钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典

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闺媛典第二十二卷

闺媛总部杂录二

《懒真子》：亳州士人祁家多收本朝前辈书帖，内有李西台所书小词，中罗敷作罗纣初亦疑之。后读《汉书》，昌邑王贺妻十六人，生十一人男，十一人女。其妻中一人严罗纣，纣音敷，乃执金吾严延年长孙之女。罗纣生女曰持辔，乃十一中一人也。盖采桑女之名，偶同耳。
《荆公字解》解妙字云：为少，为女，为无妄。少女，即不以外伤内者也。人多以此言为质殊，不知此乃郭象语也。《庄子》云：绰约若处子。注：处子，不以外伤内。公之言，盖出于此。
《能改斋漫录》：妇女以姐为称。说文曰字，或作姐。古字假借也。子也切。近世称女兄为姐，盖尊之也。魏繁钦《与文帝笺》曰：自左史妠謇姐，名倡。《魏志》曰：文帝令杜夔与左等，于宾客之中，吹笙鼓琴。李善注云：其史妠謇姐。盖亦当时之乐人，以是知妇之称姐，汉魏已然矣。
王岐公作《吕公绰墓志》云：公绰以古者妇人无谥，自晋汉以来，皇后多因帝谥，为称国家。顺、僖、翼、宣四帝。暨太祖、太宗，皇后悉同庙谥。独章圣皇帝王后节惠曰宣庄，与谥典不合。愿易名为章，追正前失。仁宗从之。余按晋时妇人有谥。虞谭母卒，谥曰宣。桓温母卒，谥曰敬。然则公绰以古者妇人无谥，盖不知所本矣。汉祖尊先帝媪曰昭灵夫人，后高后五年，又尊曰昭灵后。然《谥法》曰：妇人有谥，自周景王穆后始也。一。《左传》云：声子生隐公。杜预注：声，谥也。《正义》曰：谥法不生，其国曰声。
《轩渠录》：族婶陈氏，顷寓严州。诸子宦游未归，偶族侄大琮过严州，陈婶令作代书寄其子，因口授云：孩儿耍劣，妳子又阋阋〈音吸〉霍霍地。且买一柄小剪子来，要剪脚上骨出〈上声〉儿，胳〈音胖〉𦙆〈音支〉儿也。大琮迟疑，不能下笔。婶笑云：元来这厮儿，也不识字。闻者哂之。因说昔时京师有营妇，其夫出戍，尝以数十钱托一教学秀才写书，寄夫。云：窟赖儿娘传语窟赖儿爷。窟赖儿自爷去后，直是〈音忤〉憎每日。恨〈入声〉特特地笑，勃腾腾地跳。天色汪〈去声〉囊，不要吃温吞〈入声〉蠖，托底物事。秀才沈思久之，却以钱还。云：尔且别处倩人写去。与此正相似也。窟赖儿，乃子之小名。
《紫薇杂记》：吕氏旧俗母，母受婶房，婢拜，似受其主母拜也。婶见母，母房婢跪，即答拜是母。母亦尊。尊之义也，母，母呼婶房人并斥其名，婶呼母，母房稍老成，亲近者则并以姐称之。诸婢先来即呼后来者名，后来者呼为姐母。母于婶处自称名，或去名不称。新妇婶于母，母处则称之。
《槁简赘笔》：齐梁以来，江南乐府词多采方言，用之稳帖，不觉为俗语。吴中《下里之曲》有云：消梨应郎心上冷，甘蔗应郎心上甜。又云：罗裙十二褶，小妻也是妾。皆有类。《乐府词余》因为《子夜吴歌》二章，云：消梨得能冷，甘蔗得能甜。总应郎心上，为侬素比缣。桃根复桃叶，罗裙十二褶。阿郎欢自浓，小妻也是妾。
《却扫编》：帝者之女谓之公主。盖因汉氏之旧，历代循焉，未之改也。政和间，始采周王姬之称。而改公主曰帝姬，郡主曰宗姬，县主曰族姬。议者谓：姬，盖周姓。犹齐女曰齐姜，宋女曰宋子，皆因其姓而系之国。不曰周姬，而曰王姬者，盖别于同姓诸侯鲁姬、卫姬耳。国家赵氏乃当曰帝赵，不得曰帝姬。若以姬为妇人之美称，则尤不可。《汉书·高五王传》诸姬生赵幽王友。颜师古注曰：诸姬，总言众妾之称。又非所以称帝女也。命妇封号，亦政和间所改。始因夫人之名，而凡谓之人。独孺人者，本称妇人之名。其他则见于书传者，皆通谓男子。至硕人俣俣，执辔如组，有力如虎。又非所以为妇人之号也。小君之称，稽据甚明设，欲多其等级者，莫若采魏晋间乡君、亭君之目，而增之，则犹为有据也。公主之号，建炎初已复之。予在司封，欲援此为例。并欲复命妇封号，而或者以为非事之急，故止之。
《故事》：臣僚封赠母，祖母不问生没，并加太字，曰太夫人太君。政和间，待制刘安上建言：太者，生事之尊称也。封母而别之，所以致别于其妇。既没，并祭于夫。若加之尊称，则是以尊临其夫也。以尊临夫，于名义疑。若未正，自是始诏命妇，追封，并除去太字，逮《绍兴新书》复仍旧制。晏尚书敦，复领吏部援刘待制之言，申明且引《汉文帝纪》：七年冬，十月，令列侯太夫人、夫人，无得擅徵。《补注》谓：列侯之妻，称夫人。列侯死，子复为列侯。仍得称太夫人。盖此义也。于是追封，始不复称太云。按帝者之祖母称太皇太后，既升祔，皆止称皇后。正此比也。又宰相使相妻封国夫人，执政节度使光禄大夫妻封郡夫人。然不系其夫之封爵，有夫之爵，方为郡公，郡侯。而妻为国夫人者，有夫之爵。方为县伯子男，而妻为郡夫人者。又每遇大礼，则加封。有夫为小郡小国公，而妻为大郡大国夫人者，皆非。《芥隐笔记》：今新妇转席，唐人已尔。乐天《春深少妇家》诗云：青衣转毡褥，锦绣一条斜。
《鸡肋》：梁湘东王尝出军，有人将妇从者。王曰：才愧李陵，未能先诛女子，将非孙武，遂欲驱战妇人。徐君茜，为咨议参军，幼聪敏，应声曰：项籍壮士，犹有虞兮之爱；纪信成功，亦资姬人之力。
《容斋续笔》：白乐天《甲乙判》甲去妻，后妻犯罪，请用子荫赎罪，甲不许。判云：不安尔室，尽孝犹慰母心薄，送我畿，赎罪宁辞。子荫纵下山之有怒，曷陟屺之无情。乙夫遇盗而死，求杀盗者，而为之妻。或责其失节，不伏。判云：夫仇不报，未足为非，妇道有亏，诚宜自耻。诗著靡他之，誓百代可知礼，垂不嫁之。文一言以蔽。《容斋三笔》：妇人呼夫之兄为伯，于书无所载。予顷使金国时，辟景孙，弟辅行。弟妇在家许斋醮。及还家，赛愿予为作《青词》云：顷因兄伯出，使夫婿从行。虽借用《陈平传》兄伯之语，而自不以为然。偶忆《尔雅·释亲篇》曰：妇称夫之兄为兄公，夫之弟为叔。于是改兄伯字为兄公。视前所用，大为不侔矣。玉篇妐字音钟注云：夫之兄也，然于义训，不若前语。
《清波杂志》：妇女步通衢，以方幅紫罗障蔽半身。俗谓之盖头。盖唐帷帽之制也。
绍兴间，张孝祥建议自恭人至孺人，邑号分等第立价。许贵家妇女及妾，投名书填则数百千万，不日可办于以佐国用，较以度牒。生齿不削，户口不耗，仍不为民之蠹。虽曰：得策终为鬻爵，以诱妇人名器轻。假而不果行。
建炎初，臣僚论帝姬。或者谓非姓氏之姬，乃姬侍之姬。此尤不可，岂有至尊之女，而下称姬侍乎。若以为避忌。政和间主字乃主簿书之主，非国主、家主之主也。先是主字一切除去，民间有无主之说。又言姬者，饥也。亦用度不足之谶。乃诏改正。及政和二年，蔡京三入相时建，请改公主为帝姬，郡主为宗姬，县主为族姬。议者谓：周姬，犹齐姜宋子也。是时，国女改从周姓。故靖康初悉罢之。
《爱日斋丛抄史》：姚氏注《楚汉书秋》，高祖封许负为鸣雌亭侯，是妇人亦有封邑。《班志》汉从秦制，爵二十级，十九关，内侯二十彻，亭侯侯未详也。《范志》谓：列侯所食，县为侯国。承秦爵二十等为彻侯。大者食县，小者食乡。亭岂亭侯者。以十里一亭之地封焉。或是汉初有之妇人封邑。《班书》云：高后常以萧相国夫人同为酂侯。按《司马氏表》：孝惠三年，哀侯禄元年，高后二年，懿侯同元年。《班志》孝：惠六年哀侯禄薨，高后二年，封何夫人禄，同母为侯。二表所记异。索隐又疑其事非。予谓吕后欲侯，吕氏先封，高帝功臣欲王，吕氏先封孝惠后宫子，四年，封吕媭为临光侯，亦先封功臣妻矣。自许负之封，及酂侯夫人，疑先汉妇人封邑之始云。
张文昌《祭韩吏部诗》：公疾浸日加，孺人视汤药。以为姬妾，则云乃二侍女合弹琵琶筝。已有侍女矣。以为妻，则皇甫湜《撰神道碑》云：夫人高平郡。此不称夫人。退之曾云：已呼孺人，戛鸣瑟，岂以言内子耶。说者云：韩诗孺人对稚子。自老杜诗：老妻稚子。句中来。储光羲云：孺人善逢迎，稚子解趋走。又出于江淹《恨赋》：左对孺人，右对稚子。凡皆并指妻子。唐棣王琰有二孺人争宠，盖亲王有孺人二人，云。唐制按《曲礼》天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。则孺人不得以为妾。张文昌或取此宣和罢县君，改孺人为第八等。
太祖尝问赵中令：礼何以男子跪拜，而妇人不跪。赵不能对。遍讯礼官，皆无知者。王贻孙，祁公溥之子也。为言：《古诗》长跪问故夫。即妇人亦跪也。唐太后朝，妇人始拜而不跪。赵问所出，因以太和中，幽州从事张建章《渤海国记》所载为證。赵大重之事具。《国史·王贻孙传》及他杂说《叶氏燕语》正举此。且云：天圣初，明肃太后垂帘，欲被衮冕，亲祠南郊，大臣争，莫能得。薛简肃公问：即服衮冕，陛下当为男子拜乎。议遂格礼九拜。虽男子亦不跪。贻孙之言，盖陋矣。简肃亦不达，幸其言偶中。使当时有以贻孙所陈密启者，则亦无及矣。汪圣锡端明作《燕语證误》又云：《汉书·周昌传》吕后见昌为跪谢。周宣帝诏命妇，皆执笏，其拜宗庙及天台，皆俛伏。则其时，妇人已不跪矣。故时有是诏云始于则天非也。明肃乃谒太庙，非郊也。九拜有稽首，有顿首，非皆不跪也。不跪虽有之，盖拜之轻者尔。余观欧公所为《简肃墓志》及《湘山野录》皆云：后以衮冕谒太庙，谓亲祀南郊。诚燕语之疑。宜汪氏引宋子京《谒庙赋》以證至程氏《考古篇》又因贻孙之说，考其详。云：按后周天元静帝大象二年，诏曰：县命妇皆执笏，其拜宗庙及天台，皆俛伏如男子。据此诏，特令于庙跪，则他拜不跪矣。张建章所著武后时，妇拜始不跪。岂至此始。并与庙朝跪礼而去之，而纪之不详耶。周昌谏高帝，吕后见昌为跪。《战国策》苏秦过洛，其嫂蛇行匍伏，四拜自跪。《隋志》皇帝册后，后先拜后起。则唐以前妇拜，皆跪伏也。又《朱文公语录》或问：礼，妇人吉拜，虽君赐肃拜。则古人于拜亦伏地。曰：古有女子伏拜者，乃太祖问范质之侄：古者女子拜如何。遂举《古乐府》云：长跪问故夫。以为古妇女皆伏拜，自则天欲为自尊之计，始不用伏拜。看来，此说不然。乐府只说长跪问故夫，不曾说伏拜。古人坐地是跪处，一云直身长跪。若拜时，亦有只俯手，如揖，便是肃拜。故《礼注》云：肃，俯手也。盖妇人首饰盛多，如副笄六珈之类。自难以俯伏地上。古人所以有父母拜其子，亦有姑答拜者，盖只跪坐在地。拜时亦不曾相对拜各。有问，当答拜，亦然。大祝九拜，肃拜者，但俯下手。今时传云：使者不拜。故肃，使者而已。文公举贻孙之对为范，果当别有据，其论妇拜为详矣。《鹤林玉露别记》：文公之说，云古者男子拜，两膝齐屈。如今之道拜是也。杜子美注《周礼》：奇拜以为先屈一膝。如今之雅拜，即今拜也。古者妇女以肃拜为正，谓两膝齐跪，手至地而头不下也。拜手亦然。《南北史》有乐府诗，说妇人曰：伸腰再拜，跪问客今安否。伸腰，亦是头不下也。周宣帝令命妇相见，皆跪如男子之仪。不知妇人膝不跪地，变为今之拜者，起于何时。程泰之以为始于武后，不知是否。而《项氏家说》则云：郑氏注《周礼》：肃拜云若今妇人揖。安世按古之拜，如今之揖，折腰而已。介胄之土拜，故以肃为礼，以其不可折腰也。然则仪式持剑，敛手回身，微作曲势。尔郑氏之所谓揖，盖如此正。今时妇人揖礼也。据郑氏说，则妇人之拜不过如此。或者乃谓：自唐武氏，始尊妇人，不令拜伏。则妄诞之甚矣。周天元时，令妇人拜，特揖作男子拜。则虽一俗妇人，亦不作男子之拜也。况古者男子之拜，但如今之揖，则妇人之拜，安得已如今之伏。今之男子，以古男子之拜为揖。故其拜也，加之以跪伏，为稽颡之容。今之妇人，亦以古妇人之拜为揖。故其拜也，加之以拳曲，作虚坐之势。视古已加，不得谓之减矣。《礼》所谓女拜尚右手者，特言敛手向右，如孔子拱。而尚右之尚，非若今用手按膝作跪也。男子之尚左，亦然。古跪自是一礼，以拜与伏皆不相干。此论尤详于诸书。疑跪拜之制，后周始变。然王建《宫词》有：射生宫女宿红妆，请得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。殿前铺设两边楼，寒食宫人步打毬。一半走来争跪拜，上棚先谢得詹头。等建太和中为陕州司马，岂武后以后，妇拜犹跪礼特行于宫掖。复《斋漫录》谓：后周制，令宫人廷拜，为男子拜。引建前一诗證之。唐宫词无预后周，故实也。
《高帝纪》：有武负陈丞相世家，有张负；绛侯世家，有许负。皆以为妇人记言，王媪武负，则信妇人矣。班书如淳注：俗谓老大母为阿负。师古引刘向《列女传》魏曲沃负者，魏大夫如耳之母。此古语谓老母为负耳。世家言户牖，富人张负。索隐曰：妇人，老宿之称。然称富人，或恐是丈夫尔。予谓张负果妇人，当是清女之流，亦富人也。许负相者，索隐引应劭注：老妪也。意其负妇音同，古文相通用。不然，冯妇固晋善士欤。史注犹有异论者。
《西溪丛语》杜甫诗云：门阑多喜色，女婿近乘龙。《楚国先贤传》谓：婿如龙也。女得贤婿，谓之乘龙。黄宪为司徒，与李元礼俱娶太尉女。时人谓之：桓叔元女俱乘龙。
《谖草》：妇人有妊，佩之生男子。故谓之宜男草。
王介甫云：俟我于城隅。言静女之俟我，以礼也。其美发外，其和中出，其节不可乱者，彤管也。贻我彤管，言静女之贻我以乐也。徐安道《注·音辩》云：彤，赤漆也。管，谓笙箫之属。按《静女诗》贻我彤管，彤管有炜。注云：炜，赤貌。彤管以赤心正人。笺云：彤管，赤管也。疏云：必以赤者，欲使女史以赤心正人。谓赤心事夫人，正妃妾之次序也。郑注：古者，后夫人，必有女史彤管之法史。不记过其罪，杀之。后汉《皇后妃序》云：颁官分务，各有典司。女史彤管，记功书过。《左氏传》：定公九年，静女之三章，取彤管焉。杜预云：诗，𨚍风也。言静女三章之诗，虽说美女，义在彤管。彤管，赤笔。《女史记事》规诲之所执，以此考之，不闻谓之乐也。
沈休文《山阴柳家女》诗云：还家问乡里，讵堪持作夫。乡里，谓妻也。《南史·张彪传》呼妻为乡里，云：我不忍令乡里落他处。今会稽人言家里，其意同也。
《老学庵笔记》：往时，士大夫家妇女坐椅子，兀子，则人皆讥笑其无法度。梳洗床，火炉床，家家有之，今犹有高镜台。盖施床则与人面适平也。或云：禁中尚用之，特外间不复用耳。
王广津《宫词》云：新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。胜常，犹今妇人言万福也。
《考工记》弓人注云：䐈，亦黏也。音职。今妇人发有时为膏泽所黏，必沐乃解者，谓之䐈。今人谓娶妇为索妇。古语也。孙权欲为子索关羽女，袁术欲为子索吕布女，皆见《三国志》。
汤岐公初秉政，偶刑寺者，奏牍有云：生人妇者高庙。问：此有法否。秦益公云：法中有夫妇人与无夫者不同。上素喜岐公，顾问曰：古亦有之否。岐公曰：古法有无，臣所不能记。然生人妇之语，盖出《三国志·杜畿传》。上大惊，乃笑曰：卿可谓博记矣。益公阴忌，独谓岐公纯笃不忌也。
《经外杂钞》：曾子问大夫，内子有殷事。注曰：内子，大夫适妻也。疏曰：大夫者，卿之总号。内子者，卿之适妻。又曰：僖二十四年，《左传》云：晋赵姬请以叔隗为内子，而己下之。叔隗为赵衰妻，是大夫适妻也。若对而言之，则卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。若散而言之，则大夫是卿之总号，其妻亦总名内子。
《读书杂钞》《郑氏玉藻注》云：天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻。愚按三礼疏，多引此以为说。惟辟作福，惟辟作威，此岂后夫人可得而与。不知郑氏何本也。《杂记》曰：夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。以此见诸侯夫人以下，皆命于天子。而孔颖达尚强为之说，以傅会郑氏谓：王后无畿外之事，故天子命畿外诸侯夫人，若畿内诸侯及卿大夫之妻，则如《玉藻注》，未知其何据。隋初有司奏：《周礼》，百官之妻，命于王后。请依古制。独孤后曰：妇人预政，或从此为，渐不可开其源遂止。
《古今考》：鲁元公主韦昭，以元为谥。颜籀非之。刘放曰：此史臣追书也。是皆未闻。古者妇人有字配姓：如伯姬，仲子，孟姜，季嬴，之等是也。有以氏以姓者：鲁国姜是也。有以姓系之夫氏者，卫孔姬，晋赵姬之等是也。有以姓系夫爵，如楚息妫，齐棠姜，鲁秦姬，之等是也。有系夫谥，如宋共姬，齐昭姬，晋怀嬴，鲁定姬，秦穆姬，卫庄姜之类是也。有系之子，如陈夏姬，宋景曹，是也。又有越礼而妄自谥，则齐共姬，昭姬，鲁声子，出姜，晋辰嬴，卫戴妫，之等不可胜数。鲁元生而封，鲁死而追谥。名之不正，甚也。古者邑于谢，则归谢邦。之蔡，则治蔡。若假之名，而实不往。则其于义也，何居。必责之就国，则妇无与公事，使以鲁爵而居赵。古亦未有此。此一时率意，变古极于后世。有父为秦国公，而母为魏国夫人者，以秦公之妻，而爵之魏国，疑于再适矣。有一妇人而封两大国者，则疑于两从矣。至于国朝命妇，封爵之不正，与后之有谥，犹如旧制后谥，以上一字系之帝。此亦稍得礼意。惟公卿大夫之妻，无谥。始为合礼。公主之称，虽非古，亦周女下嫁，命鲁主婚之意。
老父相吕后曰：夫人，天下贵人也。古者邦君之妻曰夫人，邦人称之曰君夫人。卿大夫之妻曰内子，人亦曰内子。夫人之号，无敢窃也。今亭长之妻，客称之夫人。然则，过相称谓，不知起于何时。虽春秋时，亦未有此。流及后世，则夫人遂为贵贱之通称。
《汉制考》：中妇人手长八寸，谓之咫周尺也。
《鼠璞江有泛序》：有嫡媵之说，郑引《公羊》诸侯一娶九女，二国媵之。及引《昏礼注》：古者女嫁，侄娣送之。晦翁以此诗不见劳而无怨之说，以序为疑。予固不敢妄议。然考经传，媵，特送昏之名。犹丧之赗。与《赙史记》载伊尹为有莘媵臣。古史载汤婚有莘，乃以伊尹为媵送女。《春秋》载公子结媵，陈妇于鄄与执。虞公及井伯以媵秦穆姬，晋侯将嫁女于吴，齐侯使析归父媵之。伊尹公子结，虞公、并伯，析归父，皆尝为媵。初不言某国之女，为某国之媵妾也。左氏同姓媵之，异姓则否。不过，谓同姓至亲可讲，馈送嫁女之礼。异姓则可略也。然《春秋书》齐人来媵。与晋卫无异。《辞书》：人不书女。其事甚明。矧当时鲁为弱国，尝为齐晋所陵。犹恐不屑以女为媵。齐晋大国肯以女为鲁女，从妾乎。古有一娶九女之事与否。皆不可知。考之经传，断不以妾训媵。楚词《九歌》云：波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。媵，犹言送也。波来迎，鱼来送。《易·咸卦·上六》象曰：咸其辅颊，舌滕口说。也。《释文》云：滕，达也。郑康成虞翻作媵，而亦训为送。以此證媵为送益明。《尔雅》曰：媵，将送也。注：远于将之。《释》曰：谓从行。孙炎曰：将行之送也。即不指为妾。《公羊》禘于太庙用致夫人称姜氏贬也讥以妾为妻，胁于齐媵之。先者《汉志》谓：董仲舒以嫠娶于楚，而齐媵之，胁公立为夫人。此乃汉儒之论，恐因诗序而讹，自后记传所载，妾媵纷然矣。《墨庄漫录》：妇人之缠足，起于近世。前世书传皆无所自。《南史》齐东昏侯为潘贵妃凿金莲花，帖地，而令妃行其上。曰：此步步生莲花。然亦不言其弓小也。如古乐府《玉台新咏》皆六朝词人纤艳之言，类多体状美人容色之姝丽，及言妆饰之华，眉目唇口，要支手指之类，无一言称缠足者。如唐之杜牧，之李白，李商隐之辈，作诗多言闺帏之事，亦无及之者。韩偓《香奁集》有《咏屧子诗》云：六寸肤圆光致致。唐尺短，以今校之，亦自小也，而不言其弓。惟《道山新闻》云：李后主宫嫔窅娘纤丽善舞，后主作金莲。高六尺，饰以宝物，细带缨络，莲中作品色瑞莲。令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞云中回旋，有凌云之态。唐镐诗曰：莲中花更好，云里月长新。因窅娘作也。由是，人皆效之。以纤弓为妙。以此知札脚自五代以来方为之。如熙宁元丰以前，人犹为者，少。近来则人人相效，以不为者为耻也。
今世女子之笄曰上头，而倡家处女初得荐寝于人亦曰上头。花蕊夫人宫词：年初十五最风流，新赐云鬟使上头。又天癸曰月事《黄帝内经》，女子二七而天癸，至月事以时下，又曰：女子不月。《史记》济北王侍者韩女病，月事不下，诊其肾脉，啬而不属。故曰月不下。又程姬有所避，不愿进。注：天子诸侯群妾以次进御。有月事者，止不御，更不口说。故以丹注面，目的的为识，令女史见之。王察《神女赋》施元的的，即上所云也。然入月二字尤新。王建《宫词》云：密奏君王知入月，唤人相伴洗裙裾。
《井观琐言》太誓言予：有乱臣十人。《论语》以为有妇人焉。扶风马融因以为文母，按文王受西伯之命，九年而崩，寿九十七。武王即位，十有三年，而伐商，又六年而崩。寿九十三。文王受命时，武王当年六十四五，克商时，武王已八十有七。文母不应尚在。然则，虽微刘氏子无臣母之说，亦可决知妇人之非文母矣。刘以邑姜当之，理或然也。然旧说谓邑姜为太公望女，亦恐未然。夫太公八十归周，在文王为西伯之后。岂得犹有未字之女，可配武王。武王是时，已几七十矣。又岂得始纳公女为元妃哉。
《蜩笑偶言》：怀嬴失身重耳，沃盥奉匜，而以不从不言为善处；蔡琰忍辱羌胡，重归董祀，而以授受不亲为知礼。所谓不能三年，而缌功，是察放饭流，歠而齿决是问者也。虽然，岂直妇人也哉。
《枫窗小牍》：国朝妇人封，自执政以上封夫人，尚书以上封淑人，侍郎以上封硕人，大中大夫以上封令人，中散大夫以上封恭人，朝奉大夫以上封宜人，朝奉郎以上封安人，通直郎以上封孺人。然夫人有国郡之异，而武臣一准文阶。其后三公大将封带王爵者，妾亦受封。特视正妻，减阶耳。若郡县君，则先曾王太母亦封县君。正和二年诏除之。
《挥麈馀话》：周美成晚归钱塘乡里，梦中得《瑞鹤仙》一阕云：悄郊原带郭。行路永，客去车尘漠漠。斜阳映山落。敛馀红，犹恋孤城阑角。凌波步弱。过短亭，何用素约。有流莺劝我，重解绣鞍，缓引春酌。不记归时早暮，上马谁扶。醉眠朱阁。惊飙动幕。犹残醉，绕红药。叹西园，已是花深无地，东风何事又恶。任流光过却。归来洞天自乐。未几，方腊盗起自桐庐，拥兵入杭。时美成方会客，闻之仓皇出奔，趋西湖之坟庵。次郊外，适际残腊，落日在山，忽见故人之妾，徒步亦为逃避计。约下马，少饮于道旁旗亭，闻莺声于木杪小焉分背。抵庵中，尚有馀曛，因卧小阁之上，恍如词中景。逾月贼平，入城，则故居皆遭蹂践，旋营缉而处。继而得请提举杭州洞霄宫，遂老焉。悉符前作。美成尝自记甚详，今偶失其本，姑追记其略而书于编。
《同话录》：舜姓姚，二妃姓妫，夏姓姒，商姓子，周姓姬，秦姓嬴。尚书敕降二女于妫，汭因地得姓。因姓得人之称。《左传》有戴妫，有息妫。诗有太姒，有必宋之子。王姬，骊姬，文嬴，穆嬴，之类是也。汉以后妇人，如吕后名雉，蔡邕之女名琰，以名著者，甚多。孔子之母，名徵，在专以名言婚礼，有所谓问名。《公羊传》有妇人许嫁，字而笄之。不名与字之义，如男子乎。亦止类今世大小、一二之别乎。若后世以姬姜为妇人之通称，则失之矣。惟娣姒之姒不同此。尧之女，娥皇女英。契之母，简狄。秦穆公之女，简璧。后稷之母，姜嫄。又不知此类。乃其称号耶。乃其名耶。
《吹剑录》：女以行称者既醉。诗曰：釐以士女。注云：女有士行也。汉《列女传》搜次材行，晋《列女传》载循六行。班姬《女史箴》有《妇行篇》。然古今志妇人者，止曰碑曰志，未尝称行状。近有乡人志其母，曰：行状不知何所据乎。
《胡氏女范》：诸妇亲姻颇多，除本房至亲与相见外，馀并不许。其可见者，亦须子弟引导，方入中门，见灯不许入。罚其夫，不执妇人。亲族有为僧道者，不许往来。袁采曰：人家不和，多因妇女以言激怒其夫，及同气。盖妇女所见，不广不远，不公不平。又其所谓舅姑、伯叔、妯娌，皆假合强为之称呼。非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之间。斗婢妾愚贱，尤无见识。以言他人之短失为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言，不复敢进。若听之，信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深雠。为婢女者，方洋洋得志。
《齐东野语》：陈了翁之父尚书，与潘良贵义荥之父情好甚密。潘一日谓陈曰：吾二人官职、年齿种种相似，独有一事不如公，甚以为恨。陈问之，潘曰：公有三子，我乃无之。陈曰：吾有一婢，已生子矣。当以奉借，他日生子即见还。既而遣至，即了翁之母也。未几，生良贵，后其母遂往来两家焉。一母生二名儒，亦前所未有事。见罗春《伯闻见录》。
杨和王最所钟爱者，第六女。性极贤淑。初事赵汝敕，继事向子丰。居于霅，未有所育。王甚念之。一日，向妾得男。杨氏使秘之，以为己出，且亟报王。王喜甚，即请诰，命轻舟往视之。向氏家知王来，良窘无策以泥。其行时，王以保宁昭庆两镇节钺领殿岩于湖，为本镇。子丰因使人讽郡官，往迓之。自郡将以次，皆属櫜鞬，谨伺于界首。初以人不知其来，及是闻官吏郊迎，深恐劳动多事。遂中道而返，因厚以金缯花果。以遗其女。且拨吴门良田千亩，以为粥米。逮今向氏家有昆山粥米庄云。
《乾淳岁时记》：立秋日，小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶效颦，摩㬋罗大抵皆原旧俗也。《琅嬛记》：九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九，置酒为妇女之欢，名曰阳会，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明至，有忘寐而达曙者。
本寿问于母曰：富贵家女子必缠足，何也。其母曰：吾闻之，圣人重女，而使之不轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。范睢曰：裹足不入秦。用女喻也。
孙真人有黄昏散，夫妻反目，服之必和。又名合欢。张叔良制以为丸，赠姜窈窕，窈窕不服，佩之裙裾，香气倍异寻常。
《丙观日疏》：六月念四日，为观莲节。晁采与其夫各以莲子馈遗为欢。晁采性爱看云，其尤爱者，赤黑色也。故其室名曰窥云室，其馆名曰期云馆。
姚姥住长离桥。十一月夜半，大寒，梦观星坠于地，化为水仙花一丛，甚香美。摘食之，觉而产一女。长而令淑有文。因以名焉。观星即女史在天柱下，故迄今水仙名女史花，又名姚女儿。
奚囊橘柚女香草，出繁缋。妇女佩之，则香闻数里；男子佩之，则臭。昔海上有丈夫拾得此香，嫌其臭，弃之。有女子拾去，其人迹之香甚，欲夺之。女子疾走，其人逐之，不及乃止。故语曰：欲知女子强，转臭得成香。《吕氏春秋》云：海上有逐臭之夫。疑即此事。
《元池说林》：立夏日，俗尚啖李。时人语曰：立夏得食李，能令颜色美。故是日，妇女作李会，取李汁，和酒饮之。谓之驻色酒。
《淮南毕万术》：七月七日，采守宫阴乾之合，以井华水和，涂女身，有文章，即以丹涂之，去者，有淫行。
《采兰杂志》：张说于元宵召诸姬共宴，若于无月。夫人以鸡林夜明帘，悬之，炳于白日。夜半月出，惟说宅无光，帘夺之也。
《辍耕录》：冯道与赵凤同在中书。凤有女适道仲子。以饮食不中，为道夫人谴骂。赵氏婢长号知院者来诉。凡数百言，道都不答。及去，但云：传语亲家：今日好大雪。
娘字，俗书也。古无之，当作娘。按《说文》：频扰也，肥大也。从女襄声，女良切，其义如此。今乃通为妇女之称。故子谓母曰娘。而世谓稳婆曰老娘。女巫曰师娘。都下及江南谓男觋亦曰师娘。娼妇曰花娘。达旦又谓曰草娘。苗人谓妻曰夫娘。南方谓妇人之无行者，亦曰夫娘。谓妇人之卑贱者曰某娘，曰几娘。鄙之曰婆娘。考之《风俗通》，汉何敞为鬼苏珠娘。按诛亭长龚寿《隋书》韦世康，为绛州刺史，与子弟书云：况娘春秋已高，温凊宜奉教坊记。北齐时，丈夫著妇人衣，行歌傍人齐和云，踏谣娘。《南史》梁元徐妃与帝左右暨季江私通。季江曰：徐娘虽老，尚犹多情。又梁临川王宏侵魏，魏遗以《巾帼歌》曰：不畏萧娘与吴姥，但畏合肥有韦虎。谓韦睿，吕僧珍也。《大业拾遗》隋炀帝宫婢曰雅娘。《唐史》：张旭草书，见公孙大娘舞剑器，而通神。又武承嗣闻乔知之婢窈娘美，夺取之。杜工部诗：耶娘妻子走相送。又黄四娘家花满蹊。白乐天诗：吴娘暮雨萧萧曲。韦应物诗：春风一曲杜韦娘。柳子厚《下殇女墓砖记》始名和娘。《乐府杂录》张红红唱歌丐于市，韦青纳为姬。敬宗召入宫。《号记》曲娘又望《江南曲》，始自朱崖李太尉镇浙西日为姬，谢秋娘所制《明皇杂录》呼白鹦鹉为雪衣娘。《甘泽谣》：武三思晚获一妓，曰绮娘。狄仁杰至遂逃壁隙中，曰：我天上花月之妖也。《樊川集》杜秋娘年十五为李锜妾。锜败入宫，后坐谴归故里。又窦桂娘父良，建中初为汴州户曹掾。李希烈破汴州，取桂娘去。《李贺集》贺撰申胡子觱篥歌，成翔客喜，擎觞起立，命花娘出幕，徘徊拜客。《刘宾客集》泰娘，本韦尚书家主讴者。《河东记》唐进士段何卧病，遇妊娘留诗而愈。《传奇》：崔氏莺莺婢曰红娘。《霍小玉传》：长安中有媒氏鲍十一娘。薛苍驸马，青衣也。余媚娘叙录，陆希声娶余媚娘。媚娘约媒曰：陆郎中，若必得儿侍巾栉，须立誓不置侧室。及《女奴图经》：蚕神谓之马头娘。《杜阳杂编》南海贡奇女，卢媚娘工巧无比。《丽情集》：陈敏兄妾越娘，貌美。兄死，遂与款狎。《续齐谐记》：齐颖寓山阴，夜见前宰妾万文娘。《墨庄漫录》：李后主令官嫔窅娘以帛绕脚，令纤小右。略举一二，不能悉载。是则，今之云云，皆有所本。然都下自庶人妻，以及大官之国夫人，皆曰娘子。未尝有称夫人。郡君等封赠者，载考之史：隋柴绍妻李氏，起兵应李渊，与绍各置幕府，号娘子军。唐平阳公主兵与秦王定京师，号娘子军花。蕊夫人《宫词》：诸院各分娘子位。韩昌黎有祭周氏二十娘子文。以此推之，古之公主宫妃已与民间共称娘子。则今之不分尊卑，有自来矣。吴中女子之贱者，为丫头。刘宾客《寄赠小樊诗》：花面丫头十三四，春来绰约向人时。
愠羝，谓腋气也。唐崔令钦《教坊记》云：范汉女大娘子，亦是竿木家。开元二十一年，出。内有姿媚，而微愠羝。国朝品官母妻四品，赠郡君，五品，赠县君。然古邦君之妻，邦人称小君。礼士丧妾，不得匹其夫。必曰君妻曰女君。后世封羊祜妻为万岁君，则此可谓令甲之原云。
绛侯周亚夫自未侯，为河内守时，许负相之，曰：君后三岁而侯见《史记》。《绛侯传注》谓索隐曰应劭云负，河内温人，老妪也。按《楚汉春秋》高祖封负为鸣雌侯。是知妇人亦有封邑。
《閒中今古录》：予尝读《檀弓》，至子思之母死，子思哭于庙门。人至曰：庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎。子思曰：吾过矣，遂哭于他室。注曰：伯鱼卒，其妻嫁于卫之庶氏。以予论之，伯鱼先孔子卒，时年五十其妻之年，必与之相似。且上有圣人为之翁，下有大贤为之子，况年已及艾矣。何得再嫁庶氏。此予之疑已久。玆观瞿宗吉所著《香台集》，有易安乐府之目，引《渔隐丛话》云：赵明诚，清献公之子妻李氏，能文词，号易安居士。有乐府词三卷，名《漱玉集》。明诚卒，易安再适。非类，既而反目。有启与綦处厚。学士云猥以桑榆之晚景，配兹狙侩之下才，见者笑之。此宗吉所以有清献名家阨运乖，羞将晚景对非才。之句。予叹易安翁，则清献为时名臣，夫则明诚，官至郡守，亦景薄桑榆，何为而再适耶。事类《檀弓》所记，故录之。
《拘虚晤言》：缊袍不能掩西子之美，铅朱不能饰嫫母之恶。
《病逸漫记》：母虽以子贵，然嫡母在，则不敢并封生母。未封，则子妇亦不敢受封。
《东谷赘言》：士大夫守官之廉，犹处子守身之洁，皆分内事也。若处子自多其洁，恒自矜曰：我于庶士也，绝无桑中之约。则人将贱之矣。士大夫之能文章，犹处子之能女红，亦分内事也。若处子自多其女红，恒自矜曰：我之织纴组紃，诸姑伯姊皆莫能及。则人将鄙之矣。
《玉笑零音》：管晏之文，无盐，丑女也。虽丑，而有益于国；庄列之文，西施，美妇人也。虽美，而无裨于世。
《丹铅后录》：杜子美诗：不嫁惜娉婷。此句有妙理，读者忽之耳。陈后山衍之云：当年不嫁惜娉婷，施朱傅粉学后生。不惜捲帘通一顾，怕君著眼未分明。深得其解。盖士之仕也，犹女之嫁也。士不可轻于从仕，女不可轻于许人也。著眼未分明，相知之不深也。白乐天诗：寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。亦子美之意乎。
《公馀日录》：成化初，遣官分采实录，有进士当往。某处有司汇集诗文以上，彼独取《樵妇吟》一首，云：与郎相期月上来，及至月上郎不来。妾在平地见月早，郎在深山见月迟。盖得古体也。今读之宛然，怨而不怒。《女红馀志》沈约《白纻歌》五章：舞用五女，中间起舞。四角各奏一曲，至翡翠群飞。以下则合声奏之，梁尘俱动。舞已，则歌，末曲以进酒。
《藜床沈馀》：长安妇女有好事者，曾于侯家，睹䌽笺，曰：一轮初满，万户皆清。乃狎处衾帷，不惟辜负蟾光。窃恐嫦娥生妒涓，于十五十六二宵，联女伴同志者，一茗一炉，相从卜夜。名曰伴嫦娥，凡有冰心伫垂，玉允朱门，龙氏拜启。
《熙朝乐事》：立春日，民间妇女各以春幡、春胜，镂金簇䌽，为燕蝶之属，问遗亲戚，缀之钗头。
正月十五日为上元节，人家妇女则召帚姑、针姑、苇姑、筲箕姑，以卜问一岁吉凶，乡间则有祈蚕之祭。二月朔日，城中士女，已有出郭探青、扫墓设奠者，湖中游舫，倩价日增矣。二日，士女皆戴蓬叶。谚云：蓬开先日草，戴了春不老。
春日，妇女喜为斗草之戏。黄子常《绮罗香词》云：绡帕藏春，罗裙点露。相约莺花丛里，翠袖拈芳。香沁笋芽纤指，偷摘遍绿。径烟霏，悄攀下画阑红紫，扫花阶，褥屏芙蓉。瑶台十二峰，仙子芳园，清画乍永。亭上吟吟笑语，妒秾誇丽，夺取筹，多赢得，玉珰瑜珥凝素靥，香粉添娇映黛眉。淡黄生，喜绾胸带，空系宜男，情郎归也未。
二月十九日，上天竺建观音，会倾城士女皆往。其时，马塍园丁竞以名花担荷，叫鬻音中律吕黄子常《卖花声词》云：人过天街，晓色担头，红紫满筠筐，浮花浪蕊，画楼睡醒，正眼横秋水，听新腔，一回催起。吟红叫白，报道蜂儿知。未隔东西，馀音软美迎门。争买早，斜簪云髻；助春娇，粉香帘底。乔梦符和词云：侵晓园丁，叫道嫩红，娇紫巧工夫，攒枝饾蕊，行歌伫立。洒洗妆新水，捲香风，看街帘起。深深巷陌，有个重门开，未忽惊他，寻春梦美穿窗透阁便，凭伊唤取。惜花人，在谁根底。
《归有园麈谈》：妇人之悲，其夫益为之悲，其悲方已，妇人之怒其夫，转为之怒，其怒可平。
女子好色，如热乘凉。居津要，而漫无止足者，是真妾妇之心。
《贤奕编》：卫人迎新妇，妇上车问：骖马，谁马也。御曰：借之。新妇谓仆曰：拊骖无笞。服车至门，曰：灭灶将失火。入室见臼曰：徙之牖下，妨往来者。此三言者，皆至言也。然不免为笑者，早晚之时失也。
曾崇范妻先许嫁，其夫辄死。一日，梦曰：田头有鹿迹，田尾有日炙，乃汝夫也。后嫁，乃悟其梦。
燕人育二女，皆。一日，媒氏来约婚，父戒二女，曰：慎钳口，勿诘。诘则人汝弃矣。二女唯唯。既媒氏至，坐中忽火，爇姊裳。其妹期期曰：姊而裳火矣。姊目摄妹，亦期期言曰：父属汝勿言。胡又言耶。二女之吃卒未掩，媒氏谢去。
《识遗左传》：晋平公以同姓四人备嫔御，郑子产聘晋，言于叔，向曰：今君内实有四姬焉。盖指其不别同姓之丑，非目贱妾为姬也。按古，妇人皆有字与谥，或国名。下系其姓，先儒谓示不忘本，且别他族。今考字下系姓，如周女曰伯姬，叔姬，齐女曰孟姜，季姜，宋女曰孟子，仲子，狄女曰叔隗，季隗也。谥下系姓，如齐女曰宣姜，庄姜，宋女曰声子，秦女曰怀嬴，楚女曰文𦬒，杞女曰定姒，是也。国下系姓，如秦女曰徐嬴，葛嬴，陈女曰息妫，之类是也。惟姬姓，后世以目贱人。战国曰幸姬，如姬，汉史曰诸姬，薄姬，爱姬。释者不辨其为周姓，如淳曰姬，音怡。臣瓒曰汉内官也，秩比二千石，五婕妤下。惟颜师古谓：汉内官无姬者，姬职周姓，贵于众国之女。故妇人美号，皆称姬。宋大观间，公主易号曰帝姬，贵之也。世例以目妾，岂反贱乎。然则姬女贵，而以姓著，反不若齐宋女不辱其姓之为愈也。
孙绰《情人诗》云：碧女破瓜时。吕洞宾诗云：功成当在破瓜年。杨文公谓：俗以破瓜为二八。
《群碎录》：妈妈，北地马。一牡将十馀牝，行牝皆随牡，不入他群。故称妇曰妈妈，蚁亦不入他群，故为妈蚁。汉明帝听刘峻女出家，又听洛阳妇阿潘等出家，此中国尼姑之始。
《偃曝谈馀》：《晋书·后妃传》景献皇后，父道，上党太守。母，陈留蔡邕女也。又《羊祜传》祜，蔡邕外孙，景献皇后同产弟。祜讨吴有功，将进爵土。乞以赐舅子。蔡袭诏封袭关内侯，是邕未尝无嗣。其文姬为董杞妻者，想又一女也。
《书蕉天文》：有织女主贵女，须女主贱女。贵则嫡也，贱则诸侯之副宫，九媵；大夫之侧室，三妇也。妾之于礼，久矣。有媵而妾者，有卜而妾者。卜而妾者，闻命而趋，不待六礼，故谓之奔。
辟寒，杨国忠于冬月常选婢妾肥大者，行列于前，以遮风，盖藉人之气相暖，故谓之肉障。
狂夫之言，妇三月而后庙见。先儒云：未三月，尚在可出之条。则三月后，虽有大过，不可出乎。又如妇未庙而死，则以妾礼葬之。夫生为妇，死为妾，礼乎。又如寡妇不夜哭，哀至而哭，何昼夜之有。古礼大抵有难行者，皆此类。
《帝城景物略》：正月，女妇閒手五丸，且掷且拾，且承曰：抓子儿丸。用象木银砾为之，竞以轻捷。
八日至十八日，妇人著白绫衫，队而宵行。谓无腰腿诸疾。曰：走桥至城各门，手暗触钉。谓男子祥，名曰摸钉儿。望前后夜，妇女束草人纸，粉面，首帕，衫裙，号称姑娘。两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌。马粪芗歌三祝神，则跃跃拜。不已者，休倒不起，乃咎也。
四月八日，舍豆儿，曰结缘，凡妇女不见答于夫姑者，婢妾摈于主，及姥者，则自咎。曰：身前世不舍豆儿，不结得人缘也。
五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，名曰女儿节。
八月十五日，女归宁。是日，必返其夫家。曰团圆节。九月九日，作面饼，种枣栗，其面星星然，曰花糕糕肆标纸䌽旗，曰花糕旗，父母家必迎女来，食花糕。或不得迎，母则诟，女则怨诧，小妹则泣，望其姊姨。亦名曰女儿节。
十一月冬至日，妇制履舄，上其舅姑。
十二月二十四日，以糖剂、饼黍糕，枣栗、胡桃、炒豆，祀灶君记，称灶老妇之祭。今男子祭，禁不令妇女见之。祀馀糖果，禁幼女，不令得啖。曰：啖灶馀，则食肥腻时，口圈黑也。
《古今艺术图》云：北方妇女爱习轻佻之态，每至寒食，为鞦韆，中国女子学之，乃以䌽绳悬树，立架为之。《类书纂要》：宋祝景先子确女，妻朱松生，晦翁。景先兄女，妻汪勃，位至枢密。确弟砱女，妻汪勃之子，作砺位，至提刑。故其乡人谓祝女位最高。又祝尧臣者，景先第八子盘之子也。尝奇第三女，曰：虽家贫，不与凡子。尧臣卒，后与吕午成婚。两穷相值，越七年而午复登第。于是祝女位高之语，复喧传于乡闾。
《筠廊偶笔》：白乐天《有感诗》云：莫养瘦马驹，莫教小妓女。后事在目前，不信君看取。马肥快行走，妓长能歌舞。三年五岁间，已闻换一主。借问新旧主，谁乐谁辛苦。请君大带上，把笔书此语。俗称，扬州养女者，为养瘦马。当本诸此。