钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第一百七卷目录

人事典第一百七卷

洒扫部汇考

《礼记》《曲礼》

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
〈注〉：粪，除秽也。《少仪》云：埽席前曰𢬵，义与粪同。《疏》曰：初持箕往，时帚置箕上，两手举箕，当埽时一手捉帚，举一手衣袂以拘障于帚前，且埽且迁，故云拘而退。扱敛取也，以箕自向敛取粪秽，不以箕向尊者。

《少仪》

泛埽曰埽，埽席前曰𢬵，𢬵席不以鬣，执箕膺擖。
〈注〉鬣谓帚也，帚恒埽，地不洁清也。膺，亲也。擖，舌也。持箕将去粪者，以舌自乡，〈正义〉此明主人与宾洒埽之事。泛埽者，泛广也。若近路大宾来主人，宜广埽之谓。外内俱埽谓之埽，埽席前曰𢬵者，若近路小宾来则止埽，席前不得名埽，则但曰𢬵也。所以然者，𢬵是除秽，埽是涤荡。𢬵席不以鬣者，鬣谓埽地。帚也，若帚席上不得用埽，地帚也。执箕膺擖者，膺人之胸前，擖箕之舌也。箕是去物之具，贱者执之，不可持向尊者。当持箕舌自向胸前。

《周礼》《天官》

阍人掌埽门庭。
〈订义〉贾氏曰：阍人掌中门，则门相当之地唯中门。若馀门，各有守门者埽之。

《夏官》

隶仆掌五寝之埽除粪洒之事。

《秋官》

野庐氏邦之有大师，则令埽道路。
〈订义〉王昭禹曰：令埽道路，所以致洁。

《仪礼》《有司彻》

有司彻埽堂。
〈注〉为傧尸，新之，少仪曰：泛埽曰埽，埽席前曰𢬵。〈疏〉为傧尸新之者，正祭于室之时，堂亦埽讫，今将傧尸，又埽之故云为傧尸，新之。引少仪者，若直埽席前止可云拚，今云埽不云拚，明于堂庙，汎埽引之见汎埽为义也。

《管子》《弟子职》

凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘。堂上则播洒，室中握手。执箕膺揲，厥中有帚。入户而立，其仪不忒。执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始。俯仰磬折，拚毋有彻。拚前而退，聚于户内。坐板排之，以叶适己。实帚于箕。先生若作，乃兴而辞。坐执而立，遂出弃之。既拚反立，是协是稽。
洒扫部艺文《扫地》五代僧齐己
日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道似主人心。蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。

《扫地二首》明·辛全

此地本乾净，如何积土尘。待予扫除净，另辟一乾坤。
又

昨日阶前土，重重扑我裳。呼童洒扫净，击缶迓羲皇。

洒扫部纪事

《家语·致思篇》：孔子之楚，而有渔者献鱼焉。夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭。
《前汉书·齐悼惠王传》：周勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早埽齐相舍人门外。舍人怪之，以为物而司之，得勃。勃曰：愿见相君无因，故为子埽，欲以求见。于是舍人见勃，曹参因以为舍人。
《后汉书·列传序》：安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被驱杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽，父怒，又逐之。
《第五伦传》：伦为乡啬夫，平徭赋，理怨结，得人欢心。自以为久宦不达，遂将家属客河东，变名姓，自称王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号为道士。按注：粪除，犹扫除也。
《赵孝传》：孝尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，埽洒待之。
《张让传》：帝使掖庭令毕岚。作翻车渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。
《陈蕃传》：蕃尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：孺子何不洒埽以待宾客。蕃曰：大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎。勤知其有清世志，甚奇之。
《世说新语》：补郭林宗每行，宿逆旅，辄躬自洒埽。及明去后，人至见之，曰：此必郭有道昨宿处也。
《魏志·王凌传注·魏略》曰：凌为长，遇事髡刑。五岁，当道埽除。时太祖车过，问：此何徒。左右以状对。太祖曰：此子师兄子也，所坐亦公耳。于是主者选为骁骑主簿。《辽史·景宗睿知皇后传》：后萧氏，讳绰，小字燕燕，北府宰相思温女。早慧。思温尝观诸女埽地，惟后洁除，喜曰：此女必能成家。帝即位，选为贵妃。寻册为皇后，生圣宗。
《冷斋夜话》：谢逸字无逸，临川人，胜士也。朱世英以德行荐于朝，当入学，意欲不行。不得已诣之，信宿而返。所居一堂生涯如庞蕴予，尝过之，少君方炊，稚子宗野汲水而无逸诵书埽除，顾见予，放帚大笑曰：聊复尔耳。予作偈曰：老妻营炊，稚子汲水。庞公埽除，丹霞适至。弃帚迎朋，一笑相视。不必灵照，多说道理。世英闻之，亦作偈曰：提篮临照，埽地谢公。一般是面，做作不同。不假语默，通透玲珑。更若不会，换手搥胸。《齐东野语》：岳鹏举征群盗，过庐陵。托宿廛市，质明为主人洒埽门宇，洗涤盆盎而去。
《寓圃杂记》：乡先生尤安礼，字文度。朝廷授以祭酒，奏曰：臣无德有命。为都宪。又奏曰：臣无材。遂擢为贵州参议，罢官归吴，有一子，先生命之洒埽，执彗以问曰：大人，地从何处埽起。可见其家谦厚之风也。
《清暑笔谈》：暇日过僧寺，入净室，见僧埽地，次曰：净室何须著埽。僧拈起帚柄近前曰：土上加灰。余曰：棒不著便好。与二十帚柄去。《香案牍》：宋来子常洒埽一市。
洒埽部杂录
《诗经·唐风山有枢章》：子有廷内，弗洒弗埽。
《豳风·东山章》：洒埽穹窒，我征聿至。按注行者之妻思其夫之劳苦，洒埽穹窒，以待其归。而其夫之行，忽已至矣。
《小雅·伐木章》：于粲洒埽，陈馈八簋。
《大雅·抑四章》：洒埽廷内，维民之章。按注章，表也。按大全丰氏曰，洒埽廷内，举家之事也。家齐不足以为民之章乎。《礼记·曲礼》：纳女于大夫，曰备埽洒。
《内则》：凡内外，鸡初鸣，洒埽室堂，及庭，布席，各从其事。《丧大记》：疾病，外内皆埽。按《疏》：外内皆埽者，为宾客来问病者。
《武进县志》：元旦戒，不埽地。即埽必向内，勿除垢秽于外。尝见《唐书》载此事，云恐埽去如愿也。如愿，吉鬼。
洒埽部外编
《稽神录》：徐仲宝者，长沙人。所居道南有大枯树，合抱无数。有仆夫洒埽其下，沙中获钱百馀，以告仲宝。仲宝自往，亦获数百。日每需钱，即往埽其下，必有所得。《龙兴慈记》：圣祖埽梵宇，以帚击伽蓝像，令缩足起，待我埽，即缩起。

斋戒部汇考

《礼记》

《曲礼》

齐者不乐不吊。
〈大全〉《吕氏》曰：古之有敬事者，必齐。齐者，致精明之德也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊者，全其齐之志也。

《郊特牲》

齐之元也。以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。
〈注〉齐而元冠元衣，顺鬼神幽黯之意。且以致其阴幽之思也。见其所祭之亲，精诚之感也。〈正义〉三日谓致齐时也。三日齐，思其亲之居处笑语，故祭时如见其所祭之亲也。

《祭义》

致齐于内，散齐于外，齐之日，思其居处思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，齐三日，乃见其所为齐者。
〈大全〉严陵方氏曰：齐于内所以慎其心，齐于外所以防其物。散齐若所谓不饮酒，不茹荤之类。齐三日则致齐而已。必致齐然后见其所谓齐者。思之至故也。

《祭统》

及时将祭，君子乃齐，齐之为言齐也。齐不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。则不齐，不齐则于物无防也。耆欲无止也。及其将齐也。防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐，故记曰：齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼，是故君子之齐也。专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之，定之之谓齐，齐者精明之至也。然后可以交于神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日，君致齐于外。夫人致齐于内，然后会于太庙。
〈注〉宿读为肃，犹戒也。〈大全〉严陵方氏曰：散齐即祭义，所谓散齐于外是也。致齐即祭义，所谓致齐于内是也。此以时之先后为序，彼以事之内外为序也。以齐于内，故又谓之宿，以其宿于内也。以齐于外，故又谓之戒，言戒于外也。若心不苟虑，与讫其嗜欲之类，则所以齐其内也。若手足不苟动，与防其邪物之类，则所以齐其外也。夫散者集之，则一归乎定。故散齐七日以定之，致其至焉。则未始不齐，故致齐三日以齐之，定言定于外，齐言齐于内。散齐七日，致齐三日则及祭，凡十日矣。故先期旬有一日宫宰，宿夫人而诏之，齐也。大宰言前期十日，帅执事而十日遂戒，则于是日而遂散齐也。听外治者，君也，故致齐于外。听内职者，夫人也，故致齐于内。与祭义所谓内外者，异矣。彼谓一身之内外，齐于内外，所以辨其位。会于太庙，所以联其事。

《周礼》《天官》

大宰之职，祀五帝，则掌百官之誓戒。
〈订义〉刘迎曰：誓戒者，誓其所当戒者也。戒百官以所当奉祭之事，恐其不敬也。

前期十日，帅执事而卜日，遂戒。
王氏曰记云：七日戒，三日宿。又曰：散斋七日以定之，致斋三日以齐之。齐之之谓斋，定之之谓戒。散斋七日，致斋三日，凡十日也。

膳夫王齐日三举。
贾氏曰谓散齐致齐，齐必变食。故加牲体至三太牢。史氏曰：当不饮酒，不茹荤之时，惧其食力之不足则不能胜祭事，故三举以助之，非谓盛杀而供也。

《春官》

鬯人，凡王之齐事，共其秬鬯。郑锷曰：王之齐事，将以致敬于鬼神。秬鬯者，非如三酒，可饮之物，共以给王之浴而已。内以致其精明之德，外则用其芬芳之物。内精明，外芬芳宜其馨香之至，可以交于神明。

大史戒及宿之日，与群执事，读礼书而协事。
贾氏曰：戒谓散斋七日，宿谓致斋三日。当此日与群执事预祭之官，读礼书而协事，恐事有失错，物有不供故也。

《秋官》

大司寇之职，若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。
〈订义〉郑锷曰：大宰祀五帝，前期十日而卜日，此谓戒之日。则既得吉卜而戒，以斋戒不钦，将待以刑。王氏详说曰：《郊特牲》曰：卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义，献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百族也。百官云者，百执事也。百族云者，王之族姓也。族姓之与于祭为重于百官矣。故戒百官于库门之内，而戒百族于太庙之内。正所以辨亲疏之义。

《后汉书》《礼仪志》

凡斋，天地七日，宗庙、山川五日，小祠三日。斋日内有污染，解斋，副倅行礼。先斋一日，有污秽灾变，斋祀如仪。大丧，唯天郊越绋而斋，地以下皆百日后乃斋，如故事。

《唐书》《礼乐志》

凡祭祀之节有六，二曰斋戒。其别有三：曰散斋，曰致斋，曰清斋。大祀，散斋四日，致斋三日；中祀，散斋三日，致斋二日；小祀，散斋二日，致斋一日。大祀，前期七日，太尉誓百官于尚书省曰：某日祀某神祇于某所，各扬其职。不供其事，国有常刑。于是乃斋。皇帝散斋于别殿；致斋，其二日于太极殿，一日于行宫。前致斋一日，尚舍奉御设御幄于太极殿西序及室内，皆东向。尚舍直长张帷于前楹下。致斋之日，质明，诸卫勒所部屯门列仗。昼漏上水一刻，侍中版奏请中严。诸卫之属各督其队入陈于殿庭，通事舍人引文武五品以上裤褶陪位，诸侍卫之官服其器服，诸侍臣斋者结佩，诣閤奉迎。二刻，侍中版奏外办。三刻，皇帝服衮冕，结佩，乘舆出自西房，曲直华盖，警跸侍卫，即御座，东向，侍臣夹侍。一刻顷，侍中前跪奏称：侍中臣某言，请就斋室。皇帝降座入室，文武侍臣还本司，陪位者以次出。凡预祀之官，散斋理事如旧，唯不吊丧问疾，不作乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不预秽恶。致斋，唯行祀事，其祀官已斋而阙者摄。其馀清斋一日。

斋戒部艺文一

《答斋议》汉·蔡邕

诏召尚书，问立春当斋，迎气东郊。尚书左丞冯方殴杀指挥使于尚书西祠，可斋否。得无不宜。具对

议郎臣蔡邕博士任敏，死罪。对按《礼》：上帝之祠，无所为废。斋者，所以致斋，不敢涣散其意，宫室至大，指使至微，不在斋洁之处。元和诏，礼无免斋，宜以自洁，静交神明，本无嫌间，祠室又宽，可斋无疑。《诗》云：唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。夫斋以恭奉明祀文王，所以怀福，无有不宜，臣邕敏愚戆，死罪。

《斋居赋》宋·张耒

仲夏之月，阴气始至。阳既盛而初剥，阴浸亨而用事。水伏畏涸，火燎方炽。其于人也，心实过炎，而肾受其弊。惟人之生，受命在子。推卦曰坎，于行为水。微阳所潜，元气之始。故火甚烈明，正气或因而衰，则水受害者，君子之所深畏。于是居事，燕息涤虑，斋居既静，事以为形。又远眺而高居，却纷华而弗陈。与淡泊乎为徒，绝嗜窒欲，爱精啬神，声色不御，滋味罕亲。冲然与和，俱游湛兮，以道合真。故能体强志宁，愉乐寿考，远去疾厉，保此难老。呜呼，苟能推此以尽道，考此以察物，则岂惟斋戒以御时，宜其颠沛而勿失。且夫冰炭相乘，利害交至，陨真盗和，岂独阴沴道心。惟微易失难，常困于侵陵。有如微阳，则浣心涤志，以却外垢，虚中保和，以全天君。故能涉至变而不濡，更万变而常存。盖将穷年以斋居，岂特养生而善身乎。

斋戒部艺文二〈诗〉

《詶令狐相公冬季南郊宿斋见寄》唐刘禹锡

坛下雪初霁，南城冻欲生。斋心祠上帝，高步领名卿。沐浴含芳泽，周旋听佩声。犹怜广平守，寂寞竟何成。

《斋戒满夜戏招梦得》白居易

纱笼灯下道场前，白日持斋夜坐禅。无复更思身外事，未能全尽世间缘。明朝又拟亲杯酒，今夕先闻理管弦。方丈若能来问疾，不妨兼有散花天。

《斋戒》前人

每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，三尸应恨少恩情。酒魔降服终须尽，诗债填还亦欲平。从此始堪为弟子，竺乾师是古先生。

《斋居春久感事遣怀》前人

斋戒坐三旬，笙歌发四邻。月明停酒夜，眼闇看花人。赖学空为观，深知念是尘。犹思闲语笑，未忘旧交亲。久作龙门主，多为兔苑宾。水嬉歌尽日，雪宴烛通晨。事事皆过分，时时自问身。风光抛得也，七十四年春。

《致斋太一宫》宋·钱惟演

紫馆天神贵，纶闱地望清。斋心奉蠲洁，摄事罄诚明。殿翼如轩翥，坛垓类削成。直官琳札密，太宰绣衣轻。薜荔罗芳席，虹蜺曳䌽旌。星陈五帝佐，体荐一元牲。苍驷回风驭，珍禽警露声。丹霞升晓气，若木竞新英。挹袂宁无友，凌霄自放情。受釐宣室对，贾傅异诸生。

斋戒部纪事

《独异志》：禹伤其父功不成，乃南逃衡山，斩马以祭之，仰天而啸。忽梦神人，自称元夷苍水使者，谓禹曰：欲得我书者，斋焉。禹遂斋三日。乃降金简玉字之书，得治水之要。
《礼记·王制》：太史典礼，执简记，奉讳恶。天子斋戒受谏，司会以岁之成，质于天子，冢宰斋戒受质，大乐正，大司寇，市，三官以其成，从质于天子，大司徒，大司马，大司空，斋戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒，大司马，大司空，以百官之成，质于天子。百官斋戒受质，然后休老劳农，成岁事，制国用。
《月令》：季春之月，后妃斋戒，亲东乡躬桑。
《周语》：宣王即位，不藉千亩。虢文公谏曰：不可。夫民之大事在农，是故稷为大官。告王曰：王其祗祓，监农不易。王乃即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及藉，今弃其大功，何以用民。
《左传·庄公四年》：楚武王伐隋，将斋，入告夫人邓曼曰：余心荡，邓曼叹曰：王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君其知之矣。故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。王遂行，卒于樠木之下。《管子·中匡篇》：桓公与管仲父而将饮之。掘新井而柴焉，十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵，夫人执尊，觞三行，管仲趋出。公怒曰：寡人斋戒十日而饮仲父，寡人自以为修矣，仲父不告寡人而出，其故何也。鲍叔隰朋趋而出。及管仲于途。曰：公怒。管仲反，入，倍屏而立，公不与言。少进中庭，公不与言。少进传堂，公曰：寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣，仲父不告寡人而出，未知其故也。对曰：臣闻之，沈于乐者洽于忧，厚于味者薄于行慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。
《庄子·人间世篇》：颜回见仲尼，仲尼曰：斋，吾将语若。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
《达生篇》：祝宗人元端以临牢筴，说彘曰：汝奚恶死。吾将三月豢汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯曰：子何术以为焉。对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。器之所以凝神者，其是与。
《家语·公西赤问篇》：季桓子将祭斋三日，而二日钟鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰：孝子之祭也，散斋七日，慎思其事。致斋三日而一用之，尤恐其不敬也。而二日伐鼓，何居焉。
《韩子·外储说篇》：宋人，有请为燕王以棘刺之端为毋猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。
《史记·蔺相如传》：赵得楚和氏璧，秦王愿以十五城易璧。相如奉璧入秦，秦王无意偿赵城。相如谓秦王曰：和氏璧，天下所共传宝也。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。秦王遂许斋五日。相如度秦王虽斋，决负约，乃使其从者，归璧于赵。秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者。相如至，谓秦王曰：臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归赵矣，臣请就汤镬。
《李斯传》：二世拜赵高为中丞相，乃献鹿，谓之马。二世问左右：此乃鹿也。左右皆曰马也。二世惊，自以为惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。于是乃入上林斋戒。
《秦本纪》：二世梦白虎啮其左骖马，杀之，心不乐。问占梦。卜曰：泾水为祟。二世乃斋于望夷宫，赵高令阎乐杀二世。立子婴为秦王。令子婴斋，当庙见，受玉玺。斋五日，子婴与其子二人谋曰：我闻赵高与楚约，灭秦宗室而王关中。今使我斋见庙，此欲因庙中杀我。我称病不行，丞相必自来，来则杀之。婴不行，高果自往。子婴遂刺杀高于斋宫。
《汉书·韩信传》：汉王用信为大将。召信欲拜之。萧何曰：王必择日斋戒，设坛场具礼，乃可。王许之，人人各自以为得大将。至拜，乃韩信也，一军皆惊。
《文献通考》：光武幸鲁，祭泰山上，斋。夜读《河图》，会昌符曰：赤刘之九会命岱宗。感此文乃召梁松，按索河图谶文。
《搜神记》：王业，和帝时为荆州刺史，每出行部，沐浴斋素，以祈于天地，当启佐愚心，无有枉百姓。在州七年，惠风大行，苛慝不作。
《后汉书·彭宠传》：宠自立为燕王。五年春，宠斋，独在便室。苍头子密等三人因宠卧寐，共缚著床，告外吏云：大王斋禁，皆使吏休。遂即斩宠头，持以诣阙，封为不义侯。
《墨庄漫录》：应劭汉官仪曰，周泽为太常，斋，有疾，其妻怜其年老，窥内问之。泽大怒，以为干斋，遂收送诏狱自劾。论者讥其诡激。时谚云：生世不谐，为太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋，醉如泥。《后汉书·蔡邕传》：邕上封事，条宜所施行七事表左：一事：明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年。清庙祭祀，追往孝敬，养老辟雍，示人礼化，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。而有司数以蕃国疏丧，宫内产生，及吏卒小污，屡生忌故。窃见南郊斋戒，未尝有废，至于他祀，辄兴异议。岂南郊卑而他祀尊哉。孝元皇帝策书曰：礼之至敬，莫重于祭，所以竭心亲奉，以致肃祗者也。又元和故事，复申先典。前后制书，推心恳恻。而近者以来，更任太史。忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典。礼，妻妾产者，斋则不入侧室之门，无废祭之文也。所谓宫中有卒，三月不祭者，谓士庶人数堵之室，共处其中尔，岂谓皇居之旷，臣妾之众哉。自今斋制宜如故典，庶答风霆灾妖之异。
《晋书·刘曜载记》：终南山崩，长安人刘终于崩所得白玉方一尺，有文字曰：皇亡，皇亡，败赵昌。井水竭，构五梁，咢酉小衰困嚣丧。呜呼。呜呼。赤牛奋靷其尽乎。时群臣咸贺，以为勒灭之徵。曜大悦，斋七日而后受之于太庙。
《干宝晋纪》：刘毅为司隶校尉，常斋而疾，其妻出看之，表解斋。
《南史·武帝本纪》：帝晚乃溺信佛道，日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹粝饭而已。虽在蒙尘，斋戒不废。
《陈书·徐孝克传》：孝克太建四年，徵为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚嘉其操行。
《文献通考》：隋令太史署，常以二月八日于署庭中以太牢祀老人星，兼祀天星、大帝、天一、太一、日月五星。勾陈北极北斗三台二十八宿，丈人星，孙星都四十六座，凡应合祀。享官亦太医，给除秽气，散药先斋。一日服之以自洁。
《旧唐书·礼仪志》：中宗景龙十三年十一月，亲祀南郊，国子祭酒祝钦明希旨上言，后亦合助祭，遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执边豆焉。《王维传》：维，字摩诘。弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文䌽。
《礼仪志》：贞元六年，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王终献。上问礼官：亚献、终献合受誓诫否。柳冕曰：准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫。词云：各扬其职，不供其事，国有常刑。今以皇太子为亚献，请改曰词，云各扬其职，肃奉常仪。从之。
《唐书·高骈传》：骈笃意求神仙。造迎仙等楼，薰斋其上，祈与仙接。
《宋史·礼志》：咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师。内出李邕《祈雨法》：以甲、乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日，诣龙所，祝酹。
天禧元年正月，诏以十五日行宣读天书之礼。前二日，斋于长春殿。
皇祐二年，行大享明堂礼。九月二十四日未漏上水一刻，百官朝服，斋于文德殿。政和五年。太常寺上《明堂仪》：皇帝散斋七日于别殿，致斋三日于内殿。其行事、执事官致斋三日，前一日并服朝服立班省馔，祀日并祭服。陪位官致斋一日。绍兴四年，太常寺看详、国子监丞王普言明堂有未合礼者十一事。其七，皇帝未后诣斋室，则是致斋二日有半，乞用质明以成三日之礼。其八，斋不饮酒茹荤，乞罢官给酒馔，俾得专心致志，交于神明。从之。
天圣五年郊三献终，太祝升殿，彻豆。三日，又斋长春殿，谢玉清昭应宫。神宗元丰六年十一月二日，帝将亲郊。是日晚，斋于大庆殿。三日，荐享于景灵宫，斋于太庙。四日，朝享七室，斋于南郊之青城。政和四年五月夏至，亲祭地于方泽。皇帝散斋七日于别殿，致斋七日于内殿，一日于斋宫。前一日告配太祖室，其有司陈设及皇帝行事，并如郊祀之仪。
政和《祈谷仪》：前期降御札，以来年正月上辛祈谷，祀上帝。前祀十日，太宰读誓于朝堂，刑部尚书莅之；少宰读誓于太庙斋宫，刑部侍郎涖之。皇帝散斋七日，致斋三日。祀日，自斋殿服通天冠、绛纱袍，乘舆至大次。
《见闻录》：中官冯保客徐寿，久奉长斋。其未得罪之前一年，忽见寸许童子行几上，惊问之，曰：吾乃汝之元神也，汝不破斋，不得祸。否则祸旋及之矣。已而蒲州相公召饮，强之食，始破荤血。未几遂以论奏逮下狱。《造邦贤勋录》：上与陶凯论斋戒当致诚，因谓善长曰：人之一心极难检点，心为身之主，若一事不合理则百事皆废。所以常自检心，凡事必求至当，今每遇斋戒，必思齐整心志，对越神明。

斋戒部杂录

《礼记·月令》：仲夏之月，君子斋戒，处必掩身，毋躁。《玉藻》：将适公所，宿斋戒，居外寝。
《坊记》：子云，七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。
刘冯事始《春秋合诚图》曰：黄帝请问太乙长生之道。太乙曰：斋戒六丁，可成功。注云：丁取丁宁，戒取戒慎也。
《齐东野语》《庄子·人间世》云：仲尼曰：斋，吾语若。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者，数月矣。若此则可以为斋乎。曰：祭祀之斋，非心斋也。郑元注曰：荤辛，菜也。按《说文》：荤，臭菜也。锴曰通，谓芸、薹、椿、韭、蒜、葱、阿魏、之属，气不洁也。《荀子哀公篇》孔子曰：夫端衣元裳，冕而乘辂者，志不在于食荤。注云荤菜，葱韭之属。《论语》斋必变食。《周礼》膳夫王斋三举。郑注云斋必变食也。《疏》曰斋必变食，故加牲礼，至三太牢。胡明仲论梁武曰：祭祀之斋，居必迁，坐必变，服必变食。食为盛馔，一其心志，洁其气体，以与神明交。未尝不饮酒，不茹荤也。晦庵释斋必变食，亦取庄子。而黄氏亦兼取之。朱又谓荤是五辛。又曰今致斋有酒，非也。然《礼》中乃有饮不至醉之说，何耶。