钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第八十一卷目录

人事典第八十一卷

感应部总论

《易经》《乾卦》

九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也。子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
〈本义〉作起也，物犹人也，睹释利见之意也，本乎天者谓动物本乎，地者谓植物，物各从其类，圣人人类之首也，故兴起于上则人皆见之。〈大全〉朱子曰：本乎天者亲上，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也，本乎地者亲下，凡植物，本向下，是亲乎，下草木是也。禽兽首多横生，所以无智，此本康节说临川吴氏曰：鹤鸣而子和，雄鸣而雌应，一鸡鸣而众鸡皆鸣。同声相应也，日火之精而取火于日，月水之精而取水于月，磁石铁之母而可以引铁，同气相求也，湿者下地故水之流，趋之燥者乾物故火之。然就之龙兴则致云，云从龙也，虎啸则风生，风从虎也，凡此六者，皆同类相感召。圣人与人亦同类，故作于上，而万物咸睹之。

《咸卦》

咸：亨，利贞，取女吉。
〈程传〉咸感也。不曰：感者咸有皆义，男女交相感也，物之相感莫如男女，而少复甚焉。〈本义〉艮止则感之，专兑说则应之至。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣。
〈程传〉既言男女相感之义，复推极感道以尽天地之理。

《中孚九二》

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
〈本义〉九二，中孚之实，而九五亦以中孚之实，应之故。有鹤鸣子和，我爵尔靡之象，鹤在阴谓九居二，好爵谓得中靡，与縻同言懿，德人之所好，故好爵，虽我之所独有而彼亦系恋之也。

《书经》《洪范》

曰休徵，曰肃，时雨若，曰乂，时旸若，曰哲，时燠若，曰谋，时寒若，曰圣，时风若，曰咎徵，曰狂，恒雨若，曰僭，恒旸若，曰豫，恒燠若，曰急，恒寒若，曰蒙，恒风若。
〈注〉在天为五行，在人为五事，五事修则休徵各以类应之，五事失则咎徵各以类应之，自然之理也。然必曰：某事得则某休徵应，某事失则某咎徵应。则亦胶固不通，而不足与语造化之妙矣，天人之际未易言也。失得之机，应感之微，非知道者孰能识之哉。〈大全〉朱子曰：人主之行事与天地相为流通，故行有善恶则气各以类而应，然感应之理，非谓行此一事，即有此一应。统而言之，一德修则凡德必修一气，和则凡气必和，固不必曰：肃自致雨，无与于旸，乂自致旸无与于雨，但德修而气必和矣。分而言之，则德各有方，气各有象，肃者雨之类，乂
者旸之类，求其所以然之故，固各有所当也。

《管子》《宙合篇》

夫天地一险一易，若鼓之有揨，擿挡则击，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。

《文子》《上德》

老子曰：山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉，夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名树，黍者不获稷树，怨者无报德。

《孔子家语》《六本》

孔子曰：无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁。志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎。

《荀子》《劝学篇》

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。彊自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所搆。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

《春秋繁露》《同类相动篇》

今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物其去所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，则他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精；故阳益阳，而阴益阴，阳阴之气因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非初也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也，无非己先起之，而物以类应之而动者也，故聪明圣神，内视反听，言为明圣内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报，弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也，其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也，又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使人之然者矣，物固有实使之，其使之无形，尚书传言：周将兴之时，有大赤鸟御谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉。茂哉。天之见此以劝之也。恐恃之。

《淮南子》《天文训》

物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。

《览冥训》

昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。平公癃病，晋国赤地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在旷虚幽閒，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，无所逃之，亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之曰：余任天下，谁敢害吾意者。于是，风济而波罢。鲁阳公与韩搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成。夫死生同域，不可胁凌，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，值偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎。昔雍门子以哭见孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且予之连鸟于百仞之上，而詹何之鹜鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，元妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕珥丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应徵矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽恍，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无，又何化之所能造乎。

《主术训》

至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎。于此毫末，于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤矣。至精入人深矣。汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外。令行禁止，岂足为哉。

《说山训》

行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。

《说林训》

山云蒸，柱础润；茯苓掘，兔丝死，一家失熛，百家皆烧。谗夫阴谋，百姓暴骸。行者思于道，而居者梦于床，慈母吟于巷，适子怀于荆。赤肉悬则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。

《修务训》

秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫歌者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。

《泰族训》

圣人者怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉榖生，河不满溢，海不溶波。

《论衡》《感虚篇》

儒者传书言：尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。此言虚也。夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。日之行也，行天星度。天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日。使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日。伤日何肯去。何则。日，火也。使在地之火附一把炬，人从旁射之，虽中，安能灭之。地火不为见射而灭，天火何为见射而去。此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。夫水与火，各一性也。能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，泛滥中国，为民大害。尧何不推精诚射而除之。尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。夫射水不能却水，则知射日之语，虚非实也。或曰：日，气也。射虽不及，精诚灭之。夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等。以尧之精诚，灭日亏金石，上射日则能穿天乎。世称桀、纣之恶，射天而殴地；誉高宗之德，政消桑谷。今尧不能以德灭十日，而必射之；是德不若高宗，恶与桀、纣同也。安能以精诚获天之应也。传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：余在，天下谁敢害吾意者。于是风霁波罢。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞。天人同应，人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实。麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也；论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以祐之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰余在，天下谁敢害吾者，重天怒、增己之恶也，风何肯止。父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎。如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎。武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。传书言：鲁襄公与韩战，战酣，日暮，公援戈而麾之，日为之反三舍。此言虚也。凡人能以精诚感动天，专心一意，委务积神，精通于天，天为变动，然尚未可谓然。襄公志在战，为日暮一麾，安能令日反。使圣人麾日，日终不反。襄公何人，而使日反乎。《鸿范》曰：星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。夫星与日月同精，日月不从星，星辄复变。明日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从襄公之所欲。星之在天也，为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨也。二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。言日反三舍，乃三十度也。日，日行一度。一麾之间，反三十日时所在度也。如谓舍为度，三度亦三日行也。一麾之间，令日却三日也。宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舍。实论者犹谓之虚。襄公争斗，恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉。且日，火也，圣人麾火，终不能却；襄公麾日，安能使反。或时战时日正卯，战迷，谓日之暮，麾之，转左曲道，日若却。世好神怪，因谓之反，不道所谓也。传书言：荆轲为燕太子谋刺秦王，白虹贯日。卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴。此言精感天，天为变动也。夫言白虹贯日，太白蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，感动皇天，故白虹贯日，太白蚀昴者，虚也。夫以著撞钟，以算击鼓，不能鸣者，所用撞击之者，小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意，犹著撞钟、算击鼓也，安能动天。精非不诚，所用动者小也。且所欲害者人也，人不动，天反动乎。问曰：人之害气，能相动乎。曰：不能。豫让欲害赵襄子，襄子心动。贯高欲篡高祖，高祖亦心动。二子怀精，故两主振感。曰：祸变且至，身自有怪，非适人所能动也。何以验之。时或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。且凶之人卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气，祸气见于面，犹白虹太白见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。传书言：燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。当此之时，天地佑之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。秦王以为圣，乃归之。此言虚也。燕太子丹何人，而能动天。圣人之拘，不能动天，太子丹贤者也，何能致此。夫天能佑太子，生诸瑞以免其身，则能和秦王之意以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也。汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡。三圣之困，天不能祐，使拘之者睹祐知圣，出而尊厚之。或曰：拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故祐圣之瑞无因而至。天之祐人，犹借人以物器矣。人不求索，则弗与也。曰：太子愿天下瑞之时，岂有语言乎。心愿而已。然汤闭于夏台，文王拘于羑里，时心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、羑里关钥毁，败、汤文涉出；雨粟陈、蔡，孔子食饱乎。太史公曰：世称太子丹之令天雨粟、马生角，大抵皆虚言也。太史公书汉世实事之人，而云虚言，近非实也。传书言：杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也。城为之崩者，虚也。夫人哭悲莫过雍门子。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑。盖哭之精诚，故对向之者悽怆感恸也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。今城，土也。土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感恸而崩。使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎。向水火而泣，能涌水灭火乎。夫草木水火与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭。下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。传书言：邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。此与杞梁之妻哭而崩城，无以异也。言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也。言天为之雨霜，虚也。夫万人举口并解吁嗟，犹未能感天，邹衍一人冤而一叹。安能下霜。邹衍之冤不过曾子、伯奇。曾子见疑而吟，伯奇被逐而歌。疑、与拘同。吟、歌与叹等。曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜。被逐之冤，尚未足言。申生伏剑，子胥刎颈。实孝而赐死，诚忠而被诛。且临死时，皆有声辞，声辞出口，与仰天叹无异。天不为二子感动，独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲流血哉。伯奇冤痛相似，而感动不同也。夫熯一炬火，爨一镬水，终日不能热也；倚一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。何则。微小之感不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。一仰天叹，天为陨霜。何天之易感，霜之易降也。夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎。变复之家曰：人君秋赏则温，夏罚则寒。寒不累时，则霜不降，温不兼日，则冰不释。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也。寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国赤地。或言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室。晋国大旱，赤地三年；平公癃病。夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》，何音之声而致此。《清角》，木音也，故致风而，如木为风，雨与风俱。三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也。此复一哭崩城、一叹下霜之类也。师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。传书言：瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。或言：师旷鼓《清角》，一奏之，有元鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜。《尚书》曰：击石拊石，百兽率舞。此虽奇怪，然尚可信。何则。鸟兽好悲声，耳与人耳同也。禽兽见人欲食，亦欲食之；闻人之乐，何为不乐。然而鱼听、仰秣、元鹤延颈、百兽率舞，盖具其实；风雨之至、晋国大旱、赤地三年、平公癃病，殆虚言也。或时奏《清角》时，天偶风雨、风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之。风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政。使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。传书言：汤遭七年旱，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨。或言：五年。祷辞曰：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。言汤以身祷于桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。孔子疾病，子路请祷。孔子曰：有诸。子路曰：有之；《诔》曰：祷尔于上下神祇。孔子曰：丘之祷，久矣。圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。《易》曰：大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。此言圣人与天地、鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨。孔子素祷，身犹疾病。汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。汤之致旱，以过乎。是不与天地同德也。今不以过致旱乎。自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常，有瘅〈一作瘴〉热之病，深自剋责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变。汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪。人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物。台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽致诚区区，终无得也。夫天去人，非徒层台之高也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎。夫旱，火变也；湛，水异也。尧遭洪水，可谓湛矣。尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈，不能得雨。或时旱久，时当自雨；汤以旱久，亦适自责。世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。传书言：仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。此言文章兴而乱渐见，故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。夫言天雨粟、鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。夫河出图，洛出《书》，圣帝明王之瑞应也。图书文章，与仓颉所作字画何以异。天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合，何非何恶而致雨粟神哭之怪。使天地鬼神恶人有书，则其出图书，非也；天不恶人有书，作书何非而致此怪。或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼神哭自有所为。世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。天雨谷，论者谓之从天而下，变而生。如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。何以验之。夫云雨出于丘山，降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨水也。夏日则雨水，冬日天寒则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地，明矣。夫谷之雨，犹复云布之亦从地起，因与疾风俱飘，参于天，集于地。人见其从天落也，则谓之天雨谷。建武三十一年中，陈留雨谷，谷下蔽地。案视谷形，若茨而黑，有似于稗实也。此或时夷狄之地，生出此谷。夷狄不粒食，此谷生于草野之中，成熟垂委于地，遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰谷集，坠于中国。中国见之，谓之雨谷。何以效之。野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集于道路。夫天雨谷者，草木叶烧飞而集之类也。而世以为雨谷，作传书者以变怪。天主施气，地主产物。有叶、实可啄食者，皆地所生，非天所为也。今谷非气所生，须土以成。虽云怪变，怪变因类。生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎。地之有万物，犹天之有列星也。星不更生于地，谷何独生于天乎。传书又言：伯益作井，龙登元云，神栖昆崙。言龙井有害，故龙神为变也。夫言龙登元云，实也。言神栖昆崙，又言为作井之故，龙登神去，虚也。夫作井而饮，耕田而食，同一实也。伯益作井，致有变动。始为耕耘者，何故无变。神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种。耕土以为田，凿地以为井。井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也，龙何故登元云。神何故栖昆崙。夫龙之登元云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云〈一有风兴字〉龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。尧时，五十之民，击壤于涂。观者曰：大哉，尧之德也。击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力。尧时已有井矣。唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝。夏末政衰，龙乃隐伏。非益凿井，龙登云也。所谓神者，何神也。百神皆是。百神何故恶人为井。使神与人同，则亦宜有饮之欲。有饮之欲，憎井而去，非其实也。夫益殆不凿井，龙不为凿井登云，神不栖于昆崙，传书意妄，造生之也。传书言：梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。此虚言也。夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎。尧之时，洪水滔天，怀山襄陵。帝尧吁嗟，博求贤者。水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎。将洪水变大，不可以声服除也。如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役，不自责。梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责。变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒。故以龙致雨，以刑逐暑，皆缘五行之气用相感胜之。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎。此或时河壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。坏沮水流，竟注东去。遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变，起此而复，其实非也。何以验之。使山恒自崩乎，素缟哭无益也。使其天变应之，宜改政治。素缟而哭，何政所改而天变复乎。传书言：曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：愿留，参方到。即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问母：臂何故痛。母曰：今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。曰：此虚言也。夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病乎，曾子亦病。曾母死，曾子辄死乎。考事，曾母先死，曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子。疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。此又虚也。夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。蝗虫，闽䖟之类也，何知何见而能知卓公之化。使贤者处深野之中，闽䖟能不入其舍乎。闽䖟不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县。如谓蝗虫变与闽䖟异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎。夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界。夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称〈一有偶字〉于世，世则谓之能却蝗虫矣。何以验之。夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。非所积之地，则盗蹠所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶；有无安可以明贤不肖也。盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。

《新论》《类感》

方以类聚，物以群分，声以同应，气以异乖，其类苟聚虽远不离其群，苟分虽近未合，故铜山崩，蜀钟鸣于晋淄渑，共川色味异质感应必类，自然之数也，是以飞行者，阳之群也，蛰伏者阴之类也，故曰：夏至而鹿角解，月亏而蚌蛤胎，麒麟斗而日蚀，鲸鱼死而彗星出，东风至而酒盈溢，蚕含丝而商弦绝，新谷祭而旧谷缺，龙举一井而云弥九天，虎啸一谷而风扇万里，阳燧在掌而太阳火，方珠运握而少阳水，类感之也。箕丽于月而飘风起，毕动于天而骤雨散，天将风也。纤尘不动而䲰自鸣，旦且雨也，寸云未布而蚁蚓移，矣，巢居知风，穴处识雨，风雨方至而鸟虫应之，太白晖芒，鸡必夜鸣，火精光盛马必晨惊，鸡为兑禽，金为兵精，马者离畜，火为武神，干戈戢兴介驷将动而禽兽应之，蛙鸣于野，鳖应于渊，腾蛇雄鸣于上，风雌鸣于下，风而化成形，以斯至精相应，不待召而自感者，类之所应也，若呼之与响，形之与影，故抱薪投火，燥者先燃，平地注水湿者先濡，弹角则目摇，鼓舟而波涌，物以类相感，神以气相化也，岂以人情者哉。

《册府元龟》《感应》

书曰：惟德动天。又曰：至諴感神，是知为善者降祥，好谦者受福，天人相与之际交感，䜣合如律之命吕，云之从龙，未尝斯须而不应也。故古者圣贤之君，莫不通三统之要，重万灵之命，思惟往古，穷极至治，兢兢业业罔敢暇，豫德之盛也。合于天地，诚之至也，通于幽明，神以知来，聪以知远，善行无迹，有开必先则感而应之，乃自然之理也，乃若商汤桑林之祷，大雨斯降，汉武竹宫之祀，神光屡烛，宣帝建祖庙而白鹤集，元宗封泰山而劲风止，策书所纪其流实繁斯皆清，衷元感灵，贶昭答高明听卑，若响之应也，董仲舒有言曰：王者修五常之道。故受天之祜而享鬼神之灵，德施于方，外延及群生也，岂不韪与。

感应部艺文一

《演连珠》晋·陆机

臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深，目之察也有畔，而视周天壤之际，何则，应事以精不以形，造物以神不以器，是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱，天下归仁，非感玉帛之惠。
臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍泰山之阴。臣闻触非其类，虽疾不应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故闇于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。

《范连珠》宋·颜延之

盖闻匹夫履顺则天地不违一物，投诚则神明可交，事有微而愈著，理有闇而必昭，是以鲁阳倾首，离光为之反舍，有鸟拂波，河伯为之不潮。
盖闻北邙之高，魏君不能削谷，洛之斗周王不能改，是以愚公何德，遂荷锸而移山，精卫何禽，欲衔石而塞海。

《连珠二首》梁·沈约

臣闻烈风虽震，不断蔓草之根，朽壤诚微，遂霣崇山之峭，是以一夫不加，威于赫怒，千乘必致，亡于巧笑。臣闻鸣籁受响，非有志于要风，涓流长迈，宁厝心于归海，是以万窍怒号，不叩而咸应，百川是纳，用卑而为宰。

《象耕鸟耘辨》唐·陆龟蒙

世谓舜之在下也，田于历山，象为之耕，鸟为之耘，圣德感召也，如是余曰：斯异术也，何圣德与。孔子叙书于舜曰：浚哲文明圣德止于是，而足矣，何感召之云云乎，然象耕鸟耘之说，吾得于农家，请试辨之，吾观耕者行端〈文粹有而字〉徐起，拨欲深兽之形，魁者无出于象，行必端履必深，法其端深，故曰：象耕。耘者去莠，举手务疾而畏晚，鸟之啄食，务疾而畏夺，法其疾畏故曰：鸟耘。试禹之绩大成而后荐之于天，其为端且深，非得于象耕乎，去四凶，恐害于政，其为政疾，且畏非得于鸟耘乎，不然则雷泽之渔，河滨之陶，一无感召何也，岂圣人有时而不德耶。孟子曰：尧舜与人同耳。而好事者，张以就其怪，非圣人之意也，吾病其说之近于异端，驱之使合于道，人其从我乎，虽不从，吾亦不能变其说。

感应部艺文二〈诗〉《奉和皇甫大夫祈雨应时雨降》唐·严维

致和知必感，岁旱未书灾。伯禹明灵降，元戎祷请来。九成陈夏乐，三献奉殷罍。掣曳旗交电，铿锵鼓应雷。行云依盖转，飞雨逐车回。欲识皇天意，为霖贶在哉。

《所居永乐县久旱县宰祈祷得雨因赋诗》李商隐

甘膏滴滴是精诚，昼夜如丝一尺盈。祇怪闾阎喧鼓吹，邑人同报束长生。

感应部纪事

《韩诗外传》：有殷之时，谷生汤之庭，三日而大拱。汤问伊尹曰：何物也。对曰：谷树也。汤问：何为而生于此。伊尹曰：谷之出泽，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。汤曰：奈何。伊尹曰：臣闻：妖者、祸之先，祥者、福之先。见妖而为善，即祸不至，见祥而为不善，则福不臻。汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，妖孽不见，国家其昌。
《说苑·君道篇》：汤之时大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎，祝三川，教之祝曰：政不节耶。使人疾耶。苞苴行耶。谗夫昌耶。宫室营耶。女谒盛耶。何不雨之极耶，盖言未已而天大雨，故天之应人，如影之随形，响之效声者也。
《帝王世纪》：汤时大旱。殷史曰：卜当以人祷。汤曰：吾所谓自当。遂斋戒剪发断爪，己为牲，祷于桑林之野，告于上天，已而雨大至。
《博物志》：武王伐纣，至孟津渡河，大风波，武王操戈秉麾麾之，风波立霁。
《书经》：金縢王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。按注：王出郊者，成王自往迎公，天乃反风感应，如此之速，洪范庶徵，孰谓其不可信哉。
《贾谊·新书·春秋篇》：晋文公出畋，前驱还白：前有大蛇，高若堤，横道而处。文公曰：还车而归。其御曰：臣闻：祥则迎之，妖则凌之。今前有妖，请以从君者攻之。文公曰：不可。吾闻之曰：天子梦恶则修道，诸侯薨恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身，若是则祸不至。今我有失行，而天昭以戒，我若攻之，是逆天命也。乃归，斋宿而请于庙：孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饰政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以导百姓，毋复前过。乃退而修政。居三日，而梦天诛大蛇，曰：尔何敢当明君之路。文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。
《博物志》：鲁阳公与韩战酣，而日暮援戈，麾之日反三舍。
燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意思欲归，请于秦王，王不听谬言曰：令乌头白，马生角，乃可。丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角，秦王不得已而遣之，为机法之桥，欲陷丹，丹驱驰过之，而桥不发，遁到关关，门不开，丹为鸡鸣，于是众鸡悉鸣遂归。
《说苑·贵德篇》：于公为县狱吏决曹掾；决狱平法，未尝有所冤。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯，其姑告邻之人曰：孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老累丁壮奈何。其后母自经死，母女告吏曰：孝妇杀我母。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府，于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也，太守不听，竟杀孝妇。郡中枯旱三年，后太守至，卜求其故，于公曰：孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟。
《后汉书·耿恭传》：恭屯金蒲城，北单于击车师。恭遣司马将兵三百人救之，皆为所殁。恭以疏勒城傍有涧水可固，乃引兵据之。匈奴来攻，遂于城下拥绝涧水。恭于城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮马粪汁而饮之。恭仰叹曰：闻昔贰师将军拔佩刀剌山，飞泉涌出；今汉德神明，岂有穷哉。乃整衣服向井再拜，为吏士祷。有顷，水泉奔出，众皆称万岁。乃令吏士扬水以示虏。虏出不意，以为神明，遂引去。
《宋均传》：均迁九江太守。郡多虎暴，数为民害，常幕设槛阱而犹多伤害。均到，下记属县曰：夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北士之有鸡豚也。今为民患，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。其后传言虎相与东游渡江。中元元年，山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者，辄东西散去，由是名称远近。《谅辅传》：辅字汉儒，广汉新都人也。仕郡为五官掾。时夏大旱，太守自出祈祷山川，连日无所降。辅乃自暴庭中，慷慨咒曰：辅为股肱，不能进谏纳忠，荐贤退恶，和调阴阳，承顺天意，至令天地否隔，万物焦苦，百姓喁喁，无所诉告，咎尽在辅。今郡太守改服责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻。辅今敢自祈请，若至日中不雨，乞以身塞无状。于是积薪柴聚茭茅以自环，搆火其傍，将自焚焉。未及日中时，而天云晦合，须叟澍雨，一郡沾润。世以此称其至诚。
《孟尝传》：尝字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑。姑年老寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，稼穑以登。
《戴封传》：封迁西华令。时汝、颍有蝗灾，独不入西华界。时督邮行县，蝗忽大至，督邮其日即去，蝗亦顿除，一境奇之。其年大旱，封祷请无获，乃积薪坐其上以自焚。火起而大雨暴至。
《林邑记》：王范文先是为人牧牛，洞中得鲤鱼，私将还欲食之，其主检求，文恐绐曰：将砺石还，非鱼也。主往看果是石，文知异，看石有铁铸，石为两刀，祝曰：鱼为刀，若斫石入者，文当为此国王，斫石即入，人情渐附之。
《佛国记》：摩竭提国王作地狱治罪人，比丘为说法，王得信解，即坏地狱，悔前所作众恶，由是信重三宝常至贝多树下，悔过自责，受八斋，王夫人问王常游何处，群臣答言恒在贝多树下，夫人伺王不在，时遣人伐其树倒，王来见之迷闷躄地，诸臣以水洒面，良久乃苏，王即以塼累四边，以百罂牛乳灌树根，身四布地作是誓言：若树不生，我终不起。誓已树便即根上而生，以至于今，今高减十丈。
《晋书·石勒载记》：勒僭即皇帝位，时大旱，勒亲临廷尉录囚徒，五岁刑以下皆轻决遣之，重者赐酒食，听沐浴，一须秋论。还未及宫，澍雨大降。
《隋书·张季珣传》：季珣，父祥，开皇中，累迁并州司马。仁寿末，汉王谅举兵反，遣其将刘建略地燕、赵。至井陉，祥勒兵拒守，建攻之，复纵火烧其郭下。祥见百姓惊骇，其城侧有西王母庙，祥登城望之再拜，号泣而言曰：百姓何罪，致此焚烧。神其有灵，可降雨相救。言讫，庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。
《大唐新语》：张楚金为周兴搆陷，将刑，仰天叹曰：皇天后土，岂不察忠臣乎奈何以无辜获罪。因泣下。市人为之歔欷，须臾阴云四塞，若有所感。旋降敕免刑，宣未讫，天开朗，庆云纷郁。时人感其忠正孝悌之报。张柬之既迁则天于上阳宫，中宗犹以皇太子监国，告武氏之庙。时累日阴翳，侍御史崔浑奏曰：方今国命初复，正当徽号称唐，顺万姓之心。奈何告武氏庙庙宜毁之，复唐鸿业，天下幸甚。中宗深纳之。制命既行，阴云四除，万里澄廓，咸以为天人之应。
《云仙杂记》：乐工廉郊师于曹纲，纲曰：教授人多矣，未有此性灵弟子也。郊常池上弹蕤宾调，忽闻芰荷间，有物跳跃出岸，乃方响一片，有知者识是蕤宾铁也。指拨精妙，致律吕相应，物类相感耳。
《酉阳杂俎》：李彦佐在沧景。太和九年，有诏诏浮阳兵北渡黄河。时冬十二月。至济南，郡使击冰延舟，冰触舟，舟覆诏失。李公惊惧，不寝食六日，鬓发暴白，至貌侵肤削，从事亦讶其仪形也。乃令津吏，不得诏尽死。吏惧，且请公一祝沉浮于河，吏凭公诚明，以死索之。李公乃令具爵酒，言祝传语诘河伯。其旨，曰明天子在上，川渎山岳，祝史咸秩。予境之内，祀未尝匮，尔河伯洎鳞之长，当卫天子诏，何返溺之予。或不获，予斋告于天，天将谪尔。吏酹冰辞已，忽有声如震，河冰中断，可三十丈。吏知李公精诚已达，乃沉钩索一钓而出。封角如旧，唯篆印微湿耳。李公所至，令务严简，推诚于物，著于官下。如河水色浑驶流，大木与纤芥，顷而千里矣，安有舟覆六日，一酹而坚冰陷，一钓而沉诏获，得非精诚之至乎。
《南唐近事》：升元格盗物直三缗者，处极法，庐陵村落间有豪民，暑雨初，霁曝衣箧于庭中，失新洁衾服，不少许计其资，直不下数十千居，远僻远人罕经行，唯一贫人邻垣而已，周访踪状必为邻人盗之，乃诉于邑，邑白郡郡命吏按验，归罪于贫人，诈服为盗，诘其赃，即言散鬻于市，盖不胜捶掠也，赴法之日，冤声动人，长吏察其词色似非盗者，未即刑戮，遂具案，闻于朝廷烈祖命员外郎萧俨覆之，俨持法明辨，甚有理，声受命之日，乃绝荤茹蔬，斋戒自理，冥祷神祇，昼夜兼行伫，雪冤枉至郡之日，索案详酌，始末迄，无他状，俨是夕复焚香于庭，稽首冥祷，愿降儆戒，将行大辟，翊日天气融和，忽有雷雨自西北起，至失物之家，震死一牛，尽剖其腹，腹中得所失衣物，乃是为牛所啖，犹未消溃，遂赦贫民，而俨获大用。
刘信攻南康，终月不下，义祖谴信使者而杖之，詈曰：语刘信要背，即背何疑之甚也。信闻命大怖，并力急攻，次宿而下，凯旋之日，师至新林浦，犒锡不至，亦无所存劳，他日谒见义祖，命诸元勋为六博之戏，以纾前意，信酒酣掬六骰于手，曰：令公疑信欲背者，倾西江之水，终难自涤，不负公当一掷，遍赤诚如前，旨则众彩而已。信当自拘不烦，刑吏耳，义祖免释，不暇投之于盆，六子皆赤，义祖赏其精诚，昭感复待，以忠贞焉。《虚谷閒抄》：太祖天性不好杀，其取江南也。戒曹秦王，潘郑王曰：江南本无罪，但朕欲大一统，容他不得卿等勿妄杀人。曹潘兵临城久不下，乃奏曰：兵久无功，不杀无以立威。太祖览之赫怒，批还其奏曰：朕宁不得江南，不可妄杀也。诏至城已破，计城破日，乃批状时也，天人相感如此。
《东轩笔录》：熙宁十年夏，京辅大旱，上以祈祷未应，圣虑焦劳一夕，梦异僧吐云雾致雨，翊日甘澍滂足，遂以其像求之旁阁中，乃第十尊罗汉也，上之精虔感应如此，时集贤王丞相圭有贺雨诗，略曰：良弼为霖，孤宿望神，僧作雾应，精求即其事也。

感应部杂录

《易经》：蒙彖，蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。按《大全》东莱吕氏曰：志应二字，此无以感之彼，安得而应之，应生于感也，古之教人，虽不区区先求学者，然就不求之中，自有感发之理，不然学者之志，何自而应乎。
《尚书·大禹谟》：惟德动天，无远弗届。按注，惟德可以动天，其感通之妙，无远不至，益稷惟动，丕应徯志。君陈至治，馨香感于神明。按注，馨香者精华之上达者也。至治之极，馨香发闻，感格神明不疾而速。《管子·小称篇》：明王惧声以感耳，惧气以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎。匠人有以感斤欘，故绳可得料也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔筴，故遫兽可及，远道可致。天下者无常乱，无常治，不善人在则乱，善人在则治，在于既善所以感之也。《荀子·不苟篇》：君子洁其辨而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，其势然也。《淮南子·泰族训》：夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；悬蓬未转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。
《博物志》：婴儿号，妇乳出。
和气相感则生朱草山出象车，泽出神马，陵出黑丹，阜出土怪，江出大贝，海出明珠，仁主寿昌民延寿命，天下太平。
《续博物志》：虎啸风生，龙吟云起，磁石引针，琥珀拾芥漆，得蟹而散麻，得漆而涌玉，得葱而软树，得桂而枯，戎盐累卵，獭胆分杯，其气爽之相关感也。
《无能子·真修篇》：夫水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，自然感应之理也，故神之召气，气之从神，犹此也，知自然之相应，专元牝之归，根则几乎悬解矣。
《墨庄漫录》：禁中旧有鸭脚子四本，俗谓之银杏，大皆合抱，其三在翠芳亭之北，岁收实至数斛，而所托阴隘无可临赏之所，其一在太清楼之东，得地显，敞可以就赏而未尝著花也，裕陵尝临观而兴叹，以为事有不能适人意者，如此越明年，一枝遂花而结实，至十馀，莹大可爱，裕陵大悦，命宴大清楼，赏之分赐禁从有差迨，次年则不复花矣，中官带御器械石璘者，老于禁掖供奉常为何正臣去非言之正臣尝记是事且谓凡草木之华实，盖有常性人主者，为起一念，乃能感，格穹壤使阴阳造化之功，为之巧顺，曲从以适其一时之所欲，岂为天子者，凡一言动，致穹高之鉴，听若影响之速耶，由是观之，为人上者，使有宋景公之言，时发于诚心则召应，岂俟终日哉，正臣所论如此，邦基，尝以正臣之子薳子楚见其手书，因复记之。