而追諡。名之不正，甚也。古者邑于謝，則歸謝邦。之蔡，則治蔡。若假之名，而實不往。則其于義也，何居。必責之就國，則婦無與公事，使以魯爵而居趙。古亦未有此。此一時率意，變古極于後世。有父為秦國公，而母為魏國夫人者，以秦公之妻，而爵之魏國，疑于再適矣。有一婦人而封兩大國者，則疑于兩從矣。至于國朝命婦，封爵之不正，與后之有諡，猶如舊制后諡，以上一字繫之帝。此亦稍得禮意。惟公卿大夫之妻，無諡。始為合禮。公主之稱，雖非古，亦周女下嫁，命魯主婚之意。

老父相呂后曰：夫人，天下貴人也。古者邦君之妻曰夫人，邦人稱之曰君夫人。卿大夫之妻曰內子，人亦曰內子。夫人之號，無敢竊也。今亭長之妻，客稱之夫人。然則，過相稱謂，不知起于何時。雖春秋時，亦未有此。流及後世，則夫人遂為貴賤之通稱。

《漢制考》：中婦人手長八寸，謂之咫周尺也。

《鼠璞江有氾序》：有嫡媵之說，鄭引《公羊》諸侯一娶九女，二國媵之。及引《昏禮注》：古者女嫁，姪娣送之。晦翁以此詩不見勞而無怨之說，以序為疑。予固不敢妄議。然考經傳，媵，特送昏之名。猶喪之賵。與《賻史記》載伊尹為有莘媵臣。古史載湯婚有莘，乃以伊尹為媵送女。《春秋》載公子結媵，陳婦于鄄與執。虞公及井伯以媵秦穆姬，晉侯將嫁女于吳，齊侯使析歸父媵之。伊尹公子結，虞公、并伯，析歸父，皆嘗為媵。初不言某國之女，為某國之媵妾也。左氏同姓媵之，異姓則否。不過，謂同姓至親可講，餽送嫁女之禮。異姓則可略也。然《春秋書》齊人來媵。與晉衛無異。《辭書》：人不書女。其事甚明。矧當時魯為弱國，嘗為齊晉所陵。猶恐不屑以女為媵。齊晉大國肯以女為魯女，從妾乎。古有一娶九女之事與否。皆不可知。攷之經傳，斷不以妾訓媵。楚詞《九歌》云：波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。媵，猶言送也。波來迎，魚來送。《易·咸卦·上六》象曰：咸其輔頰，舌滕口說。也。《釋文》云：滕，達也。鄭康成虞翻作媵，而亦訓為送。以此證媵為送益明。《爾雅》曰：媵，將送也。注：遠于將之。《釋》曰：謂從行。孫炎曰：將行之送也。即不指為妾。《公羊》禘于太廟用致夫人稱姜氏貶也譏以妾為妻，脅于齊媵之。先者《漢志》謂：董仲舒以嫠娶于楚，而齊媵之，脅公立為夫人。此乃漢儒之論，恐因詩序而訛，自後記傳所載，妾媵紛然矣。《墨莊漫錄》：婦人之纏足，起于近世。前世書傳皆無所自。《南史》齊東昏侯為潘貴妃鑿金蓮花，帖地，而令妃行其上。曰：此步步生蓮花。然亦不言其弓小也。如古樂府《玉臺新詠》皆六朝詞人纖艷之言，類多體狀美人容色之姝麗，及言妝飾之華，眉目唇口，要支手指之類，無一言稱纏足者。如唐之杜牧，之李白，李商隱之輩，作詩多言閨幃之事，亦無及之者。韓偓《香奩集》有《詠屧子詩》云：六寸膚圓光緻緻。唐尺短，以今校之，亦自小也，而不言其弓。惟《道山新聞》云：李後主宮嬪窅娘纖麗善舞，後主作金蓮。高六尺，飾以寶物，細帶纓絡，蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳，令纖小屈上作新月狀，素襪舞雲中回旋，有凌雲之態。唐鎬詩曰：蓮中花更好，雲裏月長新。因窅娘作也。由是，人皆效之。以纖弓為妙。以此知札腳自五代以來方為之。如熙寧元豐以前，人猶為者，少。近來則人人相效，以不為者為恥也。

今世女子之笄曰上頭，而倡家處女初得薦寢於人亦曰上頭。花蕊夫人宮詞：年初十五最風流，新賜雲鬟使上頭。又天癸曰月事《黃帝內經》，女子二七而天癸，至月事以時下，又曰：女子不月。《史記》濟北王侍者韓女病，月事不下，診其腎脈，嗇而不屬。故曰月不下。又程姬有所避，不願進。注：天子諸侯群妾以次進御。有月事者，止不御，更不口說。故以丹注面，目的的為識，令女史見之。王察《神女賦》施元的的，即上所云也。然入月二字尤新。王建《宮詞》云：密奏君王知入月，喚人相伴洗裙裾。

《井觀瑣言》太誓言予：有亂臣十人。《論語》以為有婦人焉。扶風馬融因以為文母，按文王受西伯之命，九年而崩，壽九十七。武王即位，十有三年，而伐商，又六年而崩。壽九十三。文王受命時，武王當年六十四五，克商時，武王已八十有七。文母不應尚在。然則，雖微劉氏子無臣母之說，亦可決知婦人之非文母矣。劉以邑姜當之，理或然也。然舊說謂邑姜為太公望女，亦恐未然。夫太公八十歸周，在文王為西伯之後。豈得猶有未字之女，可配武王。武王是時，已幾七十矣。又豈得始納公女為元妃哉。

《蜩笑偶言》：懷嬴失身重耳，沃盥奉匜，而以不從不言為善處；蔡琰忍辱羌胡，重歸董祀，而以授受不親為知禮。所謂不能三年，而緦功，是察放飯流，歠而齒決是問者也。雖然，豈直婦人也哉。

《楓窗小牘》：國朝婦人封，自執政以上封夫人，尚書以上封淑人，侍郎以上封碩人，大中大夫以上封令人，中散大夫以上封恭人，朝奉大夫以上封宜人，朝奉郎以上封安人，通直郎以上封孺人。然夫人有國郡之異，而武臣一準文階。其後三公大將封帶王爵者，妾亦受封。特視正妻，減階耳。若郡縣君，則先曾王太母亦封縣君。正和二年詔除之。

《揮麈餘話》：周美成晚歸錢塘鄉里，夢中得《瑞鶴仙》一闋云：悄郊原帶郭。行路永，客去車塵漠漠。斜陽映山落。斂餘紅，猶戀孤城闌角。凌波步弱。過短亭，何用素約。有流鶯勸我，重解繡鞍，緩引春酌。不記歸時早暮，上馬誰扶。醉眠朱閣。驚飆動幕。猶殘醉，遶紅藥。歎西園，已是花深無地，東風何事又惡。任流光過卻。歸來洞天自樂。未幾，方臘盜起自桐廬，擁兵入杭。時美成方會客，聞之倉皇出奔，趨西湖之墳庵。次郊外，適際殘臘，落日在山，忽見故人之妾，徒步亦為逃避計。約下馬，少飲于道旁旗亭，聞鶯聲于木杪小焉分背。抵菴中，尚有餘曛，因臥小閣之上，恍如詞中景。逾月賊平，入城，則故居皆遭蹂踐，旋營緝而處。繼而得請提舉杭州洞霄宮，遂老焉。悉符前作。美成嘗自記甚詳，今偶失其本，姑追記其略而書于編。

《同話錄》：舜姓姚，二妃姓媯，夏姓姒，商姓子，周姓姬，秦姓嬴。尚書敕降二女于媯，汭因地得姓。因姓得人之稱。《左傳》有戴媯，有息媯。詩有太姒，有必宋之子。王姬，驪姬，文嬴，穆嬴，之類是也。漢以後婦人，如呂后名雉，蔡邕之女名琰，以名著者，甚多。孔子之母，名徵，在專以名言婚禮，有所謂問名。《公羊傳》有婦人許嫁，字而笄之。不名與字之義，如男子乎。亦止類今世大小、一二之別乎。若後世以姬姜為婦人之通稱，則失之矣。惟娣姒之姒不同此。堯之女，娥皇女英。契之母，簡狄。秦穆公之女，簡璧。后稷之母，姜嫄。又不知此類。乃其稱號耶。乃其名耶。

《吹劍錄》：女以行稱者既醉。詩曰：釐以士女。注云：女有士行也。漢《列女傳》搜次材行，晉《列女傳》載循六行。班姬《女史箴》有《婦行篇》。然古今志婦人者，止曰碑曰誌，未嘗稱行狀。近有鄉人志其母，曰：行狀不知何所據乎。

《胡氏女範》：諸婦親姻頗多，除本房至親與相見外，餘並不許。其可見者，亦須子弟引導，方入中門，見燈不許入。罰其夫，不執婦人。親族有為僧道者，不許往來。袁采曰：人家不和，多因婦女以言激怒其夫，及同氣。蓋婦女所見，不廣不遠，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌，皆假合強為之稱呼。非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一家之中乖變生矣。

婦女之易生言語者，又多出于婢妾之間。鬥婢妾愚賤，尤無見識。以言他人之短失為忠于主母。若婦女有見識，能一切勿聽，則虛佞之言，不復敢進。若聽之，信之，從而愛之，則必再言之，又言之，使主母與人遂成深讎。為婢女者，方洋洋得志。

《齊東野語》：陳了翁之父尚書，與潘良貴義滎之父情好甚密。潘一日謂陳曰：吾二人官職、年齒種種相似，獨有一事不如公，甚以為恨。陳問之，潘曰：公有三子，我乃無之。陳曰：吾有一婢，已生子矣。當以奉借，他日生子即見還。既而遣至，即了翁之母也。未幾，生良貴，後其母遂往來兩家焉。一母生二名儒，亦前所未有事。見羅春《伯聞見錄》。

楊和王最所鍾愛者，第六女。性極賢淑。初事趙汝敕，繼事向子豐。居于霅，未有所育。王甚念之。一日，向妾得男。楊氏使祕之，以為己出，且亟報王。王喜甚，即請誥，命輕舟往視之。向氏家知王來，良窘無策以泥。其行時，王以保寧昭慶兩鎮節鉞領殿巖于湖，為本鎮。子豐因使人諷郡官，往迓之。自郡將以次，皆屬櫜鞬，謹伺于界首。初以人不知其來，及是聞官吏郊迎，深恐勞動多事。遂中道而返，因厚以金繒花果。以遺其女。且撥吳門良田千畝，以為粥米。逮今向氏家有崑山粥米莊云。

《乾淳歲時記》：立秋日，小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉效顰，摩㬋羅大抵皆原舊俗也。《瑯嬛記》：九為陽數，古人以二十九日為上九，初九日為中九，十九日為下九。每月下九，置酒為婦女之歡，名曰陽會，蓋女子陰也，待陽以成。故女子于是夜為藏鉤諸戲，以待月明至，有忘寐而達曙者。

本壽問于母曰：富貴家女子必纏足，何也。其母曰：吾聞之，聖人重女，而使之不輕舉也，是以裹其足。故所居不過閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事于足者也。聖人如此防閑，而後世猶有桑中之行，臨邛之奔。范睢曰：裹足不入秦。用女喻也。

孫真人有黃昏散，夫妻反目，服之必和。又名合歡。張叔良製以為丸，贈姜窈窕，窈窕不服，佩之裙裾，香氣倍異尋常。

《丙觀日疏》：六月念四日，為觀蓮節。晁采與其夫各以蓮子饋遺為歡。晁采性愛看雲，其尢愛者，赤黑色也。故其室名曰窺雲室，其館名曰期雲館。

姚姥住長離橋。十一月夜半，大寒，夢觀星墜于地，化為水仙花一叢，甚香美。摘食之，覺而產一女。長而令淑有文。因以名焉。觀星即女史在天柱下，故迄今水仙名女史花，又名姚女兒。

奚囊橘柚女香草，出繁繢。婦女佩之，則香聞數里；男子佩之，則臭。昔海上有丈夫拾得此香，嫌其臭，棄之。有女子拾去，其人跡之香甚，欲奪之。女子疾走，其人逐之，不及乃止。故語曰：欲知女子強，轉臭得成香。《呂氏春秋》云：海上有逐臭之夫。疑即此事。

《元池說林》：立夏日，俗尚啖李。時人語曰：立夏得食李，能令顏色美。故是日，婦女作李會，取李汁，和酒飲之。謂之駐色酒。

《淮南畢萬術》：七月七日，採守宮陰乾之合，以井華水和，塗女身，有文章，即以丹塗之，去者，有婬行。

《採蘭雜志》：張說于元宵召諸姬共宴，若于無月。夫人以雞林夜明簾，懸之，炳于白日。夜半月出，惟說宅無光，簾奪之也。

《輟耕錄》：馮道與趙鳳同在中書。鳳有女適道仲子。以飲食不中，為道夫人譴罵。趙氏婢長號知院者來訴。凡數百言，道都不答。及去，但云：傳語親家：今日好大雪。

娘字，俗書也。古無之，當作孃。按《說文》：頻擾也，肥大也。從女襄聲，女良切，其義如此。今乃通為婦女之稱。故子謂母曰娘。而世謂穩婆曰老娘。女巫曰師娘。都下及江南謂男覡亦曰師娘。娼婦曰花娘。達旦又謂曰草娘。苗人謂妻曰夫娘。南方謂婦人之無行者，亦曰夫娘。謂婦人之卑賤者曰某娘，曰幾娘。鄙之曰婆娘。考之《風俗通》，漢何敞為鬼蘇珠娘。按誅亭長龔壽《隋書》韋世康，為絳州刺史，與子弟書云：況娘春秋已高，溫凊宜奉教坊記。北齊時，丈夫著婦人衣，行歌傍人齊和云，踏謠娘。《南史》梁元徐妃與帝左右暨季江私通。季江曰：徐娘雖老，尚猶多情。又梁臨川王宏侵魏，魏遺以《巾幗歌》曰：不畏蕭娘與吳姥，但畏合肥有韋虎。謂韋叡，呂僧珍也。《大業拾遺》隋煬帝宮婢曰雅娘。《唐史》：張旭草書，見公孫大娘舞劍器，而通神。又武承嗣聞喬知之婢窈娘美，奪取之。杜工部詩：耶娘妻子走相送。又黃四娘家花滿蹊。白樂天詩：吳娘暮雨蕭蕭曲。韋應物詩：春風一曲杜韋娘。柳子厚《下殤女墓磚記》始名和娘。《樂府雜錄》張紅紅唱歌丐於市，韋青納為姬。敬宗召入宮。《號記》曲娘又望《江南曲》，始自朱崖李太尉鎮浙西日為姬，謝秋娘所製《明皇雜錄》呼白鸚鵡為雪衣娘。《甘澤謠》：武三思晚獲一妓，曰綺娘。狄仁傑至遂逃壁隙中，曰：我天上花月之妖也。《樊川集》杜秋娘年十五為李錡妾。錡敗入宮，後坐譴歸故里。又竇桂娘父良，建中初為汴州戶曹掾。李希烈破汴州，取桂娘去。《李賀集》賀撰申胡子觱篥歌，成翔客喜，擎觴起立，命花娘出幕，徘徊拜客。《劉賓客集》泰娘，本韋尚書家主謳者。《河東記》唐進士段何臥病，遇妊娘留詩而愈。《傳奇》：崔氏鶯鶯婢曰紅娘。《霍小玉傳》：長安中有媒氏鮑十一娘。薛蒼駙馬，青衣也。余媚娘敘錄，陸希聲娶余媚娘。媚娘約媒曰：陸郎中，若必得兒侍巾櫛，須立誓不置側室。及《女奴圖經》：蠶神謂之馬頭娘。《杜陽雜編》南海貢奇女，盧媚娘工巧無比。《麗情集》：陳敏兄妾越娘，貌美。兄死，遂與款狎。《續齊諧記》：齊穎寓山陰，夜見前宰妾萬文娘。《墨莊漫錄》：李后主令官嬪窅娘以帛繞腳，令纖小右。略舉一二，不能悉載。是則，今之云云，皆有所本。然都下自庶人妻，以及大官之國夫人，皆曰娘子。未嘗有稱夫人。郡君等封贈者，載考之史：隋柴紹妻李氏，起兵應李淵，與紹各置幕府，號娘子軍。唐平陽公主兵與秦王定京師，號娘子軍花。蕊夫人《宮詞》：諸院各分娘子位。韓昌黎有祭周氏二十娘子文。以此推之，古之公主宮妃已與民間共稱娘子。則今之不分尊卑，有自來矣。吳中女子之賤者，為丫頭。劉賓客《寄贈小樊詩》：花面丫頭十三四，春來綽約向人時。

慍羝，謂腋氣也。唐崔令欽《教坊記》云：范漢女大娘子，亦是竿木家。開元二十一年，出。內有姿媚，而微慍羝。國朝品官母妻四品，贈郡君，五品，贈縣君。然古邦君之妻，邦人稱小君。禮士喪妾，不得匹其夫。必曰君妻曰女君。後世封羊祜妻為萬歲君，則此可謂令甲之原云。

絳侯周亞夫自未侯，為河內守時，許負相之，曰：君後三歲而侯見《史記》。《絳侯傳註》謂索隱曰應劭云負，河內溫人，老嫗也。按《楚漢春秋》高祖封負為鳴雌侯。是知婦人亦有封邑。

《閒中今古錄》：予嘗讀《檀弓》，至子思之母死，子思哭於廟門。人至曰：庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎。子思曰：吾過矣，遂哭于他室。注曰：伯魚卒，其妻嫁于衛之庶氏。以予論之，伯魚先孔子卒，時年五十其妻之年，必與之相似。且上有聖人為之翁，下有大賢為之子，況年已及艾矣。何得再嫁庶氏。此予之疑已久。玆觀瞿宗吉所著《香臺集》，有易安樂府之目，引《漁隱叢話》云：趙明誠，清獻公之子妻李氏，能文詞，號易安居士。有樂府詞三卷，名《漱玉集》。明誠卒，易安再適。非類，既而反目。有啟與綦處厚。學士云猥以桑榆之晚景，配茲狙儈之下才，見者笑之。此宗吉所以有清獻名家阨運乖，羞將晚景對非才。之句。予歎易安翁，則清獻為時名臣，夫則明誠，官至郡守，亦景薄桑榆，何為而再適耶。事類《檀弓》所記，故錄之。

《拘虛晤言》：縕袍不能掩西子之美，鉛朱不能飾嫫母之惡。

《病逸漫記》：母雖以子貴，然嫡母在，則不敢並封生母。未封，則子婦亦不敢受封。

《東谷贅言》：士大夫守官之廉，猶處子守身之潔，皆分內事也。若處子自多其潔，恆自矜曰：我于庶士也，絕無桑中之約。則人將賤之矣。士大夫之能文章，猶處子之能女紅，亦分內事也。若處子自多其女紅，恆自矜曰：我之織紝組紃，諸姑伯姊皆莫能及。則人將鄙之矣。

《玉笑零音》：管晏之文，無鹽，醜女也。雖醜，而有益於國；莊列之文，西施，美婦人也。雖美，而無裨於世。

《丹鉛後錄》：杜子美詩：不嫁惜娉婷。此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：當年不嫁惜娉婷，施朱傅粉學後生。不惜捲簾通一顧，怕君著眼未分明。深得其解。蓋士之仕也，猶女之嫁也。士不可輕於從仕，女不可輕於許人也。著眼未分明，相知之不深也。白樂天詩：寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人。亦子美之意乎。

《公餘日錄》：成化初，遣官分采實錄，有進士當往。某處有司彙集詩文以上，彼獨取《樵婦吟》一首，云：與郎相期月上來，及至月上郎不來。妾在平地見月早，郎在深山見月遲。蓋得古體也。今讀之宛然，怨而不怒。《女紅餘志》沈約《白紵歌》五章：舞用五女，中間起舞。四角各奏一曲，至翡翠群飛。以下則合聲奏之，梁塵俱動。舞已，則歌，末曲以進酒。

《藜床瀋餘》：長安婦女有好事者，曾于侯家，睹綵箋，曰：一輪初滿，萬戶皆清。乃狎處衾帷，不惟辜負蟾光。竊恐嫦娥生妒涓，于十五十六二宵，聯女伴同志者，一茗一爐，相從卜夜。名曰伴嫦娥，凡有冰心佇垂，玉允朱門，龍氏拜啟。

《熙朝樂事》：立春日，民間婦女各以春旛、春勝，鏤金簇綵，為燕蝶之屬，問遺親戚，綴之釵頭。

正月十五日為上元節，人家婦女則召帚姑、針姑、葦姑、筲箕姑，以卜問一歲吉凶，鄉間則有祈蠶之祭。二月朔日，城中士女，已有出郭探青、掃墓設奠者，湖中遊舫，倩價日增矣。二日，士女皆戴蓬葉。諺云：蓬開先日草，戴了春不老。

春日，婦女喜為鬥草之戲。黃子常《綺羅香詞》云：綃帕藏春，羅帬點露。相約鶯花叢裏，翠袖拈芳。香沁筍芽纖指，偷摘遍綠。逕煙霏，悄攀下畫闌紅紫，掃花階，褥屏芙蓉。瑤臺十二峰，仙子芳園，清畫乍永。亭上吟吟笑語，妒穠誇麗，奪取籌，多贏得，玉璫瑜珥凝素靨，香粉添嬌映黛眉。淡黃生，喜綰胸帶，空繫宜男，情郎歸也未。

二月十九日，上天竺建觀音，會傾城士女皆往。其時，馬塍園丁競以名花擔荷，叫鬻音中律呂黃子常《賣花聲詞》云：人過天街，曉色擔頭，紅紫滿筠筐，浮花浪蕊，畫樓睡醒，正眼橫秋水，聽新腔，一回催起。吟紅叫白，報道蜂兒知。未隔東西，餘音軟美迎門。爭買早，斜簪雲髻；助春嬌，粉香簾底。喬夢符和詞云：侵曉園丁，叫道嫩紅，嬌紫巧工夫，攢枝餖蕊，行歌佇立。洒洗妝新水，捲香風，看街簾起。深深巷陌，有箇重門開，未忽驚他，尋春夢美穿窗透閣便，憑伊喚取。惜花人，在誰根底。

《歸有園麈談》：婦人之悲，其夫益為之悲，其悲方已，婦人之怒其夫，轉為之怒，其怒可平。

女子好色，如熱乘涼。居津要，而漫無止足者，是真妾婦之心。

《賢奕編》：衛人迎新婦，婦上車問：驂馬，誰馬也。御曰：借之。新婦謂僕曰：拊驂無笞。服車至門，曰：滅竈將失火。入室見臼曰：徙之牖下，妨往來者。此三言者，皆至言也。然不免為笑者，早晚之時失也。

曾崇範妻先許嫁，其夫輒死。一日，夢曰：田頭有鹿跡，田尾有日炙，乃汝夫也。後嫁，乃悟其夢。

燕人育二女，皆。一日，媒氏來約婚，父戒二女，曰：慎箝口，勿詰。詰則人汝棄矣。二女唯唯。既媒氏至，坐中忽火，爇姊裳。其妹期期曰：姊而裳火矣。姊目攝妹，亦期期言曰：父屬汝勿言。胡又言耶。二女之吃卒未掩，媒氏謝去。

《識遺左傳》：晉平公以同姓四人備嬪御，鄭子產聘晉，言于叔，向曰：今君內實有四姬焉。蓋指其不別同姓之醜，非目賤妾為姬也。按古，婦人皆有字與諡，或國名。下繫其姓，先儒謂示不忘本，且別他族。今攷字下繫姓，如周女曰伯姬，叔姬，齊女曰孟姜，季姜，宋女曰孟子，仲子，狄女曰叔隗，季隗也。諡下繫姓，如齊女曰宣姜，莊姜，宋女曰聲子，秦女曰懷嬴，楚女曰文𦬒，杞女曰定姒，是也。國下繫姓，如秦女曰徐嬴，葛嬴，陳女曰息媯，之類是也。惟姬姓，後世以目賤人。戰國曰幸姬，如姬，漢史曰諸姬，薄姬，愛姬。釋者不辨其為周姓，如淳曰姬，音怡。臣瓚曰漢內官也，秩比二千石，五婕妤下。惟顏師古謂：漢內官無姬者，姬職周姓，貴于眾國之女。故婦人美號，皆稱姬。宋大觀間，公主易號曰帝姬，貴之也。世例以目妾，豈反賤乎。然則姬女貴，而以姓著，反不若齊宋女不辱其姓之為愈也。

孫綽《情人詩》云：碧女破瓜時。呂洞賓詩云：功成當在破瓜年。楊文公謂：俗以破瓜為二八。

《群碎錄》：媽媽，北地馬。一牡將十餘牝，行牝皆隨牡，不入他群。故稱婦曰媽媽，螘亦不入他群，故為媽螘。漢明帝聽劉峻女出家，又聽洛陽婦阿潘等出家，此中國尼姑之始。

《偃曝談餘》：《晉書·后妃傳》景獻皇后，父道，上黨太守。母，陳留蔡邕女也。又《羊祜傳》祜，蔡邕外孫，景獻皇后同產弟。祜討吳有功，將進爵土。乞以賜舅子。蔡襲詔封襲關內侯，是邕未嘗無嗣。其文姬為董杞妻者，想又一女也。

《書蕉天文》：有織女主貴女，須女主賤女。貴則嫡也，賤則諸侯之副宮，九媵；大夫之側室，三婦也。妾之于禮，久矣。有媵而妾者，有卜而妾者。卜而妾者，聞命而趨，不待六禮，故謂之奔。

辟寒，楊國忠於冬月常選婢妾肥大者，行列於前，以遮風，蓋藉人之氣相暖，故謂之肉障。

狂夫之言，婦三月而後廟見。先儒云：未三月，尚在可出之條。則三月後，雖有大過，不可出乎。又如婦未廟而死，則以妾禮葬之。夫生為婦，死為妾，禮乎。又如寡婦不夜哭，哀至而哭，何晝夜之有。古禮大抵有難行者，皆此類。

《帝城景物略》：正月，女婦閒手五丸，且擲且拾，且承曰：抓子兒丸。用象木銀礫為之，競以輕捷。

八日至十八日，婦人著白綾衫，隊而宵行。謂無腰腿諸疾。曰：走橋至城各門，手暗觸釘。謂男子祥，名曰摸釘兒。望前後夜，婦女束草人紙，粉面，首帕，衫裙，號稱姑娘。兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌。馬糞薌歌三祝神，則躍躍拜。不已者，休倒不起，乃咎也。

四月八日，捨豆兒，曰結緣，凡婦女不見答於夫姑者，婢妾擯於主，及姥者，則自咎。曰：身前世不捨豆兒，不結得人緣也。

五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，名曰女兒節。

八月十五日，女歸寧。是日，必返其夫家。曰團圓節。九月九日，作麪餅，種棗栗，其面星星然，曰花糕糕肆標紙綵旗，曰花糕旗，父母家必迎女來，食花糕。或不得迎，母則詬，女則怨詫，小妹則泣，望其姊姨。亦名曰女兒節。

十一月冬至日，婦製履舄，上其舅姑。

十二月二十四日，以糖劑、餅黍糕，棗栗、胡桃、炒豆，祀竈君記，稱竈老婦之祭。今男子祭，禁不令婦女見之。祀餘糖果，禁幼女，不令得啖。曰：啖竈餘，則食肥膩時，口圈黑也。