钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

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交谊典第八十二卷

规谏部纪事

《左传·文公六年》：晋襄公卒。晋人欲立长君，使先蔑如秦，逆公子雍。七年宣子背先蔑而立灵公，戊子，败秦师于令狐。先蔑奔秦。先蔑之使也，荀林父止之，曰：夫人、大子犹在，而外求君，此必不行。子以疾辞，若何。不然，将及。摄卿以往可也，何必子。同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎。弗听。为赋《板》之三章，又弗听。及亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿于秦，曰：为同寮故也。《襄公十五年》：春，宋向戍来聘，且寻盟，见孟献子，尤其室曰：子有令闻，而美其室，非所望也。对曰：我在晋，吾兄为之，毁之重劳，且不敢间。
二十九年，吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之，谓穆子曰：子其不得死乎，好善而不能择人，吾闻君子务在择人，吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之，祸必及子。
三十一年，子皮欲使尹何为邑，子产曰：少，未知可否，子皮曰：愿吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉。夫亦愈知治矣，子产曰：不可，人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也。其伤实多，子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子，子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉。敢不尽言，子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也。而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎，侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害，譬如田猎，射御贯，则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获，子皮曰：善哉，虎不敏，吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者，我小人也。衣服附在我身，我知而慎之，大官大邑，所以庇身也。我远而慢之，微子之言，吾不知也。他日，我曰子为郑国，我为吾家，以庇焉其可也。今而后知不足，自今请虽吾家听子而行，子产曰：人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎，抑心所谓危，亦以告也。子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。《昭公六年》：三月，郑人铸刑书，叔向使诒子产书曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁禦，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫，惧其未也。故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖之以强，断之以刚，犹求圣哲之士，明察之官，忠信之长，慈惠之师，于是乎可任使也。而不生祸乱，民知有辟，则不忌于上，并有争心，以徵于书，而侥幸以成之，弗可为矣，夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之兴。皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎，诗曰：仪式刑文王之德，日靖四方，又曰：仪刑文王，万邦作孚，如是何辟之有，民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎，肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎，复书曰：若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠。
二十八年，贾辛将适其县，见于魏子，魏子曰：辛来，昔叔向适郑，鬷蔑恶欲观叔向，从使之收器者，而往立于堂下，一言而善，叔向将饮酒，闻之曰：必鬷明也。下执其手，以上曰：昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉获之，其妻始笑而言，贾大夫曰：才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑夫，今子少不飏，子若无言，吾几失子矣，言不可已也如是，遂如故知，今女有功于王室，吾是以举女，行乎敬之哉，毋堕乃力，仲尼闻魏子之举也。以为义。曰：近不失亲，远不失举，可谓义矣，又闻其命贾辛也。以为忠，诗曰：永言配命，自求多福，忠也。魏子之举也。义其命也。忠其长有后于晋国乎。
冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上其大宗，赂以女乐，魏子将受之，魏戊谓阎没女宽曰：主以不贿，闻于诸侯，若受梗阳，人贿莫甚焉。吾子必谏，皆许诺，退朝待于庭，馈入召之，比至三叹，既食使坐，魏子曰：吾闻诸伯叔谚曰：唯食忘忧，吾子置食之间，三叹何也。对曰：或赐二小人酒，不夕食，馈之始至，恐其不足，是以叹，中置自咎曰：岂将军食之，而有不足，是以再叹，及馈之毕，愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已，献子辞梗阳人。《哀公七年》：季康子欲伐邾，乃飨大夫以谋之，子服景伯曰：小所以事大，信也。大所以保小，仁也。背大国不信，伐小国不仁，民保于城，城保于德，失二德者，危将焉保，孟孙曰：二三子以为何如，恶贤而逆之，对曰：禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者，无数十焉。唯大不字小，小不事大也。知必危，何故不言，鲁德如邾，而以众加之，可乎，不乐而出。
《新序·杂事篇》：昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰：夫子将何以令我。周舍曰：愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之，日有记也，月有效也，岁有得也。简子悦之，与处，居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮，酒酣，简子泣，诸大夫起而出曰：臣有死罪而不自知也。简子曰：大夫反无罪。昔者，吾友周舍有言曰：百羊之皮，不如一狐之腋。众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻君过也，故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。
《礼记·檀弓》：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：吾闻之也。朋友丧明则哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎。予之无罪也。曾子怒，曰：商，女何无罪也。吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉。尔罪二也。丧尔子，丧而明，尔罪三也。而曰：女何无罪与。子夏投其杖而拜，曰：吾过矣。吾过矣。吾离群而索居，亦已久矣。
《荀子·子道篇》：子路盛服见孔子，孔子曰：由，是裾裾何也。昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多耶。今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣。《新序·杂事篇》：叶公诸梁问乐王鲋曰：晋大夫赵文子为人何若。对曰：好学而受规谏。叶公曰：疑未尽之矣。对曰：好学。智也；受规谏，仁也。江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无他故，其下流多也。人而好学受规谏，宜哉其立也。诗曰：其惟哲人，告之话言，顺德之行。此之谓也。
《左传·昭公十三年》：春，叔弓围费，弗克败焉。平子怒，令见费人执之，以为囚俘，冶区夫曰：非也。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主，而共其乏困，费来如归，南氏亡矣，民将叛之，谁与居邑，若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人南归，不亲南氏，将焉入矣，平子从之，费人叛南氏。
十六年三月，晋韩起聘于郑，郑伯享之，子产戒曰：苟有位于朝，无有不共恪，孔张后至，立于客间，执政禦之，适客后，又禦之，适县间，客从而笑之，事毕，富子谏。曰：夫大国之人，不可不慎也。几为之笑，而不陵我，我皆有礼。夫犹鄙我，国而无礼，何以求荣，孔张失位，吾子之耻也。子产怒曰：发命之不衷，出令之不信，刑之颇类，狱之放纷，会朝之不敬，使命之不听，取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也。执政之嗣也。为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知，立于朝而祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤归脤，其祭在庙，已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所侨，焉得耻之，辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑罚也。子宁以他规我。
《国语》：司马子期欲以其妾为内子，访之左史倚相，曰：吾有妾而愿，欲笄之，其可乎。对曰：昔先大夫子囊违王之命谥；子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君子曰：违而道。谷阳竖爱子反之劳也，而献饮焉，以弊于鄢；芊尹申亥从灵王之欲，以陨于乾溪。君子曰：从而逆。君子之行，欲其道也，故进退周旋，惟道之从。夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐，吾子经楚国，而欲荐芰以干之，其可乎。子期乃止。
左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。子亹怒而出，曰：子无以谓我老耄而舍我，而又谤我。左史曰：唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，何暇得见。昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训道。我在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其殁也，谓之睿圣武公。子实不睿圣，于倚相何害。《周书》曰：文王至于日中昃，不皇暇食。惠于小民，唯政之恭。文王犹不敢惰。今子老楚国而欲自安也，以禦数者，王将何为。若常如此，楚其难哉。子亹惧，曰：老之过也。乃骤见左史。
《汉书·朱建传》：建故尝为淮南王黥布相，布欲反时，问建，建谏止之。布不听，遂反。汉既诛布，闻建谏之，高祖赐号平原君。
《季布传》：布为河东守。辩士曹丘生数招权顾金钱，事贵人赵谈等，与窦长君善。布闻，寄书谏长君曰：吾闻曹丘生非长者，勿与通。
《吴志·吕岱传》：岱亲近吴郡徐原，原性忠壮，好直言，岱时有得失，原辄谏诤，又公论之，人或以告岱，岱叹曰：此我所以贵德渊者也。
《世说补》：石季伦尝与长水校尉孙舒酣饮，孙慢傲过度，季伦欲表免之。裴叔则闻，而谓之曰：季舒酒狂，四海所知。足下饮人，狂药责人，正礼不亦乖乎。
《晋书·苟晞传》：晞至上将，志颇盈满，刑政苛虐，纵情肆欲。辽西阎亨以书固谏，晞怒，杀之。晞从事中郎明预有疾居家，闻之，乃舆病谏晞曰：皇晋遭百六之数，当危难之机，明公亲禀庙算，将为国家除暴。阎亨美士，奈何无罪一旦杀之。晞怒曰：我自杀阎亨，何关人事，而舆病来骂我。左右为之战慄，预曰：以明公以礼见进，预欲以礼自尽。今明公怒预，其若远近怒明公何。昔尧舜之在上也，以和理而兴；桀纣之在上也，以恶逆而灭。天子且犹如此，况人臣乎。愿明公且置其怒而思预之言。晞有惭色。由是众心稍离，莫为致用。《世说新语》：王丞相为扬州，遣八部从事之职，顾和时为下传还，同时俱见，诸从事各奏二千石官长得失，至和独无言。王问顾曰：卿何所闻。答曰：明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以为察察之政。丞相咨嗟称嘉，诸从事自视缺然也。
《世说补》：祖士言深好奕棋，王处叔谓之曰：禹惜寸阴，不闻数棋。祖云：聊用忘忧耳。处叔曰：古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。今晋未有书，而天下倾覆，旧事荡灭，君少长王都，游宦四方，华夷成败皆在耳目，何不记述使有裁成。昔应仲远作风俗通，崔子真作政论，蔡伯喈作劝学篇，史游作急就章，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉。而皆无闻，由无述作也。故君子疾没世而名不称，况国史明乎得失之迹，何必博奕然后忘忧哉。
《世说新语》：陆玩拜司空，有人诣之，索美酒，得，便自起，泻著梁柱间地，祝曰：当今乏才，以尔为柱石之用，莫倾人栋梁。玩笑曰：戢卿良箴。
王处仲，世许高尚之目。尝荒恣于色，体为之敝，左右谏之，处仲曰：吾乃不觉耳。如此者甚易耳。乃开后閤，驱诸婢妾数十人出路，任其所之，时人叹焉。
王右军与王敬仁、许元度并善，二人亡后，右军为论议更克。孔岩戒之曰：明甫昔与王、许周旋有情，及逝没之后，无慎终之好，民所不取。右军甚愧。
桓南郡好猎，每田狩，车骑甚盛，五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞。或行阵不整，麇兔腾逸，参佐无不被系束。桓道恭，元之族也，时为贼曹参军，颇敢直言。常自带绛绵绳著腰中，元问：此何为。答曰：公猎，好缚人士，会当被缚，手不能堪芒也。元自此小差。桓元欲以谢太傅宅为营，谢混曰：召伯之仁，犹惠及甘棠；文靖之德，更不保五亩之宅。元惭而止。
王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。王大不平其如此，乃谓绪曰：汝为此欻欻，曾不虑狱吏之为贵乎。《北史·张湛传》：湛知名凉土，崔浩识而礼之。湛至京师，家贫，浩常给其衣食，荐为中书侍郎；湛知浩必败，固辞。每赠浩诗颂，多箴规之言。浩亦钦敬其志。
《鹿悆传》：悆初为真定公子直国中尉，恒劝以忠廉之节。尝赋五言诗曰：峄山万丈树，雕镂作琵琶，由此材高远，弦响蔼中华。又曰：援琴起何调。幽兰与白雪，丝管韵未成，莫使弦响绝。子直少有令问，悆欲其善终，故以讽焉。
《北齐书·崔㥄传》：㥄子瞻除给事黄门侍郎。与赵郡李概为莫逆之交。概将东还，瞻遗之书曰：仗气使酒，我之常弊，诋诃指切，在卿尤甚。足下告归，吾于何闻过也。
《隋书·房彦谦传》：黄门侍郎张衡，与彦谦相善。于时帝营东都，穷极侈丽，天下失望。又汉王构逆，罹罪者多，彦谦见衡当涂而不能匡救，以书谕之，衡得书叹息，而不敢奏闻。
《册府元龟》：唐凌敬为窦建德国子祭酒，初建德尝破赵州，执刺史张志昂、邢州刺史陈君宾、大使张道源等以侵轶其境，建德将戮之，敬谏曰：夫犬各吠非其主，今邻人坚守，力屈就擒，此乃忠确士也。若加酷害，何以劝大王之臣乎。建德怒曰：我至城下，犹迷不降，劳我师旅，罪何可赦。敬又曰：今大王使大将军高士兴于易水北抗禦罗艺，兵才至，士兴即降，大王之意复为可否。建德乃悟，即命释之。
陈振鹭客崔湜门下，韦庶人临朝，湜为中书侍郎，同中书门下三品。睿宗即位，出为华州刺史，俄为太平公主所引，复迁中书侍郎，同中书门下三品。先天元年，拜中书令，与刘幽求争权，不协，陷幽求，徙于岭表。湜既私附太平公主，时人咸为之惧，振鹭献海鸥。赋以讽之，湜虽称善，而心实不悦也。
契苾何力为左骁卫大将军，时司稼少卿梁孝仁监造新宫于诸庭院，列树何力入中宫纵观。孝仁指白杨曰：此木易长，不过二三年，宫中可得荫映。何力不答，但诵古诗曰：白杨多悲风，萧萧愁杀人。意谓此是冢墓间木也。孝仁遽令拔去，更植梧桐。
袁楚客，陈郡人也。魏元忠则天时称为清正，中宗神龙初重为宰相，天下莫不倾属。元忠乃亲附权豪，抑弃寒畯，竟不能赏善罚恶，勉修德政。议者以此少之。楚客尝致书规正元忠曰：今皇帝新服厥德，任官惟贤才，左右惟其人，君为元首，臣作股肱，可布大化以利朝廷，存古道以正天下，去邪佞，使小人之道消，进忠良，使君子之道长，岂得安其荣宠，守其循默者哉。若以此为常，非所以爱人治国矣。《传》曰：苟利社稷，专之可也。君侯念之哉。昔汉成帝时，王氏擅权，刘向谏曰：臣闻公族者，国之枝叶，枝叶落，本根无所庇荫。方今同姓疏远，母党专政，排摈宗枝，孤弱公族，非所以保守社稷，安固国嗣也。其言甚切，多所称引。成帝虽悲伤叹息而不能用此，非帝不知也，而不赞者臣之罪也。其后王氏竟假周公之事而起田常之乱，此乃大臣循默之失也，惟君侯诫之哉。夫利万物者道也，惟君子能行之，害万物者邪也，惟小人固为之。以道心济物，虽履危而必安，以邪心害物，虽居安而必危。何则。势使之然也。故济物者，其心广，害物者，其心褊。心广者，所务不专于身，心褊者，所利不及于物。哲人知其若此，必守道以广其心，屈己以利其物。行道于身而必全其身，行道于国而必全其国。帝王失道之正，大臣必以道化之。伊尹有言：予弗克俾厥后，惟尧舜其心，愧耻若挞，于市获览。伊尹之说，非尧舜之君，以道佐之，亦可致之于尧舜也。食人主之禄，忧人主之事。光赞其美，规救其恶，建功于当年，可谓无负于天下。唯君侯志之哉。夫欲安天下者，先正其本，本正则天下必固。不正其本，则天下必危。国之兴亡，实在此矣。师丹曰：太子者，天下之本也。譬之大树，无本则枝叶零瘁。国无太子，则朝野不安。先王必立之者，以储君有次立之势，故令师保教以君人之道，用蕴崇其德，所以重宗社而安天下也。今皇子既长，而未定嫡嗣，是天下无本也。天下无本，可谓危矣。犹大树无枝叶，何以存乎。愿君侯以清宴之间，尽言于上，择其贤者而立之，此乃安天下之道也。《书》曰：一人元良，万邦以贞，斯之谓也，而使青宫久旷，岂谓宜乎。此则朝廷之失。君侯不正，谁正之哉。又闻古之封子弟，建侯伯者，将以藩屏王室，安固邦基，垂永代之业，为磐石之宗也。又闻女有内，则男有外，傅男女有别，刚柔分矣。内外斯隔，阴阳著矣，岂可滥哉。然而幕府者，丈夫之职，非妇人之事。今诸公主并，开建府僚，悉置官秩。若以女处男职，所谓长阴抑阳也。而望阴阳不愆，风雨无爽，其可得乎。窃谓非致远之计，乖久长之策。《书》曰：事不师古，以克永世。匪说攸闻，此之谓也。此则朝廷之二失。君侯不正，谁正之哉。又闻人之生也，有祸有福，有贵有贱，此并禀之于前业，当受之于此身。然崇佛教者，特以资彼来生鲜，有益于见报。若求之理，国恐不在此矣。然三教俱设，各有所务，而行之者不可过也。行释教者，修身之本，行儒教者，理国之源。修身是来生之资，理国乃即代之务。然则即代至近，来生至远，舍近求远，不亦乖乎。存彼弃此，不亦谬乎。今度人既多缁衣满路，率无戒行，宁有轻业，空赍重宝，专附权门，取钱奏名，皆有定价。昔之卖官也，钱入公府，今卖度也，钱入私家。以兹入道，实非履正，诡情不变，徒为游食，使法侣有失，而流俗生厌。名曰度人，其实颓矣。今主上虽希心圣教，专想泯空，奈社稷何。奈苍生何。君侯不以中庸之义悟大圣之志，但能致一代于仁寿之域，斯亦至尊之道也。此则朝廷之三失。君侯不正，谁正之哉。又闻古人有言曰：唯名与器不可以假人。《书》曰：天工，人其代之，故知代天工，非才不可。若有所滥，必失天意。而无患祸者未之有也。今不专精于庶政，而留心于奇伎，至于倡优之辈，因其耳目之好，遂升之以位，授之以官，岂非轻朝廷而乱正法邪。然人君无私赏，此上天之化人。私怒者恐害物，私赏者恐费财，古人此之尤慎，岂得私人以官乎。若以此为政，何以答皇天之命也。此则朝廷之四失，君侯不正，谁正之哉。又闻贤者，邦家之光也，任之可以致理，弃之足能生乱。三仁去而殷亡，百里入而秦霸，有国家者，固须择也。昔者战国之代，得士者昌，失士者亡，莫不以求贤为急务。霸者仗之以命诸侯，况巍巍唐国。明天子苟存斯道，则三皇五帝可缓步而越也。近者有制搜扬广，求贤俊，戋戋束帛，贲于丘园，翘翘车乘，访及山谷，此我皇勤之至也。虽有好贤之名，竟无得贤之誉，非皇情之不眷谅，有司之过也。何则圣主求贤，访诸草泽，及有司选士，多是亲党，若非有贿，必以势求，上失天心，下违人望，既非为官择吏，所谓为人择官，蠹政之源，败国之甚。《书》曰：治乱在庶官。孔安国曰：得人则理，失人则乱。葛洪曰：举秀才，不知书，察孝廉，浊如泥，良将武猛怯如鸡。古人规职勤诵经，今人图家勉营生。此之谓也。此则朝廷之五失，君侯不正，谁正之哉。又阉竖者，给宫掖之事，供扫除之役，上古皆备此职。但以奴隶畜之，岂及于官次。中古以来，大道乖丧，不重贤哲，唯亲近习。或委以事，或授以权，遂使竖刁乱齐，伊戾败宋。君侧之人，众所畏惧。葛洪所谓鹰头之蝇，庙垣之鼠，无拳无勇，职为乱阶者也。洎乎后汉，用事尤甚时，君既不知其失，大臣又畏罪不言，所以害及生灵，毒流天下。至于晚节，竟乱中朝，各相党与，屠宰良善。此时也，忠臣义士，睹斯慷慨，不得不权行杀戮。至于无须而横死者，不可胜言，岂非结祸之深，自危之速，《易》曰：小人用壮。斯之谓也。自大君受命中兴，成务独有阉竖，坐升班秩，既无正阙，多授员外，举其全数，尚满千人。苟绾青紫，蚕食府藏，既非致理之道，实为长乱之阶。《书》曰：人无于水鉴，当于人鉴。观往古之成败，亦可见今之得丧。故曰：前事之验，后事之师。此则朝廷之六失，君侯不正，谁正之哉。又闻自古圣帝，卑宫菲食，茅茨不剪，采椽不斲，将以俭约遗子孙，亦所以爱惜人力也。《书》曰：酣酒嗜音，峻宇彫墙，有一于此，未或不亡。况于臣下，安得以肆奢为务乎。若有僭滥，必生患祸。患祸之来，可翘足而待也。今之公王，凡有所赏，将以倾府库。所造私宅，皆是官供。观其疏凿池亭，崇峻廊宇，山无木石，必他山以致之，木无因近，必穷远以采之，珍馆出云，画堂赫日，造之竟岁，功用不绝。自开泰以来，未之有也。而行者见之佥曰：非国戚不得如此，非尊贵不得若斯。仆每闻此言，将以有讥于君矣，何者。为君所以养人，非所以害人。今外戚不助养人，反害于人，岂有益于吾君乎。然堂上远于百里，君门隔于九重，人主既不知之，君侯又不言之，岂使人主虚受谤于天下也。此则朝廷之七失，君侯不正，谁正之哉。又闻官者将以理人，将以安人，非以乱人，非以害人。故先王欲人理，必选才以理之，欲人安，必省事以安之，不欲人于乱，必拨乱以整之，不欲人有害，必去害以全之。若此，诚欲与天下同忧矣。人有乐，君共之，君有乐，人庆之，可谓同乐矣。如此则上下无间，君臣合德，同于一体也。若下有怀忧之人，上无同忧之主，欲求人理，不可得也。今天下困穷，海内虚耗，复以州牧县宰，选授多不得人，自馀僚佐，鲜有称职。不务公谨，专于割剥，人不聊生，安肯惧死。既不惧死，是能生变，下有忧而上不知也。比之马也，必除其害牧，状之羊也，必去其乱群。此道尚有所阙，而反更员外置官，所谓助桀为虐，足以速祸也。夫人之情自知，员外恐人不畏，必峻法以惧之，恐财之不足，必枉道以夺之，以有限之物，供无厌之用，欲其不乱，岂可得哉。古人有言：十羊九牧，羊既不得食，人亦不得息。唐虞之代建官，惟百夏商官，倍亦克用。乂《书》曰：官不必备惟其人。孔子讥管仲曰：官事不摄焉。得俭据此，虽正员之官，犹不欲其备况，正员之外，更置员外乎。此则朝廷之八失，君侯不正，谁正之哉。又闻英主开基以定天下者，将以传之于万代也。继明之帝，岂得隳之哉。有所下废，则政出多门，政出多门，大乱之渐也。近封数夫人者，皆先朝之宫女，赏其勤劳，加之邑号，若备内职，则不当知外，不备内职，自可居外。安得出入内外，往来宫掖者哉。若欲创革内言，必出外言，必入内外五言。禁卫何施，必弄君之法，纵而不禁，非所以重宗庙，固国家也。孔子曰：彼妇之口，可以出走，彼妇之谒，可以死败。戒之哉。戒之哉。此则朝廷之九失，君侯不正，谁正之哉。又闻以正道事君者，将以安天下也，以非道事君者，将以危天下也。若有危天下之臣，不可不逐之，若有安天下之臣，不可不任之。正道者行仁义，以补君之过，非道者行蛊媚，以成君之恶。补过者国之干也，成恶者国之贼也。今代或有不修忠正以事君，引鬼神而惑主，然则鬼神之事，冥寞难知，故左道之人，因此自致其诈，售其赂遗，必据非材之位，必食非德之禄，此国贼也。《书》曰：官不及私，昵惟其能，爵罔及恶，德惟其贤。又曰：与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。《传》曰：国之将兴听于人，将亡听于神。岂近是乎。此则朝廷之十失，君侯不正，谁正之哉。此十失者，诚国之巨蠹，粗而言之，以有言于君侯者，将以扶危去蠹，救苍生之命。愿君侯稍垂意，微有所采，此亦君侯自安之道也，庶几无忽。元忠览而大惭，颇引咎自责。
《唐国史补》：元载，擅权累年客有为《都卢缘橦歌》，讽其至危之势，载览而泣下。
《北梦琐言》：唐薛澄州昭纬，即保逊之子也。恃才傲物，亦有父风。每入朝省，弄笏而行，傍若无人。好唱《浣溪纱》词，知举后有一门生，辞归乡里，临岐献规曰：侍郎重德，某乃受恩，尔后不请弄笏与唱《浣溪纱》即某幸甚。时人谓之至言。段相文昌，寓家江陵，少以贫窭修进，常患口食不给。每听曾口寺斋钟动，辄诣谒餐，为寺僧所厌。自此乃斋后扣钟，冀其晚至而不逮食也。后入登台座，连出大镇，拜荆南节度，有诗题曾口寺云：曾遇阇黎饭后钟，盖为此也。富贵后，打金莲花盆盛水濯足，徐相商致书规之，邹平曰：人生几何。要酬平生不足也。《册府元龟》：西方邺为夔州节度使，为政贪虐，判官谭善达每谏其失，邺忿之，令左右告善达受人金，下狱拷掠，死于狱中。
汉王继弘为神德军节度使节度判官，张易每见继弘所为不法，必切言之。继弘含怒以为轻己。乾祐中因事诬奏之又奏观察推官张制削官牒逐之，因与郭谨代，竟令害制焉。
《马令·南唐书·王景逖传》：元宗即位，出为虔州节度使，书记孙岘每能谏其过失，景逖为之加礼。及岘卒，厚给其家，时人以此美之。
《宋史·张昭传》：昭携文谒兴唐尹张宪。即署府推官。同光初，奏授真秩，加监察御史里行。宪为北京留守，昭亦从至晋阳。庄宗及难，闻邺中兵士推戴明宗，宪部将符彦超合戍将应之。昭谓宪曰：得无奉表劝进为自安之计乎。宪曰：我本书生，见知主上，位至保釐，乃布衣之极。苟腼颜求生，何面目见主于地下。昭曰：此古人之志也，公能行之，死且不朽矣。相泣而去，宪遂死之，时论重昭能成宪之节。
《颜衎传》：符习表为观察推官，习致仕，衎东归养亲。未几，房知温镇青州，复辟置幕下。知温险愎，厚敛多不法，衎每极言之，不避其患。晋祖入洛，知温恃兵力偃蹇，衎劝其入贡。知温以善终，衎之力也。知温诸子不慧，衎劝令以家财十万馀上进。晋祖嘉之，归功于衎。《李涛传》：涛弟浣为学士。契丹入汴，浣与同职徐台符俱陷塞北。永康王兀欲袭位，置浣宣政殿学士。兀欲死，述律立，以其妻族萧海贞为幽州节度使。海贞与浣相善，浣乘间讽海贞以南归之计，海贞纳之。《张去华传》：去华父谊，长兴中，和凝掌贡举，谊举进士，凝拜端明殿学士，署门不接宾客，谊闻之，即日致书于凝，以为切近之职，实当顾问，四方利害，所宜询访，若不接宾客，聋瞽耳目，坐亏职业，虽欲自安计，其可得乎。凝大奇之，他日，荐于宰相，超拜左拾遗。
《田敏传》：敏，淄州邹平人。判国子监。显德五年，迁工部尚书。尝使湖南，路出荆渚，以印本经书遗高从诲，诲谢曰：祭酒所遗经书，仆但能识《孝经》耳。敏曰：读书不必多，十八章足矣。如《诸侯章》云在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，皆至要之言也。时从诲兵败于郢，故敏以此讽之，从诲大惭。
《王仁镐传》：仁镐性端谨俭约，崇信释氏，所得俸禄，多奉佛饭僧，每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事从事刘谦责仁镐曰：公贵为藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也。仁镐敛容逊谢，无愠色。当时称其长者。《郭进传》：太平兴国初，领云州观察使、判邢州，仍兼西山巡检，赐京城道德坊第一区。四年，车驾征太原，先命进分兵控石岭关，为都部署，以防北边。契丹果犯关，进大破之，攻西龙门砦，俘馘来献，自是并人丧气。时田钦祚护石岭，恣为奸利诸不法事，进虽力不能禁，亦屡形于言。进武人，性刚烈，战功高，钦祚以他事侵之，心不能甘，自经死，年五十八，钦祚以暴卒闻。太宗悼惜久之，赠安国军节度，中使护葬。后颇闻其事。因罢钦祚内职，出为房州团练使。
《王祐传》：初，祐掌诰，会卢多逊为学士，阴倾赵普，多逊累讽祐比己，祐不从。一日，以宇文融排张说事劝释之，多逊滋不悦。及普再入，多逊果败，与宇文融事颇类，识者服其先见。
《寇准传》：初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：寇公奇材，惜学术不足尔。及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：何以教准。咏徐曰：《霍光传》不可不读也。准莫喻其意，归取其传读之，至不学无术，笑曰：此张公谓我矣。
《王禹偁传》：禹偁为文著书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见摈斥。
《国老谈苑》：寇准谪营道，惟衣裘系为相时所得，金笏头带。当权希时者讽其逾礼，准拒之曰：君父所赐，服之不忘，未见礼之失也。讽者惭恧而退。
《湘山野录》：寇忠悯罢相移镇长安，悰恍牢落，有恋阙之兴，无阶而入。忽天书降于乾祐县，指使朱能传意，密谕之俾公。保明入奏，欲取信于天下，公损节，遂成其事物，议已讥之。未几，果自秦川再召入相，将行有门生者，忘其名，请独见公。召之，其生曰：某愚贱，有三策辄渎钧重。公曰：试陈之。生曰：第一莫若至河阳，称疾免觐，求外补以远害。第二陛觐日便以乾祐之事露诚奏之可，少救平生公直之名。第三不过入中书为宰相尔。公不悦，揖起之。后诗人魏野以诗送行中有好去上天辞将相，归来平地作神仙之句，盖亦警之，为赤松之游，竟不悟。至有海康之往。
《枫窗小牍》：吕夷简有总髻交王至清，以屡试不第隐遁山壑。后以子簿畿县薄游京师吕折简召之，不赴会。仁宗诏废郭后，吕实赞之。至清寓书，夷简曰：仆初与坦夫读书山寺，论家人一卦，坦夫独以孔子反身二字为此卦入證语，乃今天子第有取于威如之吉，使天下夫妇之主不得终始其义，坦夫独不可以反身之说谏之，而将顺至此乎。安在其有證于尼父一言也。仆今知读书与仕宦自是两截，事幸哉。天以布衣终我身也。虽然，坦夫自今永保禄位矣，何者有所废。必有所爱能从人主所爱处，有勋力焉，亦必不爱爵禄以爱其人于众人之外也。此一牍也，先为相业唁，后为相位贺，惟坦夫两受之。夷简大怒，并其子逐焉。
《钱氏私志》：欧文忠任河南推官，亲一妓，时先文僖罢政为西京留守，梅圣俞、谢希深、尹师鲁同在幕下，惜欧有才无行，共白于公，屡微讽而不之恤。一日宴于后园，而欧与妓俱不至，移时方来。在坐相视，以目公责妓云：末至何也。妓云：中暑往凉堂睡著，觉失金钗，犹未见。公曰：若得欧推官一词，当为偿汝。欧即席云：柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。小楼西角断虹明，阑干倚遍，待得月华生。燕子飞来栖画栋，玉钩垂下帘旌。凉波不动簟纹平，水精双枕，犹有堕钗横。座皆称善，遂命妓满酌赏欧，而令公库偿钗，戒欧当少戢，不惟不恤，翻以为怨。
《宋史·蒲宗孟传》：宗孟趋尚严整而性侈汰，尝以书抵苏轼云：晚年学道有所得。轼答之曰：闻所得甚高，然有二事相劝：一曰慈，二曰俭也。盖针其失云。
《王安石传》：安石参知政事，兴新法。御史中丞吕诲论安石过失十事，帝为出诲，安石荐吕公著代之。韩琦谏疏至，帝感悟，欲从之，安石求去。司马光答诏，有士夫沸腾，黎民骚动之语，安石怒，抗章自辨，帝为巽辞谢，令吕惠卿谕旨，韩绛又劝帝留之。安石乃视事，琦说不得行。安石与光素厚，光援朋友责善之义，三贻书反覆劝之，安石不乐。
《范纯仁传》：纯仁除给事中。时宣仁后垂帘，司马光为政，将尽改熙宁、元丰法度。纯仁谓光：去其太甚者可也。差役一事，尤当熟讲而缓行，不然，滋为民病。愿公虚心以延众论，不必谋自己出；谋自己出，则谄谀得乘间迎合矣。役议或难回，则可先行之一路，以观其究竟。光不从，持之益坚。纯仁曰：是使人不得言尔。若欲媚公以为容悦，何如少年合安石以速富贵哉。又云：熙宁按问自首之法，既已行之，有司立文太深，四方死者视旧数倍，殆非圣王宁失不经之意。纯仁素与光同志，及临事规正，类如此。
《温公琐语》：崔公孺谏议大夫立之子，韩魏公夫人之弟。性亮直，喜面折人。魏公甚严惮之。
《道山清话》：刘贡父平生不曾议人长短，人有不韪必当面折之。虽介甫用事诸公，承顺不及，惟贡父屡当面攻之。然退与人言未尝出一语。人皆服其，长者虽介甫亦敬服之。
《见闻搜玉》：王荆公罢相出镇金陵，时飞蝗自北而南，江东诸郡皆有之。百官饯公于郊外，刘贡父后至，追之不及，乃寄以一绝云：青苗助役两妨农，天下嗷嗷怨相公。惟有蝗虫偏感德，又随车骑过江东。
《闻见前录》：温公与安石相论辩尤力，神宗欲两用之，命温公为枢密副使。温公以言不从不拜，以三书抵安石，冀其或听而改也。安石不听，乃绝交。
《苏轼传》：轼以黄州团练使安置。神宗手札移汝州，道过金陵，见王安石，曰：大兵大狱，汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎。安石曰：二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言。轼曰：在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者，非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎。安石厉声曰：安石须说。又曰：出在安石口，入在子瞻耳。又曰：人须是知行一不义，杀一不辜，得天下弗为，乃可。轼戏曰：今之君子，争减半年磨勘，虽杀人亦为之。安石笑而不言。
轼旧善司马光、章惇。时光为门下侍郎，惇知枢密院，二人不相合，惇每以谑侮困光，光苦之。轼谓惇曰：司马君实时望甚重。昔许靖以虚名无实，见鄙于蜀先主，法正曰：靖之浮誉，播流四海，若不加礼，必以贱贤为累。先主纳之，乃以靖为司徒。许靖且不可慢，况君实乎。惇以为然，光赖以少安。
《邵伯温传》：伯温，康节处士雍之子也。绍圣初，章惇为相。惇尝事康节，欲用伯温，伯温不往。会法当赴吏部铨，程颐曰：吾危子之行也。伯温曰：岂不欲见先公于地下耶。至则先就部拟官，而后见宰相。惇论及康节之学，曰：嗟乎，吾于先生不能卒业也。伯温曰：先君先天之学，论天地万物未有不尽者。其信也，则人之雠怨反覆者可忘矣。时惇方兴党狱，故以是动之。惇悚然。
《闻见前录》：田画者字承君，阳翟人。故枢密宣简公侄也。其人物雄伟，议论慷慨，俱有前辈之风。邹浩志完者，教授颍昌，与承君游相乐也。浩性懦，因得承君，故遇事辄自激励。元符间，承君监京城门。一日报上召志完，承君为之喜。又一日报志完赐对，承君益喜。监门法不许出，志完亦不来。久之志完除言官，承君始望志完矣。志完遣客见承君，以测其意。客问：承君近读何书。承君曰：吾作墨子诗，有知君既得云梯，后应悔当年泣染丝之句为邹志完发也。客言于志完，志完折简谢承君，辞甚苦。因约相见，承君曰：斯人尚有所畏，未可绝也。取告见之，问志完曰：平生与君相许者何如今。君为何官志完，愧谢曰：上遇群臣未，尝假以声色。独于某若相喜者，今天下事故不胜言，意欲使上益相信而后言。贵于有益也。承君许之，既而朋党之祸大起，时事日变，更承君谢病归阳翟，田舍一日报废。皇后孟氏立刘氏为皇后，承君告诸子曰：志完不言，可以绝交矣。又一日，志完以书约承君，会颍昌中途。承君喜甚亟往，志完具言谏废立皇后，时某之言戆矣。上初不怒也，某因奏曰：臣即死，不复望清光矣。下殿拜辞以去。至殿门望上犹未兴，凝然若有所思也。明日某得罪志完，承君相留三日，临别志完出涕，承君正色责曰：使志完隐默官京师，遇寒疾不汗，五日死矣。岂独岭海之外能死人哉。愿君无以此举自满士所当为者，未止此也。志完茫然自失，叹息曰：君之赠我厚矣。乃别去。
《曲洧旧闻》：章子厚与晁秘监美叔同生乙亥年，同榜及第，又同为馆职，常以三同相呼。元祐间子厚有诗云《三同》，晁秘监乃谓此也然。绍圣初，子厚作相，美叔见其施设大与在金山时所言背违，因竭力谏之。子厚怒，黜为陕守，美叔谓所亲曰：三同今百不同矣。《见闻搜玉》：蔡君谟守福州，上元日，令民家点灯七盏。陈烈作《大灯》书其上曰：富家一盏灯，太仓一粒粟。贫家一盏灯，抠却心头肉。风流太守知不知，犹恨笙歌无妙曲。君谟见之即罢。
《性理会通》：上蔡谢氏曰：申颜不可一日无侯。无可或问其故，曰：无可能攻人之过，一日不见则吾不得闻吾过矣。
《宋史·吕大防传》：大防弟大临，学于程颐，每欲掇习三代遗文旧制，令可行，不为空言以拂世骇俗。富弼致政于家，为佛氏之学。大临与之书曰：古者三公无职事，惟有德者居之，内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物，岂以爵位进退、体力盛衰为之变哉。今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释。疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴，此老成大人恻隐存心之时。以道自任，振起坏俗，在公之力，宜无难矣。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公哉。弼谢之。
《张觷传》：觷，字柔直，福州人。举进士，为小官，不与世诡随。时蔡京当国，求善训子弟者，觷适到部，京族子应之以觷荐，觷再三辞，不获，遂即馆，京亦未暇与之接。觷严毅耸拔，意度凝然，异于他师，诸生已不能堪，忽谓之曰：汝曹曾学走乎。诸生骇而问曰：尝闻先生教令读书徐行，未闻教以走也。觷曰：天下被而翁破坏至此，旦夕贼来，先至而家，汝曹惟有善走，庶可逃死尔。诸子大惊，亟以所闻告京，曰：先生心恙。京矍然曰：此非汝所知也。即见觷深语，觷慷慨言曰：宗庙社稷，危在旦夕。京敛容问计，觷曰：宜亟引耆德老成置诸左右，以开道上心。罗天下忠义之士，分布内外，为第一义尔。京因叩其所知，遂以杨时荐，于是召时。《梅执礼传》：执礼为礼部侍郎。素与王黼善，黼尝置酒其第，夸示园池妓妾之盛，有骄色。执礼曰：公为宰相，当与天下共忧乐。今方腊流毒吴地，疮痍未息，是岂歌舞宴乐时乎。退又戒之以诗。黼愧怒，会飨原庙后至，以显谟阁待制知蕲州，又夺职。
《春渚纪闻》：徐崇之少时伟俊，政和间余过禦儿，访其隐居，坐定谓余曰：数夕颇为飞蚊所扰，夜不能寐，因得一绝句云：空堂夜合势如云，沟壑宁知过去身。满腹经营尽膏血，那知通夕不眠人。时蔡京当国，方引用小人，布列要近，赋外横敛，以供花石之费。天下之民殆不聊生，而无敢形言者，崇之托以规讽云。《见闻搜玉》：范周字无外，值方腊之乱，州民团结巡护，虽士流亦不免。周率诸生冠带夜行，题诗灯笼云：自古轻儒莫若秦，山河社稷付他人。而今重士如周室，忍使书生作夜巡。守将闻之亟为罢去。
《宋史·孙鼛传》：鼛由福建转运判官召为屯田员外。微时与蔡京善，常曰：蔡子，贵人也；然才不胜德，恐贻天下忧。至是，京还朝，遇诸涂。既见，京逆谓曰：我若用于天子，愿助我。鼛曰：公诚能谨守祖宗之法，以正论辅人主，示节俭以先百吏，而绝口不言兵，天下幸甚。鼛何为哉。京默然。
《魏矼传》：矼为侍御史，刘豫挟金人入寇，宰相赵鼎决亲征之议，矼请扈从，因命督江上诸军。时刘光世、韩世忠、张俊三大将权均势敌，又怀私隙，莫肯协心。矼首至光世军中，谕之曰：贼众我寡，合力犹惧不支，况军自为心，将何以战。为诸公计，当思为国雪耻，释去私隙，不独有利于国，亦将有利其身。光世许之，遂劝其贻书二帅，示以无他，二帅复书交欢。光世以书闻，由此众战屡捷，军声大振。
《后渠漫记》：张浚兴符离之师李椿告之曰：复雠讨贼，天下大义也，必也正名定分，养威观衅，而后可图。今议不出于督府，而出于诸将，已为舆师之凶，况藩篱敝储备薄，将多非才，兵弱未练，节制未允，议论不定。彼佚我劳，虽得，地不能守也。李公洺水人朱子志其墓乃力行之士云。
《宋史·游仲鸿传》：仲鸿为四川制置司干办公事。制置使赵汝愚一见即知敬之。汝愚移帅闽，举仲鸿自代，制置使京镗、转运刘光祖亦交荐于朝。绍熙四年，赴召，赵汝愚在枢密，谓仲鸿直谅多闻，访以蜀中利病。汝愚欲亲出经略西事，仲鸿曰：宥密之地，斡旋者易，公独不闻吕申公经略西事当在朝廷之语乎。汝愚悟而止。差干办诸司粮料院。光宗以疾久不朝重华宫，仲鸿遗汝愚书，陈宗社大计，书有伊、周、霍光语，汝愚读之骇，立焚之，不答。又遗书曰：大臣事君之道，苟利社稷，死生以之。既不死，曷不去。汝愚又不答。孝宗崩，仲鸿泣谓汝愚曰：今惟有率百官哭殿庭，以请亲临。宰相留正以病去，仲鸿亟简汝愚曰：禫日不决，祸必起矣。汝愚又不答。后三日，嘉王即位于重华宫。汝愚既拜右丞相，以仲鸿久游其门，辟嫌不用。初，汝愚之定策也，知阁韩𠈁胄颇有劳，望节钺，汝愚不与。𠈁胄方居中用事，恚甚。汝愚迹已危，方益自严重，选人求见者例不许。仲鸿劝以降意容接，觊遏异论，而汝愚以淮东、西总赋积弊，奏遣仲鸿覈实。仲鸿曰：丞相之势已孤，不忧此而顾忧彼耶。改监登闻鼓院以行。会侍讲朱熹以论事去国，仲鸿上疏，愿亟还熹，监察御史胡纮希𠈁胄意，诬汝愚久蓄邪心，尝语人以乘龙授鼎之梦，又谓朝士中有推其宗派，以为裔出楚王元佐正统所在者，指仲鸿也。初，欲直书仲鸿名，同台张孝伯见之曰：书其名则窜之矣。凡阿附宰相，本冀官爵，此人沈埋六院且三年，心迹可察。卒不书其名。庆元元年，汝愚罢相，仲鸿迁军器监主簿。
《金史·内族思烈传》：天兴元年，汴京被围，哀宗以思烈权参知政事，行省事于邓州。会武仙等军入援，即与仙论议不同，仙以思烈方得君，每假借之。思烈谓仙本无入援意，特以朝廷遣一参政召兵，迫于不得已乃行耳。然仙知兵，颇以持重为事。思烈急于入京，不听仙策，于是左右司员外郎王渥乃劝思烈曰：武仙大小数百战，经涉不为不多，兵事当共议。思烈疑其与仙有谋，几斩之，渥自以无愧于内，不惧也。已而思烈果败，渥没于阵。
《元史·李昶传》：昶还乡里。严实，辟授都事，改行军万户府知事。实卒，子忠济嗣，升昶为经历。居数岁，忠济怠于政事，贪佞抵隙而进。昶言于忠济曰：比年内外裘马相尚，饮宴无度，库藏空虚，百姓匮乏，若犹循习故常，恐或生变。惟阁下接纳正士，黜远小人，去浮华，敦朴素，损骑从，省宴游，虽不能救已然之失，尚可以弥未然之祸。
《辍耕录》：御史大夫也先帖木儿与夫人不睦已数年矣。翰林学士承旨阿目茄八剌死大夫，遣司马明里往唁之，及归问其所以明里，云：承旨带罟。罟娘子十有五人，皆务争夺家财，全无哀戚之情。惟正室坐守灵帏，哭泣不已。大夫默然。是夜遂与夫人同寝，欢爱如初，若司马者可谓善于寓谏者矣。
《元史·杨奂传》：奂不治生产，人有片善，则委曲称奖，唯恐其名不闻；小过失，必尽言劝止，不计其怨怒也。《见闻搜玉》：张士诚弟士德豪占民田，一日雪大作，设宴邀门下士，请各赋诗，有张明善者，醉题词曰：漫天堕扑地，飞白占许多田地，教众口嗷嗷吃甚的。早知如此，谁道是国家祥瑞。
《明外史·王叔英传》：叔英与孝孺友善，以道义相切劘。建文初，孝孺欲行井田。叔英贻书曰：凡人有才固难，能用其才尤难。子房于汉高，能用其才者也；贾谊于汉文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高帝用之，一时受其利。虽亲如樊、郦，信如平、勃，任如萧、曹，莫能间焉。贾生不察而易言，且言之太过，故绛、灌之属得以短之。方今明良相值，千载一时。但事有行于古，亦可行于今者，如夏时周冕之类是也。亦有行于古，不可行于今者，如井田封建之类是也。可行者行，则人之从之也易，难行而行，则从之也难，从之易则民乐其利。从之难则民受其患。时井田虽不行，然孝孺卒以更易制度，为燕王藉口，而无济实事。叔英之远识如此。
《制府杂录》：初，予致政家居强，长史晟书云：先生之在位也，不患于难进而患于难退。今既得谢，不患于无复起之日而患，其有复起之机，比起废西征过西安。见之曰：某不幸复起奈何。晟曰：朝廷以事起公，安得不出。但功成之日，宜早退以全晚节耳。强汝南人予提学时为真宁训导，以文学见，知前所言非道义不及此。顾予细事甫定，旋被召命，屡辞不获，愧负忠言。《震泽纪闻》：王竑、李秉俱号一时名臣，及二人致仕居乡，竑高自标岸，不妄与人交秉。出入闾巷，每与人对奕，终日无忤。竑告人曰：李执中朝廷大臣，而与市井小人亲狎，何自轻之甚。秉闻之，曰：所谓大臣者，讵能常为之在朝，在乡固各有体，何至以官骄乡人哉。其不同如此。
《见闻搜玉》：姑苏刘完庵善诗，一宪臣索题《牧牛图》，诗曰：牧子驱牛去若飞，免教风雨湿蓑衣。回头笑指桃林外，多少牧牛人未归。宪臣感此，挂冠而去。
扬州陆沧浪，狂生也，喜作俚语。有杨果不果，一清不清，朱安不安，朱宁不宁等语。宁执而问之曰：汝作诗时曾醉否。陆正色曰：我实不醉。宁释其罪，仅调边方。有人投诗送之曰：落魄当年老陆郎，智囊今已作诗囊。醉中又复重来醉，狂里如何更著狂。踰海踰河何日了，奔南奔北自家忙。不如检点亲经史，一榻清风旧草堂。
《驹阴冗记》：定海沃太守泮性褊急，宦路鲜合者，太傅王襄敏公越尝为诗规之。有云：今日牧民当尚简，此行听讼贵从宽。黄堂正是三公路，莫负吾儒洗眼看。沃公终不能用，晚年家居犹指摘大臣过失讦奏，坐戍榆林，穷苦特甚，久之宥还。
《绿雪亭杂言》：长沙有朝士某者还乡，意气满盈，宾至则鼓吹，喧阗里中。有执友来谒之，朝士曰：翁素好诵诗，近日诵得何诗。执友曰：近诵得孙凤洲赠欧阳圭斋之诗，甚有味。乃朗然诵之曰：圭斋还是旧圭斋，不带些儿官样回。若使他人居二品，门前箫鼓闹如雷。朝士闻诗嘿然明日，宾至门庭寂然。
赵东山垂髫有诗名，里中有二执友，其一因投荒过家，其一以磨勘需调皆栖栖桑榆，犹恋鸡肋者。一日同访东山，见庭下有锯匠解木，因以命题。东山口占绝句曰：一条黑路两人忙，傍晚相看鬓有霜。你去我来何日了，亏他扯拽度时光。二执友知诗意讽己，也相与感叹而去。
同年杨宗乔尹新乡，质任峭直，与人议论，不能下气。监临者恶其不逊，同列又从而交搆其间，势如骑虎，不可收拾。一日桂古山过之，宗乔告以故，古山曰：譬如对奕，且饶一著，譬如争路，且退一步，便无事矣。宗乔惕然谢教，告改教职。
《乐府纪闻》：成都杨慎因议礼谪戍泸州，暇时红粉傅面，作双丫髻插花，令诸妓携觞游行，了不为怍。有以书规之者，荅云：文有仗境生情，诗或托物起兴。如崔延伯临阵则召，田僧超为壮士歌，宋子京修史，使丽竖㸐椽烛，吴元中起草令，远山磨隃糜，是或一道也走，岂能执鞭。古人聊以耗壮，心遣馀年耳。知我者不可以不闻此言，不知我者不可以不闻此言。
《松江府志》：宋尧俞字叔然，华亭人。举嘉靖壬子乡试，荐辟居别墅，不入城府，以节侠著。尝游南雍，值张居正为祭酒，课置高第。及相欲延以馆席，属徐文贞具装遣之，谢不往丁丑计。偕因失引不就试，婆娑燕市，终不干谒。居正闻之，命诸子就拜尧俞乃报谒居正，出就诸子席见之，因留之曰：君无归，老夫曩以文知君，君今独不当以文课吾诸儿乎。请就邸舍，明日致廪饩。尧俞不得已，因留焉。会居正遭父丧，尧俞从诸子徵奔丧期，则以重违两宫对尧俞，乃上书谏曰：国家当土木之后，安危系于肃悯，然恳志终丧，景皇莫夺。今覆盂安澜之日，正相公行礼知足之时，且令天下后世以为口实曰：昔有江陵相公者，两宫留之不获，主上挽之不获，礼不可违如是。一举而名，教重风俗敦矣。初居正欲以紫薇舍人官之，及得书，大拂其意，尧俞默默不得志，竟病卒于京师。尧俞所上书洒洒数千言，一时传诵，称为先秦古文。
《明通纪》：张居正、丁忧夺情吉服，供事刑部员外艾穆主事沈思孝合疏上，皆言其忘亲贪位。居正大怒，时大宗伯马自强，曲为之解。居正跪而以一手撚须曰：公饶我，公饶我。掌院学士王锡爵径造丧，次为之求解，居正曰：圣怒不可测。锡爵曰：圣怒亦为老先生而怒。语未讫，居正屈膝于地，举手索刃，作刎刭状，曰：尔杀我，尔杀我。锡爵大惊，趋出。
《读书镜》：浮屠师宗杲宛陵人，法一汴人，相与为友，同师蜀僧克勤相与磨砻浸灌，至忘寝食。遇中原乱，同舟下汴杲数视其笠，一怪之。伺杲起去，亟视笠中杲有一金钗，取投水中，杲还色颇动，一叱之曰：吾期汝了生死，乃为一金动耶。吾已投之水矣。杲起整衣作礼曰：兄真宗杲师也。交益密。于虖世多诋浮屠者，然今之士有如一之能规其友者乎。藉有之，有如杲之能受者乎。
《列朝诗集》：周诗字以言风，致逸爽著，书多不起草，成辄散去。皇甫子安书规之曰：以言有聪明之资，旷荡之才，而落魄不羁，篇章委散，惜此奇宝，委诸泥尘，以言之齿长矣。忽尔浮沈筋力异，昔虽有驱策，末路无从仆知以言，后世不知，万年长恨，谁任其悔乎。《常熟县志》：张炯字鉴翁，父庆之自苏挈家居沂州，依其友朱景云。炯与其友舜民俱避兵昆山，舜民驾春帘舫以声乐自随，炯辞曰：公方避患，不知敛戢，祸将及矣。不听，至巴城湖，群盗缚之，罄其资去。
《无锡县志》：钱纲字孝常，世所称钱偃师者也。居乡遇有不可，必面斥，无所避。知县某新视事残酷，多杖杀人，纲过县厅事有扁曰：视民如伤。指语令曰：请为公易一字。令曰：幸甚，敬请所易。曰：当易伤为雠耳。令踧踖谢过，为省刑杖。

规谏部杂录

《荀子·子道篇》：士有争友，不为不义。
《刘子·贵言篇》：夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎。故臣子之于君父，则有献可替否，讽谏之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨，相成之义。君子若能听言，如响从善如流，则身安南山，德茂松柏，声振金石，名流千载也。
《朱子·语类》：曾子固初与介甫极厚善。入馆后，出倅会稽令。集中有诗云：知者尚复然，悠悠谁可语。必是曾谏介甫来，介甫不乐，故其当国不曾引用。
《世范》：乡曲有不肖子弟，耽好酒色，博奕游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破荡家产，至为乞丐窃盗者，此其家门厄数如此。或其父祖稔恶至此，未闻有因谏诲而改者，虽其至亲亦当处之，无可奈何，不必譊譊，徒厚其怨。勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自，不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，刀可诲人以立朝之方，己之临政有效，乃可诲人以临政之术。己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要，己之信行为人所重，乃可诲人以操履之详，己能身致富厚，乃可诲人以治家之法，己能处父母之侧，而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑。
《萤雪丛说》：房琯以片言取宰相，杨炎以单议悟天子，一言之感人也，如此顷年。陈公大卿生平好饮，一日席上有一同寮，举以知命者，不立于岩墙之下，而问之陈曰：酒亦岩墙也。陈因是有闻，遂终不饮。何其一言之感人如此。今人或有所溺，而乃谆谆之诲，缕缕之词，勉之不从，何也。盖劝其以所欲而禁其所不欲，岂遽然惟我是听而忘其所爱，断然不能投合。不若以节之之说告之，渐令改过，可也。大凡谏诤之道，无出于此。
《丹铅总录》：优旃漆城那律瓦衣，今曰讽谏，古云滑稽。《周讷溪集》：喜人誉己，则谄谀者进。恶人非己，则直谅者退。彼交相称，曰伊、曰管、曰周、曰葛，是诸子者文藻言葩，自以为贤，自俊、自伟、自豪、目杰，而天下后世则皆目之小人。永以为戒。古圣如大舜至矣，禹犹戒之曰无若。丹朱傲益戒之，曰罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。皋陶戒之，曰无教逸，欲有邦。舜之戒臣，曰：予违汝弼汝，无面从禹。恐舜傲舜，恐自违后人，乃反自贤、自是，怒人非己，由其不知虞夏学问养成，傲违敢不日警日惕。
利玛窦《友论》正友不常，顺友亦不常，逆友有理者顺之，无理者逆之。故直言独为友之责矣。
交友如医疾，然医者诚爱病者，必恶其病也。彼以救病之故伤其体，苦其口，医者不忍病者之身，友者岂忍友之恶乎。谏之谏之，何恤其耳之逆，何畏其頞之蹙。
《沧江野史》：薛文清曰：余昨自京师来河南，濒行院中，寮友有诵：唐人此乡多宝玉，慎莫厌清贫之句。余每不忘其规戒之益，导友善不纳，则当止宜体。此言未合者不可强言以钩之，若然，则近于谲。
《见闻录》：唐荆川公与杨焦山先生书云：执事豪杰士也，忘身许国，不回不挠，使满世间脂韦淟涊，全躯保禄之士，闻风缩颈，羞愧不暇。执事之志则然，而才足济之，自丹阳奉晤，令人叹羡不已。然窃有少致爱助于执事者，颇觉慷慨激发之气太胜，而含蓄沈几之力或不及焉。施为欲似千钧弩，磨砺当如百鍊金。愿益留意，则不朽之业终当在执事。且夫直前太锐，近于用壮，取必太过，近于浚恒，在易固有戒矣。惟几也能通天下之志，惟深也能成天下之务，自古欲以成务而或偾焉者，未必尽是庸人，或豪杰与有责焉耳。仆少颇负意气，屏废以来，槁形灰心之馀，化为绕指柔焉久矣。以此自量，乃欲以此量豪杰，固知必且为笑。然以敬慕执事之至也，故不敢不尽其愚。荆川此书，直欲焦山百尺竿上进步。究竟后来地位，终输焦山，一著乃知精微之学问，不如专诣之气节也。王龙溪谓陆平翁云：他人以戒定慧救贪嗔痴，公须以贪嗔痴救戒定慧，此语何等尖新。然龙溪之拖泥带水，视平翁九十而清名㬭然者，竟何如耶。

规谏部外编

《庄子·盗蹠篇》：孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗蹠。盗蹠从卒九千人，横行天下。侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗蹠，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。请为先生往说之。柳下季曰：先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辨，将奈之何哉。且蹠之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以拒敌，辨足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗蹠。盗蹠乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。谒者入通。盗蹠闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪。为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥倖于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归。不然，我将以子肝益昼餔之膳。孔子复通曰：丘得幸于季，愿望履幕下。谒者复通。盗蹠曰：使来前。孔子趋而进，避席反走，再拜盗蹠。盗蹠大怒，两展其足，按剑瞋目，声如乳虎，曰：丘来前。若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。孔子曰：丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辨诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗蹠，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。盗蹠大怒曰：丘来前。夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而说之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪。且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可长久也。城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪。且吾闻之，古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辨，以教后世。缝衣浅带矫，言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗蹠。子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：孔丘能止暴禁非。其卒也，子路欲杀卫君而事不成，菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪。则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪。世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其性情，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此四子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色。耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之。子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见蹠邪。孔子仰天而叹曰：然。柳下季曰：蹠得无逆汝意若前乎。孔子曰：然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。
《燕书》：越人甲父史与公石师交，甲父史能计而弗决，公石师善决而计疏，各合其长，事无留行，人两而一心也。因语相侵离，去政辄败，密须奋泣谏二人曰：君不闻海虫有水母乎。水母无目，资虾以行，虾亦资水母食，两不能无也。水母姑寘之。又不闻有鲒乎。腹藏蟹，饥则蟹出求食，归则鲒饱。否乃死，蟹失所巢，亦两不能无也。鲒姑寘之。又不闻夏屋有蟨鼠乎。与邛邛駏驴，比为邛邛駏驴齧甘草，即有难，邛邛駏驉负而走，亦两不能无也。蟨鼠姑寘之，又不闻西域有共命之鸟乎。枳首一体，性多妒，饥则争啄。一俟其瞑，餐毒草害之。及下嗌皆毙，亦两不能无也。是皆山海虫尔不足怪，虽人亦有之。北方有比肩之民，迭食而迭望，失一则死，亦两不能无也。今二人甚类之，其所异者，彼以形，此以事尔。奈何离去，奈何离去。二人相顾曰：微奋言吾等将愈败。驩焉如初。君子曰：十二官各有所思，必相资以成体，况尺有所短，寸有所长。何可自用哉。密须奋可谓善讽矣。