钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

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交谊典第十八卷

朋友部杂录

《易经·损卦》：六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。《诗经·邶风匏有苦叶章》：招招舟子，人涉邛否。人涉邛否，邛须我友。《小雅·常棣章》：脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外禦其务。〈春秋传作侮〉每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。《雨无正章》：云不可使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。
《礼记·檀弓》：朋友，哭诸寝门之外。
《王制》：朋友不相踰。〈集说〉严陵方氏曰：朋友不相踰，谓各以其齿而为先后之序也。
《祭义》：朋友不信，非孝也。
《坊记》：子云：寡妇之子，不有见焉。则弗友也。君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门，以此坊民，民犹以色厚于德。
《奔丧》：哭朋友，于寝门外。
《左传》：翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。《关尹子·七釜篇》：人之少也，当佩乎父兄之教。人之壮也，当达乎朋友之箴。人之老也，当警乎少壮之说。万化虽移，不能厄我。
《管子·法禁篇》：以朋党为友，圣王之禁也。
《大匡篇》：夫国之乱也，智人不得作内事，朋友不能相合摎，而国乃可图也。
《诗小序》：伐木燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦友贤，不弃不遗，故旧则民德归厚矣。
《墨子·所染篇》：子墨子见染丝者而叹，曰：所入者变，其色亦变。非独染丝然也，国亦有染。非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。诗曰必择所堪。必谨所堪者，此之谓也。
《兼爱篇》：使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为天下高士。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。《荀子·性恶篇》：嗜欲得而信衰于友。
《大略篇》：子贡问于孔子曰：赐倦于学矣，愿息于朋友。孔子曰：诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友难，朋友焉可息哉。
《子道篇》：入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也。《黄石公素书·安礼章》：枉士无正友。
《淮南子·说山训》：因人而友，不因人而亲。
《韩诗外传》：有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。少学长忘，此一费也。事君有功，而轻负之，此二费也。久交友而中绝之，此三费也。《大戴礼·主言篇》：上亲贤则下择友。
《曾子·立事篇》：能取朋友者，亦能取所予从政者矣。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情，友以立其所能而远其所不能，苟无失，其所守亦可与终身矣。
《曾子·大孝篇》：朋友不信，非孝也。
《扬子·学行篇》：朋而不心面朋也。友而不心面友也。《论衡·累害篇》：凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。
《风俗通·愆礼篇》：南阳张伯大邓子敬小伯大三年，以兄礼事之。伯卧床上，敬寝下小榻言常恐清旦，朝拜俱去。乡里居缑氏，城中亦教授坐养声价伯大为议郎益州太守，子敬辟司徒公车徵。谨按《礼记》：十年兄事之，五年肩随之，诗云：如切如磋，如琢如磨。朋友衎衎訚訚，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出，同床而寝。今相校三年耳，幸无骨血之属，坐作鬼怪旦朝言恐论语恭而无礼，则劳且晏。平仲称善与人交，岂徒拜伏而已哉。
汝南陈茂君因为荆州刺史，时南阳太守灌恂本名清能，茂不入宛城，引车到城东，为友人卫修母拜。到州恂先是茂客仕苍梧，还到修家，见修母妇说修坐事系狱当死，因诣府门移辞乞恩，随辈露首入坊中。容止严恪，须眉甚伟，太守大惊，不觉自起立赐巾，延请甚嘉敬之。即焉出修，南阳士大夫谓恂能救解修茂弹绳不挠，修竟极罪，恂亦以他事去，南阳疾恶杀修为之语曰：卫修有事，陈茂治之。卫修无事，陈茂杀之。谨按《春秋》：王人之微，处于诸侯之上。坐则专席，止则专馆。朱轩驾驷，威烈赫奕，就恂素为官速谤当便入传引见诘问，纠其赃状，以时列闻文王，日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非为己私背公也。何有忘百姓涂炭之急，便乃光昭旧交之问乎。鲍宣州牧行部多宿下亭，司直举劾，以为轻威损命坐之刑黜。今茂泯弃天常进止，由己孰使毁之，小人誉之，自我为之，古人病诸，以为大讥，茂与修善，犹鸱鸮之爱其子，适所以害之者。
《谯周法训》：君子处陋巷之中奚乐也。曰：乐得其亲，乐得其友，乐圣人之道也。
《文中子·述史篇》：子曰：宗祖废而氏姓离矣。朋友废而名字乱矣。
《谭子·海鱼篇》：观傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲。
《北梦琐言》：白太保与元相国友善。以诗道著名，时号元白。其集内有《哭元相诗》云：相看掩泪俱无语，别后伤心事岂知。想得咸阳原上树，已抽三丈白杨枝。洎自撰墓志云：与彭城刘梦得为诗友，殊不言元公人疑其隙终也。郑文公畋与卢相携亲表也，阀阅相齐，词学相均，同在中书，因公事不叶，挥霍间言语相挤诟，不觉砚瓦翻泼，谓宰相斗击，亦不然也。竟以此出官。
易潜虚丑友也。天地相友，万汇以生。日月相友，群伦以明。风雨相友，草木以荣。君子相友，道德以成。初素丝皓，如适缁适。朱适缁适，朱惟所择也。二意气相许，不以利取，取不以利，能择交也。三水石相亲，石洁水清，蓬麻共植，惟蓬亦直。惟蓬亦直，近贤也四。总角绸缪，胶而漆投，半涂分流，注矢操矛，注矢操矛，反相贼也。五春耕秋穫，易力并作。游惰勿诺，游惰勿诺，不如已也。六毛群羽聚，粮食之蠹，粮食之蠹，无所益也。上一首：三尾先完后毁，惟初之罪，惟初之罪，不早识也。《东坡志林》：班固有云：当孝文时，天下以郦寄为卖友，夫卖友者，谓见利而忘义也。若寄父为功臣而又势劫摧吕禄以安社稷，谊存君亲可也。东坡先生曰：当是时，寄固不得不卖友也。罪在于以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石碏之子厚与州吁游碏禁之不从，卒杀之。君子无所讥曰：大义灭亲，郦啇之贤。不及石碏。故寄得免于死。古之幸人也。而固又为洗卖友之秽固之于义陋矣。
《䂬溪诗话》：司马温公云：清茶淡话难逢友，浊酒狂歌易得朋。虽造次间语亦在于直谅之益，而退便僻之损也。
《容斋续笔》：朋友之义甚重，天下之达道五君臣父子兄弟夫妇而至朋友之交，故天子至于庶人，未有不须友以成者。天下俗薄而朋友道绝，见于诗。不信乎。朋友弗获乎上见于《中庸》，孟子朋友信之，孔子之志也。车马、衣裘与朋友共，子路之志也。与朋友交而信，曾子之志也。周礼六行五曰：任谓，信于友也。汉唐以来，犹有范张陈雷元白刘柳之徒，始终相与，不以死生贵贱易其心。本朝百年间，此风尚存。呜呼。今亡矣。《沧浪诗话》：少陵与太白独厚于诸公，诗中凡言太白十四处。至谓世人皆欲杀，吾意独怜才。醉眠秋共被，携手日同行。三夜频梦君，情亲见君意。其情好可想。《遁斋闲览》：谓二人名既相逼，不能无相忌，是以庸俗之见而度贤哲之心也，予故不得不辨。
《扪虱新话》：韩退之与孟东野为诗友，近欧阳公，复得梅圣俞，谓此事比肩韩孟，故公诗云：犹喜共量天下事。亦胜东野，亦胜韩也。盖尝目圣俞为诗老云。《五色线长庆集》：白乐天以诗、酒、琴为三友，曰：昨日北窗下，自问何所为。所亲惟三友，三友者为谁。琴罢辄饮酒，酒罢辄吟诗。三友递相引，循环无已时。
《元次山集》：古之君子居无友，则友松竹，出无友，则友云山。
《御龙子集》：无友不如己，友其定志合交之谓耶贤乎，己则事之齐乎，己则友之下乎，己则与之。
一乡之善士，斯友一乡之善士，友其如己者乎，使一乡而国士在焉，吾之所事不得而友矣。其友，一国天下之士也亦然。天下之善士得友百世之士哉诵其诗，读其书，论其世事之云乎，岂曰：友之云乎。
《鸡鸣偶记》：学者不可不择友，道义相砥，过失相规，畏友也缓急可共，死生可托，密友也。甘言如饴，游戏徵逐昵友也。利则相攘，患则相倾，贼友也。学主忠信，友先直谅，圣人之戒严哉。
《范竹溪集》：友而曰交，非交不成。其为友，非信不成。其为交，信则言可践。非哆口而盟转盼而寒信，则行可质非面对一体，衷隔千里，信则利可共管鲍之让也。信则害可任羊桃之殉也。信则终身可凭，信则妻子可托，如献臣笃罗𤣱古庵恤梁禋也。是谓心友而指天画日，肝胆可捐，膏晷一室，同心誓水，讵不称信哉。彼落石于阱，萎木于山，坐偃月计翻云者，非交也。君子惟信我之方寸耳。
重友者交时极难看得难，以故转重。轻友者交时极易看得易，以故转轻。
吾生平有一贫友，不忮亦不求，吾生平有一文字友，忘骄且忘吝。
《刘念台集》：处严惮之友最有益，使人简身之功惟恐不及，遇异己者亦然。
《贺阳亨集》：近溪一日朝食，与坐者十人。黎允儒曰：吾十人今日在此学问，他日无分穷达，能为十路福星庶几哉不负师恩也。近溪曰：是不难如予一人能孚十友，十友各孚十友，百人矣。百友各孚十友，千人矣。而万而亿达之四海运掌也。
《笑禅录》：举一僧问雪峰乞师指示佛法，峰云是甚么，说甲乙两友平素极厚。一日，甲偶病，不胜愁苦。乙来问云：兄是何病，所须何物，我皆能办。甲云：我是害了银子的病，只得二三钱便彀了。乙即徉为未闻，乃吞咽云：汝说甚么。颂曰黄金贵似佛法，佛法贵似黄金，觅时了不可得吾已与汝安心。
《溶溪杂记》：刘忠宣语陆吉士深曰：初入仕不可受人知，知己多难立朝矣。只如朋友若三数人得力者自可了一生，过多则晚年受累。
《比事摘录》：狄仁杰为并州法曹时，同僚郑崇质当使绝域。崇质母老且病，仁杰曰：彼母如此，岂可使之有万里之忧。诣长史蔺仁基，请代之行，仁基允其代行。仁基素与司马李孝廉不叶，因相谓曰：吾辈岂可不自愧乎。遂相与辑睦。夫善之感人，有如此者。柳宗元初迁柳州刺史，其友刘禹锡得播州。宗元曰：播非人所居，而梦得亲在，万无母子俱往理。欲请于朝愿以柳易播。会裴度亦为禹锡言，得改连州。韩退之作子厚墓志，实载其事以为世劝，夫即一善而称之。宗元可追踪于仁杰矣。
《见闻搜玉》：友道之绝久矣，独不思记礼者曰：父母存不许友以死。夫死，亦可许，特以亲存，不许耳。随武子谋其身，不遗其友，左儒争其友于君之前，谓友道君逆则顺友以违君，友义之重如此。然则君子之于交也，其可苟焉已乎。汉侯霸欲友王丹，霸子见丹下车拜丹，答之，霸子曰：大人方愿交欢，奈何拜小子。丹曰：君房有是言，丹未许也。魏张辽求交胡质，质辞以疾曰古之人交多取知其不贪奔败知其不怯闻流言不信，是以可终。武南伯身为雅士，往者将军称之不置，而今以睚眦成隙，如质才薄，岂能终好。故不愿也。若二子者，庶其免轻交易绝之悔乎。
《遵生八笺》：胜果寺左山有石壁削立，秋时与诗朋酒友赓和清赏，更听万壑江声满空海色，自得一种世外玩月意味。
梁王绎博览群书，才辩冠世，不好声色，爱重名贤。与裴子野、萧子云布衣交。白居易与元相国稹友善以诗道著名号元白集，内有哭元相诗云：相看掩泪俱无语，别有伤心事岂知。想得咸阳原上树，已抽三丈白杨枝。
自昔士之閒，居野处者，必有同道同志之士相与往来。故有以自乐。渊明诗曰：昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。又云：邻曲时来往，抗言谈往昔。奇文共忻赏，疑义相与析。则南村之邻岂庸庸之士哉。杜少陵与宋山人诗曰：相近竹参差，相过人不知。幽花欹满径，野水细通池。归客村非远，残尊席更移。看君多道气，从此数追随。李太白与范居士诗曰：忽忆范野人，閒园养幽姿。又云：还倾三五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千载期。风流自簸荡，谑浪偏相宜。观此则朱山人，范居士者，可为非常流矣。东谷所见君子以文会友，以友辅仁。友之者，友其德也。当亲密之时，握手论心，必使君臣、父子之伦，兄弟、夫妇之伦粹然一出于正，此交友第一义。自世风日变日薄，友道扫地，惟酒馔追随有无周济，秽谈相谑，术数相胜，于是规图便利，謟谀取容，此妾妇耳。非友也。啖以濡沬，甘效奔走，此奴隶耳。非友也。惟恐少有撄拂而取疏远，故随事苟徇而觊亲密，乘其父子之睚眦，即导之以不慈不孝，乘其兄弟之阋墙，即导之以不友不恭。乘其夫妇之反目，即导之以不琴不瑟。谬引古语，眩乱是非，指鹿为马，野鸟为鸾，皆此等辈也。其间稍有见识廉耻者，必浩然而去，所友者惟小人，亦何所不至哉。《太平清话》：顾司马益卿云：与其结新，知不若敦旧。好与其施新恩，不若还旧债。
《读书镜》：东坡上韩魏公，乞葬董传书。轼再拜。近得秦中故人书，报进士董传三月中病死，轼往岁官岐下，始识传，至今七八年，知之熟矣。其为人不通。晓世事，然酷嗜读书，其文字萧然有出尘之姿，至诗与楚词则求之于世，可与传比者，不过数人。此固不待轼言，公自知之，然传尝望公不为力致一官，轼私心以为公非有所爱也。知传所禀赋，至薄不任官耳。今年正月，轼过岐下而传居丧二曲，使人问讯，其家，而传径至长安见轼于传舍，道其饥寒、穷苦之状，以为几死者数矣。赖公而存，又且荐我于朝，吾平生无妻，近有彭驾部者，闻公荐我，许嫁我其妹，若免丧得一官，又且有妻不虚作一世人，皆公之赐。轼既为传喜，且私忧之，此二事，生人之常理，而在传则为非常之福。恐不能就，今传果死，悲夫。书生之穷薄，至于如此。其极耶。夫传之才与器不通于世，用然譬之象犀珠玉，虽无补于饥寒，要不可使在泥涂中，此公所以终荐传也。今父子暴骨僧寺中，孀妇弱弟自谋口腹，不暇决不能葬，轼与之故旧在京师者数人相与出钱，赙其家而气力微薄，不能有所济，甚可悯也。公若犹怜之，不敢望其他，度可以葬传者足矣。陈绎学士当往泾州而宋迪度支在岐下，公若有以赐之，轼且敛众人之赙，并以予陈而致之。宋使葬之有馀以予其家传平生所为文，当使人就其家取之，若获当献诸公上冒左右无任战越又与孙叔静书云：眉山人有巢谷者，字元修，曾应进士，武举皆无成，笃于风义，已七十馀矣。闻某谪海南，徒步百里来相劳问，至新兴病亡，官为槁殡，录其遗物于官库。元脩有子蒙在里中，某已使人呼蒙来迎丧，颇助其路费，仍约过永而南当更资之，但未到耳。旅殡无人照管，或毁坏暴露，愿公悯其不幸，因巡检至其所特为一言于彼守令，得稍修治其殡，常戒主者，保护之以须其子之至，则恩及存亡耳。死罪，死罪，夫世人但知有范氏之麦舟，而不知苏公之急死者，至此。文人无行托言狂简如此，事其可简耶。
《续笔记》：嘉祐四友：王荆公、吕申公、司马温公、韩少师。元祐四友：苏子瞻、钱穆公、王仲至、蒋颖叔。
《野志·朋友列》：在人伦，与忠孝并大。正缘德艺攸赖切磨所关故于有身，以来宇宙之内相比而立。相持而成。盖生于父子而不辱，食于君臣而不耻，微朋友而谁归，晚世道衰失其初义笑言欢洽，何取于群侪乖忿，分违祗增其瑕衅恬愉佞谀者，何关有亡背弃艰虞者，安能轻重。盖自汉道以还，日加沦丧，由今之俗，益觉绝然。世道人心于兹，永叹今即不能尽责古初，亦宜审厥才品，端良纯雅，当无意外之生，伉直方庄，或有名教之助。资道决疑，是我学之所需。援溺扶颠，是彼谊之独厚。简澹有久要之望，倾输无隐曲之嫌，此亦近代之良交，人类之好合也。若其倾憸猖狂贪残秽逆，在血气尚怀相畏，何况馀人语曰：以友辅仁，仁不足辅。即令许身相死，亦属世情。在伦之义，曾不为是尼父夷俟之叩，曾子西河之责，此友道也。

朋友部外编

南齐《萧子良集》：夫能了除疑惑，内发惭愧，劝奖之功，善知识也。今欲修习万行，非善知识，无由进道，经云：如栴檀叶，在伊罗林。其叶则臭，伊罗臭叶在栴檀林，其叶则香。书云：与善人居，如入芝兰之室，久而偕芳。与恶人居，如在鲍鱼之肆，与之俱臭。又云：近墨者缁，近朱者赤。故知善友能作佛事，是大因缘，是同梵行。善知识者，今能将我得升净土。恶知识者，今能陷我坠于地狱。当知善恩不可酬报，夫善恶之理，皎然明白。但以任情适道，则进趋之理迟善友劝奖便勇猛之心疾经有奖课之文书，有劝学之说，当知要行实由劝成。
《异苑》：朱文绣与罗子钟为友，俱仕于梁。绣既死，子钟哭之，其夜亦亡。梁南七里有鸡山，绣葬于其中。北九里有雉涧，埋钟于其内。绣神灵变为鸡，钟魂魄化为雉，清鸣哀响，往来不绝。故诗曰：鸡山别飞响，雉涧和清音。
《异闻总录》：陇西李沈者，其父尝受朱泚恩，贼平伏法，沈乃逃而得免。既而逢赦，以家产童仆悉施洛北惠林寺而过生焉。读书弹琴，聊以度日，今荆南相公清河崔公群既第进士，皆执门人礼，即其所与游者，不待言矣。常与处士李擢为刎颈交。元和十三年秋，擢因谓沈曰：吾有故将适宋回期未卜，兄能泛舟相送乎。沈闻其去离思浩然，遂登舟初约一程，程尽则曰：兄之情岂尽于此。及又行，又言有感竟不能别，直抵睢阳，其暮擢谢舟人而去。与沈坐汴堤月中徐曰：承念诚久兄识擢何人也。沈曰：辨博之士也。擢曰：非也。擢乃冥官，顷为洛州都督。故在洛多时，阴道公事，故不任昼，乃得与兄同游。今去阴迁阳托孕于亲已五载矣。所以步步邀兄者，意有所托。沈曰：何事。曰：擢之此身艺难为匹唯虑一舍此身都醉前业祈兄与醒之耳。然擢孕五载，寓亲腹中，其家以为不祥，祈神祝佛之法竭货而为擢尚未往，神固何为，兄可往其家朱书产字，令吞之，擢即生矣。必奉兄绢素兄得且去后擢三岁宜复来视之且曰：主人孙久不产者，某以朱字吞之，生儿，奇慧。今三载矣。思宿以占之，故复来也。可取儿抱卧，夜久伺掌人闭户，即抱于静处呼曰：李擢记我否。儿当啼，啼即掌之，再三问之，擢必微悟，兄宜与擢言洛中居处及游宴之地擢当大悟悟后此生之业无了遗矣。此时必醒素以归擢，乃后荣盛。兄不可复得从容矣。兄声名籍甚，不久当有大谏之拜，慎勿赴也。赴当非寿，此郡北二十里有胡村，村前有车门，即擢亲身之居也。言讫，泣拜而去。迟明沈策杖访之，果有胡氏，扣门求憩掌人翁年八十馀，倚杖延入，既命坐，似有忧色，沈问之，翁曰：新妇孕五载矣。计穷术尽略无少徵沈因曰：沈道门留心颇善咒术不产之，由见之即辨。遽令左右召新妇来，沈诊其臂曰：男也甚明慧，有非常之才，故不拘常月耳。于是令速具产所帷帐，床榻毕沈执笔若祝香朱书产字，令吞之入口而男生焉。翁极喜，奉绢三十匹，沈乃受焉。曰：此儿不常也，三岁当复来为君相之。言讫而去，及期，再往。乃曰：前所生之子今三岁矣，愿得之一宿占相之掌人喜而许焉。沈伺人静抱之远处呼曰：李擢今识我否。儿惊啼。沈掌之曰：李擢何见我不记耶。又掌之儿愈啼掌儿问之者三四儿忽曰：十六兄果能来此耶。沈因与言洛中事，遂大笑言若平生曰：擢一一悟矣。乃抱之归宿。及明朝，告其掌人曰：此儿有重禄也。乃成家之贵人，宜保持之。胡氏喜，又赠绢五十匹。因取别乃忆醒素之言，盖以三才五星隐其成数耳，以沈食禄而诛不食而免其命乎。足以警贪禄位而不知其命者也。
《云笈七签》：内丹部《择友篇》：君无友，丧国。臣无友，失忠。庶人无友，丧家。道无友，失真。所以元元与尹喜宿契孔子与渔父合机，马明生与阴君闇合，青牛与惠远而会同，岂非良友者乎。且今之求道，上至王侯，下及庶民，万无一得者何。皆由不择其友也。
《诚斋杂记》：辽东马仲叔、王志都，相知至厚，仲叔先亡。忽见形，谓志都曰：吾不幸先亡，心恒相念。念卿无妇，当为卿得妇。遂与之期。至日，大风昼昏向暮，果有妇人在寝室中。志都问其由，曰：我河南人，父为清河太守。临当见嫁，不知何得至此。志都告之故，遂成夫妇。往诣其家，大喜，以为天相与也，志都后为南郡太守。