钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第七十三卷目录

人事典第七十三卷

荣辱部总论

《礼记》《曲礼》

四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
〈注〉垒者，屯军之壁。卿大夫不能谋国，数见侵伐，故多垒。土广人稀、荒秽不理，此二者固皆卿大夫之责。士卑不与谋国，而田里之事则其职也，故曰亦士之辱。

《道德经》《厌耻》

宠辱若惊，何谓宠辱。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

《晏子》《问下篇》

叔向问晏子曰：何若则可谓荣矣。晏子对曰：事亲孝无悔往，行事君忠无悔往。辞和于兄弟，信于朋友。不谄，过不责得，言不相坐，行不相反。在上治民足以尊君，在下莅修足以变人。身无所咎，行无所创。可谓荣矣。

《荀子》《荣辱篇》

憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五六也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不赦也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。小人，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘身，内以忘亲，上以忘君，岂不过甚矣哉。是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智耶。则愚莫大焉；将以为利耶。则害莫大焉；将以为荣耶。则辱莫大焉；将以为安耶。则危莫大焉。人之有斗，何哉。我欲属之狂惑疾病耶。则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽耶。则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉。我甚丑之。有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而利，然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不挠，是士君子之勇也。倏者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉。荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。夫天生烝民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政法令，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保职，是士大夫之所以取田邑也。修法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取秩禄也。孝悌原悫，拘录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有似贤人也。夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污慢突盗，常危之术也，然而未必不安也。故曰君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨碱酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧舜，可以为桀蹠，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀蹠则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此，而寡为彼，何也。曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则惟利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义。安知辞让。安知廉耻隅积。亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻梁也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：此何怪也。彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀蹠之道，是其为相悬也，几直夫刍豢之悬糟糠尔哉。然而人力为此，而寡为彼，何也。曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、铅之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益。桀纣在上曷损。汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉。人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方多蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也。非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉。今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎。彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非熟修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反铅察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是耶。夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。诗曰：受小共大共，为下国骏蒙。此之谓也。

《正论篇》

子宋子曰：明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。应之曰：然则亦以人之情为不恶侮乎。曰：恶而不辱也。曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂讵知见侮之为不辱哉。然而不斗者，不恶故也。今人或人其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉。然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉。金舌蔽口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人邪，则与无益于人也，则得大辱而退耳。说莫病是矣。子宋子曰：见侮不辱。应之曰：凡议必将立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辩讼不决，故所闻曰：天下之大隆也，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣。有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡舌，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子而后兼有之；义辱势辱，唯小人而后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。

《潜夫论》《论荣》

所谓贤人君子者，非必高位、厚禄、富贵、荣华之谓也。此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱、冻馁、困阨、穷之谓也。此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。奚以明之哉。夫桀纣者，夏殷之君王也；崇侯恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐饿夫也，傅说胥靡而井臼处虏也。然世犹以为君子者，以为志节美也，故论士苟定于志行，勿以遭命。则虽有天下，不足以为重，无所用不可以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相悬若此者哉。故曰：宠位不足以为尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我，兴而二命。自天降之诗云：天实为之，谓之何哉。故君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德以位，命贤兹，可谓得论之一体矣。而未获至论之，淑贞也，尧圣父也。而丹凶傲舜圣子也，而叟顽恶叔向贤兄也，而鲋贪暴季友贤弟也。而庆父淫乱论若，必以族是丹宜禅，而舜宜诛鲋宜赏，而友宜夷也。论之不可必以族也，若是昔祁。奚有言鲧殛而禹兴，管蔡为戮，周公祐王，故书称父子兄弟不相及也。幽厉之贵，天子也，而又富；有四海颜原之贱匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王，是为世士而二处为愚鄙也。论出不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而势轻，位辱而义荣。今之论者多此之反，而又以九族；或以所来则亦远于获真贤矣。昔自周公不求备于一人，况乎其德义。既举乃可以宅，故而弗之采乎。由余生于五狄越象产，于八蛮而功。施齐秦德，立诸夏令，名美誉载，于图书至今不灭。张仪，中国之人也，卫鞅康叔之孙也。而皆谗佞，反覆交乱，四海由斯。观之人之善恶，不必世族性之贤鄙，不必世俗中堂生负。苞山野生兰芷夫。和氏之璧出于璞石，隋氏之珠产于蜃蛤。诗云：采葑采菲，无以下体。故苟有大美可尚于世。则虽细行小瑕曷，足以为累乎。是以用士不患其非国士，而患其非中世；非患无臣，而患其非贤，盖无羁縻。陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅实，平四海，安汉室。卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马实，攘北狄，郡河西唯其任也。何卑远之有。然则所难于非此士之人，非将相之世者。为其无是能而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不乘我势也。

《黄宪外史》《耻辱》

楚王问曰：贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎。徵君对曰：昔者仲尼之钓于沂也，李孙过其车，耕者皆遁男女不得。有从者引仲尼之衣而叱之，仲尼扬竿而行。从者抚其竿，曰：勿扬仲尼。乃负竿而歌，从者裂竿而击之。鲁人曰：此孔丘也。从者曰：吾知孔丘，故击之耳。以鲁国之众，辱一贱士，奚足道哉。及孔丘摄相于鲁，鲁人与其从者斗。从者将死，季孙闻而怒。遂捕从者百人，桎梏以见孔子。当是时，鲁人皆相率而往，以观孔子之政，为从者之有怨，季氏之执鲁命也。既而从者死，孔子曰：吾闻讼之窒者，折于天刑君子之幸也；罪未成，而桎梏小人之幸也。由此观之，贫贱者奚辱于富贵哉。夫贫贱而不辱，则进而无党出，而无求独行其志，而尽天者乎。故舜不以耕稼为辱，禹不以诛鲧为辱，文王不以拘羑为辱，周公不以流言为辱，仲尼不以裂竿为辱，圣人之心尽于天而奚迹之为。楚王曰：善。

《文中子》《王道篇》

靖君亮问辱子曰：言不中，行不谨，辱也。

《册府元龟》《困辱》

夫鸷兽罹乎。网罟则不能奋攫噬之威，应龙潜于污潢则不能效神灵之用。乃有负王霸之略，躬明哲之属，命不我与。时无己知困于石，而若愚辱在涂，而无告阽危颠踬，殆无所容。及夫遇明哲之君，丁好贤之世，奋庸廊庙之上，预议缙绅之列，铭勋于钟鼎，垂誉于简册，则蹇剥之患。庸何伤乎。是知处困而亨，先贱后贵者，士君子之常也。

《忍耻》

士有时运之。未亨饥寒之切己，忍耻自适，志在功名。苟活土粪之中，甘心佣保之下。或负薪以自给，或涤器而杂作，或略卖而为奴，或乞食以见辱。及夫君臣交感，智略获伸，则龙蛇起陆，非复蚯蚓之类；鸿鹄远引，何伤燕雀之比哉。

《清暑笔谈》《宠辱》

失生于得者也，辱生于宠者也，故得为失先，宠为辱先。惟能以未得为失，则失不足患矣；以遗宠待辱，则辱不能惊矣。故曰：得者时也，失者顺也。以得委时，何宠之有。以顺处失，何辱之有。

荣辱部艺文一

《君子无荣辱解》唐·韦瑞符

所谓荣与辱者，贤不肖之辨也，朝暮之所存也。君子小人所以异道而殊名也，君子无荣辱，小人有辱而无荣。志意修术业明，德行备饰，是荣之自内者也。由之，而爵列、尊谷、禄厚，无择而不宜，是荣之自外者也。君子有诸内而外者至焉，犹是艺之、耨之、鏄之。水泽以时而苗之猥大者也，而世谓之荣，是果不足为君子荣也。以至贵于天下，立国家偃然若固有之者，彼修之非一日也，得之诚有术也，吾所以待之无愧也，又何荣乎哉。阨穷詈侮，暴怒横逆，以至于系悴逐磔，世所谓之辱者，是又果不足为君子辱也。问其逢何物也。其遭何时也。吾之所以不容用，吾之所修可于尧禹孔子，而不可于斯时也，吾又何辱乎哉。君子无荣非不荣也，所以为荣者出于吾道耳，异乎。世之所谓幸而荣者也，谓种而收者幸，可乎。君子无辱非不辱也。吾之道大彼不足用，吾之说是彼不足闻。辱诚有所在也，犹河海之不可内于坳涔也，是岂河海辱哉。故曰：君子无荣辱。由是为说也，小人有辱无荣。曲哆险诡，突诞嫉贼，是辱自内者也。由之，而得刑杀流放，是亦有诸内而外者至焉，是犹秽芜之、郁涩之而蓬乱疽结也。谓饭肉死者，不幸可乎。幸而集奸容邪，盗有位势。则当时之贤者，阴指而默笑之、愤之，甚者，笔之于书以示戒于后。视其所处，如鼠之肥肆于廪也，豕之腯泽于栏也，其荣乎哉。故曰：小人有辱无荣也。小人之有辱无荣，内外备至而不容说焉。然则就是说，吾又有明焉。君子非有荣者，有仁义之荣而无势仕之荣也。在吾之修者，尧禹、孔子，吾将坦荡荡而君师之。立其朝，跻其堂，悟而有之，流千万世。鼻口吾芳醲，故曰：有仁义之荣也。若势与仕，吾又恶取哉。得之，吾不屑也。流千万世不遂者，称道而自信焉。恶在乎得与否也，故曰：无势仕之荣也。若小人，则无适而不辱也。学者述道行，吾说而审取，焉君子小人分矣。

荣辱部艺文二〈诗〉

《绝句》唐·童翰卿

大朴逐物尽，哀我天地功。争得荣辱心，洒然归西风。

《效古》僧澹交

荣辱又荣辱，一何翻与覆。人生百岁中，孰肯死前足。元鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。

《歌》僧元寂

酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。

荣辱部纪事

《说苑·权谋篇》：楚成王赞诸属诸侯，使鲁君为仆，鲁君致大夫而谋曰：我虽小，亦周之建国也。今成王以我为仆，可乎。大夫皆曰：不可。公仪休曰：不可不听楚王，身死国亡，君之臣乃君之有也；为民，君也。鲁君遂为仆。
《左传》：成公三年，齐侯朝于晋，将授玉，郤克趋进曰：此行也。君为妇人之笑辱也。寡君未之敢任。
襄公三年，晋侯之弟扬干，乱行于曲梁，魏绛戮其仆，晋侯怒谓羊舌赤曰：合诸侯以为荣也。扬千为戮，何辱如之，必杀魏绛，无失也。对曰：绛无贰志，事君不辟难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉。
《说苑·建本篇》：赵简子以襄子为后，董安干曰：无恤不才，今以为后，何也。简子曰：是其人能为社稷忍辱。异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：先君之立我也，曰能为社稷忍辱，岂曰能刺人哉。处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯，漆其首以为饮器。
《列子·说符篇》：齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：从马医而食，不以辱乎。乞儿曰：天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉。
《史记·张仪传》：仪尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：仪贫无行，必此盗相君之璧。共执张仪，笞掠数百，不服，释之。其妻曰：嘻。子毋读书游说，安得此辱乎。张仪谓其妻曰：视吾舌尚在不。其妻笑曰：舌在也。仪曰：足矣。于是之赵，求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。
《范睢传》：睢先事魏中大夫须贾，须贾为魏昭王使于齐，范睢从。齐襄王闻睢辩口，乃使人赐睢金十斤及牛酒。须贾知之，大怒，以为睢持魏国阴事告齐，故得此馈。既归，以告魏相魏齐。魏齐大怒，使舍人笞击睢，折胁摺齿。睢佯死，即卷之箦，置厕中。宾客饮者醉，更溺睢，故僇辱以惩后，令无妄言者。范睢得出。既相秦，秦号曰张禄，魏使须贾于秦。须贾归辞范睢，范睢大供具，尽请诸侯使，与坐堂上，食饮甚设。而坐须贾于堂下，置莝豆其前，令两黥徒夹而马食之。
《张耳陈馀传》：馀年少，父事张耳，两人相与为刎颈交。秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。秦灭魏数岁，已闻此两人魏之名士也，购求有得张耳千金，陈馀五百金。张耳、陈馀乃变名姓，俱之陈，为里监门以自食。两人相对。里吏尝有过笞陈馀，陈馀欲起，张耳蹑之，使受笞。吏去，张耳乃引陈馀之桑下而数之曰：始我与公言何如。今见小辱而欲死一吏乎。陈馀然之。秦诏书购求两人，两人亦反用门者以命里中。
《淮阴侯韩信传》：信贫无行，不得推择为吏。淮阴屠中少年有侮信者，曰：若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之曰：信能死，刺我；不能死，出我裤下。于是信孰视之，俛出裤下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
《季布传》：季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：汉购将军急，迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不能，愿先自刭。季布许之。乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，并与其家僮数十人，之鲁朱家处卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田。
《汉书·韩安国传》：安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：死灰独不复然乎。甲曰：然即溺之。《吴志·步骘传》：骘字子山，临淮淮阴人也。世乱，避难江东，单身穷困，与广陵卫旌相善，俱以种瓜自给，昼勤四体，夜诵经传。会稽焦征羌，郡之豪族，人客放纵。骘与旌求食其地，惧为所侵，乃共修刺，奉瓜以献征羌。征羌方在内卧，驻之移时，旌欲委去，骘止之曰：本所以来，畏其强也；而今舍去，欲以为高，祇结怨耳。良久，征羌开牖见之，身隐几坐帐中，设席致地，坐骘、旌于牖外，旌愈耻之，骘辞色自若。征羌作食，身享大案，殽膳重沓，以小盘饭与骘、旌，惟菜茹而已。旌不能食，骘极饭致饱乃辞出。旌怒骘曰：何能忍此。骘曰：吾等贫贱，是以主人以贫贱遇之，固其宜也，当何所耻。《晋书·石勒载记》：勒居武乡北原山下。相者曰：此胡状貌奇异，终不可量。时多嗤笑，维邬人郭敬以为信然。会东瀛公腾执诸胡于山东卖充军实，腾使将军郭阳、张隆虏群胡将诣冀州，两胡一枷。勒时年二十馀，亦在其中，数为隆所殴辱。敬先以勒属郭阳及兄子时，阳，敬族兄也，是以阳、时每为解请，道路饥病，赖阳、时而济。
《南史·刘穆之传》：穆之少时，家贫诞节，嗜酒食，不修拘检。好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。
《梁书·沈瑀传》：瑀为振武将军、馀姚令。县大姓虞氏千馀家，请谒如市，前后令长莫能绝。自瑀到，非讼所通，其有至者，悉立之阶下，以法绳之。县南又有豪族数百家，子弟纵横，递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监，少者补县僮，皆号泣道路，自是权右屏迹。瑀初至，富吏皆鲜衣美服，以自彰别。瑀怒曰：汝等下县吏，何自拟贵人耶。悉使著芒屩粗布，侍立终日，足有蹉跌，辄加搒捶。瑀微时，尝自至此鬻瓦器，为富人所辱，故因以报焉，由是士庶骇怨。然瑀廉白自守，故得遂行其志。
《册府元龟》：唐马周，字宾王。武德中，补博州助教。日饮醇酒，不以讲授为心。刺史达奚怒，屡加咎责，乃拂衣游于曹江境。复为浚仪令崔贤首所辱，周遂感激西游长安。后至中书令。
李进，代宗初为工部侍郎。宝应元年五月，德宗为天下兵马元帅平河雒，以进为参佐，时元帅在陕兼统番兵回纥，恃功而骄，恣狠戾。进与中书舍人韦少华，皆为皮鞭所辱。进数月病疮，仅以全生。
《唐书·裴坦传》：坦历楚州刺史。令狐绹当国，荐为职方郎中，知制诰，而裴休持不可，不能夺。故事，舍人初诣省视事，四丞相送之，施一榻堂上，压角而坐。坦见休，重愧谢，休勃然曰：此令狐丞相之举，休何力。顾左右索肩舆亟出，省吏眙骇，以为唐兴无有此辱，人为坦羞之。
《册府元龟》：唐路随，元和初，以通经调授润州参军。为李锜所困，使知市事随翛。然坐市中，一不介意。《五代史·赵在礼传》：晋亡，契丹入汴，在礼自宋驰至洛阳，遇契丹拽剌等，拜于马首，拽剌等兵共侵辱之，诛责货财，在礼不胜其愤。行至郑州，闻晋大臣多为契丹所锁，中夜惶惑，解衣带就马枥自经而卒。
《慕容彦超传》：杜重威反于魏，高祖以天平军节度使高行周为都部署以讨之，以彦超为副。彦超数以事凌辱行周，行周不能忍，见宰相涕泣，以屎塞口以自诉。

荣辱部杂录

《易经·否》六三：包羞。按程传：小人情状，其所包蓄谋虑，邪滥无所不至，可羞耻也。
《恒》九三：不恒其德，或承之羞。
《系辞上传》：枢机之发，荣辱之主也。
《礼记·内则》：将为不善，思为父母羞辱，必不果。
《祭义》：不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
《儒行》：儒有可杀，而不可辱者。
《老子·立戒章》：知足不辱。
《管子·枢言篇》：先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也。
《申鉴·政体篇》：荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑，况于辱乎。
《中说·关朗篇》：子曰：辱莫大于不知耻。
《避暑录话》：俗言忍事敌灾星，此司空表圣诗也。表圣休休亭记，自言尝为匪人所辱，宜以耐辱自警，因号耐辱居士。盖指柳璨岂白马之祸，璨将为不利。有不得已而忍辱以免者，故为是言耶。
《贵耳集》：古人有言：登公卿之门，而不见公卿面目，一辱也；对公卿面目，而莫测公卿之心，二辱也；识公卿之心，不知我之心，三辱也。大丈夫宁就万死，不受一辱。
笔畴辱之一事，最所难忍，自古豪杰之士多由此败也，窃意辱之来也。察其人如何。彼为小人耶。则直在我何。怒之。有彼为君子耶。则直在彼何。怒之。有世之人，不审辱之所自来一，以怒应之。此其所以相雠，而相害也。欤书曰：必有忍其，乃有济意正如此。